Духовная сфера общества — это система отношений между людьми, отражающая духовно-нравственную жизнь общества, представленную такими подсистемами, как культура, наука, религия, мораль, идеология, искусство. Значимость духовной сферы определяется ее важнейшей, приоритетной функцией определения ценностно-нормативной системы общества, которая, в свою очередь, отражает уровень развития общественного сознания и интеллектуально-нравственный потенциал общества в целом. Изучение духовно-нравственной жизни общества с необходимостью предполагает выделение ее структурных элементов.
Такие элементы называют формами общественного сознания. К ним относят моральное, религиозное, политическое, научное, эстетическое сознание. Эти формы определяют соответствующие подсистемы духовной сферы общества, отличаясь друг от друга, не только содержанием и способом познания своего объекта, но также временем возникновения в процессе развития общества.
Исторически первой формой общественного сознания является моральное сознание, без которого не могло существовать человечество даже на самых ранних этапах своего развития, так как моральные нормы, отражающие базисные ценности общества являются важнейшими регуляторами и стабилизаторами любых социальных взаимосвязей. В условиях первобытного общества возникают еще две формы общественного сознания — эстетическое и религиозное. Считается, что религиозное сознание складывается позднее эстетического и, соответственно, морального, с чем, впрочем, спорят представители института религии, утверждая о первичности религии по отношению к морали и искусству.
Далее, по мере развития общества, формируется политическое, затем — научное сознание.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
Безусловно, перечисленные формы не являются конечными и единственными. Развитие социальной системы продолжается, что приводит к возникновению в ней новых подсистем, требующих собственного осмысления и, следовательно, порождающих новые формы духовной сферы общества.
Духовная сфера, являясь подсистемой общества в целом, с необходимостью реагирует на все изменения, происходящие в других его подсистемах: экономической, политической, социальной. Поэтому резкие экономические изменения в России не могли не отразиться на состоянии духовной жизни страны. Многие исследователи акцентируют внимание на изменениях в ценностных ориентациях россиян, повышении значимости индивидуалистических ценностей.
Остро стоит проблема коммерциализации культуры и связанная с ней проблема снижения уровня ее художественной ценности, а также невостребованности классических культурных образцов массовым потребителем. Эти и другие негативные тенденции в развитии отечественной духовной культуры могут стать существенным препятствием на пути прогрессивного развития нашего общества.
Духовная сфера общества
Духовная сфера — это сфера отношений людей по поводу различных духовных ценностей: их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. Под духовными ценностями подразумевают моральные нормы и нравственные идеалы, традиции и обычаи, религиозные нормы, произведения живописи, музыки, литературы и других видов искусства, а также научные знания и теории.
Духовная сфера общества является важной частью культуры.
В переводе с латинского языка слово «культура» (cultura) означает «возделывание», «развитие». В Древнем Риме под культурой понимали возделывание земли. В XVIII веке этот термин стал обозначать совершенствование человеческих качеств. Культурным называли человека начитанного и утончённого в манерах. До сих пор слово «культура» связывается у нас с хорошим воспитанием, картинной галереей, консерваторией.
Современные учёные под культурой понимают все достижения людей, всё то, что создано человечеством (автомобили, компьютеры, музыкальные произведения, литература, кинофильмы, одежда, традиции, нормы и ценности и т.д.).
Культура — человеческая деятельность и её результаты.
Культура настолько необходима, что её, как и воздух, мы не замечаем, но жить без воздуха, как и без культуры, не можем.
Культура — сложная система, создававшаяся тысячами поколений людей. В культуре находят отражение черты того или иного народа, общества, социальной группы. Именно своей культурой отличаются они друг от друга. Культура народа — это его образ жизни, его одежда, жилище, кухня, фольклор, духовные представления, верования, язык и многое другое. В культуру входят и социально-бытовые правила, принятые в обществе, жесты вежливости и приветствия, этикет, гигиенические привычки. Сфера культуры включает в себя деятельность библиотек, музеев и выставок, зрелищных предприятий, клубных учреждений, парков культуры, ботанических садов и зоопарков, телевидения и радиовещания.
Большинство учёных сходится во мнении, что культура имеет два измерения — материальное и духовное. Это деление условно. Материальная культура включает всё созданное человеческими руками: паровую машину, книги, орудия труда, жилые дома, церковные здания, украшения, произведения искусства и многое другое. Духовную (нематериальную) культуру образуют: нормы и правила поведения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, мифы, знания, идеи, верования, обычаи, традиции, язык и т.д. Нематериальная культура тоже результат деятельности людей, но сотворена она не руками, а скорее разумом и существует в нашем сознании, поддерживается обществом. Духовная культура может воплощаться в явлениях материальной культуры: книгах, картинах, скульптуре, архитектуре и т.д.
Духовная культура в широком смысле слова включает все проявления человеческой деятельности в области материальной и нематериальной культуры, касающиеся искусства и науки, архитектуры, музыки, балета, театрального, музейного и библиотечного дела. В узком смысле слова — это только высоконравственные духовные ценности и поступки — героизм, патриотизм, совестливость и честность, альтруизм и т.д.
К духовной культуре относятся искусство, наука, образование, религия. Искусство отражает мир в художественных образах. Наука призвана открывать новые знания, создавать передовые технологии, проекты космических станций, расшифровывать старинные тексты, описывать законы Вселенной и т.д. Наука делает мир более понятным человеку.
Благодаря образованию (и самообразованию) знания передаются последующим поколениям. В систему образования входят школы, гимназии, лицеи, академии, университеты и др.
Существуют разные религии (среди них — три мировые: христианство, буддизм, мусульманство) — представления, основанные на вере в существование Бога или богов. Но все они содержат систему моральных принципов, представлений о добре и зле, которые придают смысл человеческой жизни, помогают бороться со всеми проявлениями зла ради утверждения на Земле любви и добра.
Духовную культуру создаёт множество людей — поэты, писатели, композиторы, художники, издатели книг и журналов, лекторы, радио- и телеведущие, учёные и изобретатели, деятели церкви. Много учреждений и организаций участвует в этом процессе: академии наук, школы и вузы, художественные галереи, театры, музеи, библиотеки и др. Они способствуют созданию, сохранению, распространению художественных произведений, научных теорий, изобретений.
Можно также сказать, что духовная культура является результатом деятельности всех людей. Ведь мало сочинить стихотворение, песню, написать картину, снять фильм или поставить спектакль. Без читателей, слушателей, зрителем литература, музыка, живопись, театр, кино — мертвы. Если мы не будем соблюдать традиции, правила поведения — они перестанут существовать. Гениальность изобретения может быть оценена по достоинству, если только оно станет общественным достоянием.
Основой духовной культуры выступают морально-нравственные принципы и нормы, т.е. представления о добре и зле; правила поведения, основанные на представлениях людей о хорошем и плохом, о справедливости, долге, чести, совести и др.
В любом обществе существуют свои нравственные ценности и идеалы. Их отражают нравы.
Нравы — это общепринятые, высокочтимые, особо оберегаемые обществом образцы поведения, которые можно считать правилами должного и приличествующего поведения.
В современном обществе считается безнравственным обижать слабого. А вот древние греки утверждали, что дети в Спарте принадлежат не родителям, а государству. Отец должен был отнести новорождённого к старейшинам. Те осматривали ребёнка, если находили его крепким, отдавали отцу. Если же ребёнок был слабым и болезненным, его сбрасывали с обрыва в пропасть.
Благородные нравственные поступки не требуют наград, слов благодарности или правительственных орденов. Благодарностью служит сам добрый поступок. Он помогает поверить в себя, укрепляет всё лучшее в нас.
Высокоморальным считают человека честного, воспитанного, почтительного к старшим. Уважение к родителям и забота о них — одна из основ человеческой морали. Моральными человеческие отношения можно назвать в том случае, если в них присутствует чувство ответственности за другого человека.
Какое бы решение в своей жизни ни принимал человек, будь то коммерческая сделка, бракосочетание, выбор друзей, устройство на работу, участие в голосовании на выборах в органы государственной власти или моральный выбор, он, так или иначе, руководствуется нравственными принципами.
Духовная сфера общества включает высшие проявления человеческой деятельности в области литературы, живописи, науки, музыки, архитектуры, поэзии и т.п. В них главную роль играют морально-нравственные принципы.
Социально-духовная сфера
Общество (в широком смысле) - это обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная часть мира, которая включает в себя: способы взаимодействия людей, формы объединения людей; (в узком смысле) - это совокупность людей, объединенных для общения, удовлетворения своих интересов, совместного выполнения какой-либо деятельности.
Экономическая сфера - это совокупность общественных отношений в сфере производства, распределения, обмена и потребление материальных благ.
Политическая сфера - это отношение людей, связанные, прежде всего с властью (государства, право, политика), которые обеспечивают совместную безопасность.
Социальная сфера - это целостная система отношений и взаимодействий между индивидами и социальными группами.
В социальную сферу входит: классы, этносы, семья, органы социальной защиты, социальные слои и т.д.
Духовная сфера - сфера отношений людей по поводу духовных ценностей.
В эту сферу входит: нравственность, религия, искусство, культура и т.д.
Все четыре сферы жизни общества взаимодействуют друг с другом.
Сфера духовной культуры
Духовная сфера общества охватывает все области и проявления духовной деятельности человека – от создания дворцов и храмов до украшения новогодней елки.
Синонимами понятия «духовная сфера общества» выступают термины «общественное сознание» и «духовная культура». Проявлениями, или формами, духовной сферы общества выступают культура, мораль, искусство, наука, религия, образование.
Особенности:
1. духовная сфера имеет сложную структуру. Духовная сфера жизни общества включает язык, мораль, право, религию, образование, науку, искусство, философию, т.е. духовную культуру в различных ее проявлениях и организациях, а также творческую деятельность людей.
Подобно тому, как материальные ценности создаются в обществе трудом многих людей, духовные ценности также постоянно созидаются в обществе. Духовные ценности отличаются от ценностей материальных особой долговечностью. Пусть не сохранились до наших дней многие шедевры мировой культуры, но память о них передается из поколения в поколение через легенды, предания, воспоминания и т.п. Потребности людей в духовных ценностях безграничны. Духовные ценности в большей степени, чем материальные, запечатлевают особенности личности их создателей. Многие достижения духовной сферы имеют конкретных авторов.
2. созданием, сохранением, распространением ценностей духовной культуры непосредственно занято немало людей различных профессий.
3. достижения духовной культуры создаются, сохраняются, распространяются и потребляются людьми при посредстве многочисленных специализированных учреждений. Среди них библиотеки, архивы, школы и вузы, научные институты, консерватории, театры, клубы, филармонии, музеи и выставочные залы. Наряду с культовыми сооружениями разных религий эти учреждения, созданные в процессе культурного развития человечества, составляют существенную часть духовной культуры.
Развитие духовной сферы
Духовная сфера общества — это система отношений между людьми, отражающая духовно-нравственную жизнь общества, представленную такими подсистемами, как культура, наука, религия, мораль, идеология, искусство. Значимость духовной сферы определяется ее важнейшей, приоритетной функцией определения ценностно-нормативной системы общества, которая, в свою очередь, отражает уровень развития общественного сознания и интеллектуально-нравственный потенциал общества в целом.
Изучение духовно-нравственной жизни общества с необходимостью предполагает выделение ее структурных элементов. Такие элементы называют формами общественного сознания. К ним относят моральное, религиозное, политическое, научное, эстетическое сознание. Эти формы определяют соответствующие подсистемы духовной сферы общества, отличаясь друг от друга, не только содержанием и способом познания своего объекта, но также временем возникновения в процессе развития общества.
Исторически первой формой общественного сознания является моральное сознание, без которого не могло существовать человечество даже на самых ранних этапах своего развития, так как моральные нормы, отражающие базисные ценности общества являются важнейшими регуляторами и стабилизаторами любых социальных взаимосвязей. В условиях первобытного общества возникают еще две формы общественного сознания — эстетическое и религиозное. Считается, что религиозное сознание складывается позднее эстетического и, соответственно, морального, с чем, впрочем, спорят представители института религии, утверждая о первичности религии по отношению к морали и искусству. Далее, по мере развития общества, формируется политическое, затем — научное сознание. Безусловно, перечисленные формы не являются конечными и единственными. Развитие социальной системы продолжается, что приводит к возникновению в ней новых подсистем, требующих собственного осмысления и, следовательно, порождающих новые формы духовной сферы общества.
Духовная сфера, являясь подсистемой общества в целом, с необходимостью реагирует на все изменения, происходящие в других его подсистемах: экономической, политической, социальной. Поэтому резкие экономические изменения в России не могли не отразиться на состоянии духовной жизни страны. Многие исследователи акцентируют внимание на изменениях в ценностных ориентациях россиян, повышении значимости индивидуалистических ценностей. Остро стоит проблема коммерциализации культуры и связанная с ней проблема снижения уровня ее художественной ценности, а также невостребованности классических культурных образцов массовым потребителем. Эти и другие негативные тенденции в развитии отечественной духовной культуры могут стать существенным препятствием на пути прогрессивного развития нашего общества.
Духовно-нравственная сфера
Итак, первое: духовные и нравственные основы нашей жизни являются главной иммунной, защитной системой достоинства и свободы личности, необходимых для осуществления своего призвания и назначения в этом мире. И, второе: духовно-нравственные основы – это главный фильтр при выборе необходимых средств нашей гуманитарной деятельности. Духовно-нравственное чутье еще на дальних подступах к душе способно опознать, несомненно, чуждое и враждебное, относительно которого в принципе не может быть никакой толерантности.
В педагогике и психологии понятия «духовности» и «нравственности» обычно связывают воедино и в этом есть, хотя и глубокий, но не абсолютный смысл. Поэтому, прежде чем соединять, необходимо эти понятия различить. Так, в самом общем виде, нравственность – это следствие и причина определенного уклада жизни человеческих сообществ; именно здесь живут такие нормы, ценности и смыслы человеческого общежития, которые значимы именно и только для данного сообщества.
Поэтому, когда произносят слово «нравственность», у нас у всех почему-то на языке возникает сладость. Хотя еще нужно разобраться: так ли сладка та или иная сложившаяся «нравственность». Мы знаем, например, и такой – самый низменный уровень нравственности – как «уголовная мораль». Там тоже есть свои нормы, правила и законы, которые необходимо соблюдать, и нарушение которых смерти подобно. Помимо этого самые разные сообщества, которые возникают ситуативно, стихийно и ненадолго, начинают оформляться некими уставными положениями совместного пребывания.
С опорой на незыблемые основы святоотеческой традиции, мы склонны своим христианским сознание мгновенно делать нравственность абсолютной, учитывать ее как христианскую нравственность. Но для огромного количества людей, которые находятся за пределами христианства, базовые нормы и ценности входят в состав так называемого естественного нравственного закона, хорошо известного православному богословию. Кстати, естественный нравственный закон почти полностью совпадает с шестью последними заповедями, которые были явлены пророку Моисею. И если внимательно посмотреть на эти шесть последних заповедей: «Не убий», «Не укради», «Не прелюбодействуй», «Чти отца своего и мать» и т.д. и «просканировать» уклады и культуры разных народов, мы обнаружим их практически полное совпадение. Несовпадение начинается только в первых – самых фундаментальных – четырех заповедях, определяющих взаимоотношения человека с Богом.
В свою очередь, духовность также в самом общем виде – есть причина и следствие веры в Высшее, сверх-обыденное Начало в человеческой жизни. Именно вера в реальность такого Высшего Начала придает абсолютный статус нормам, ценностям и смыслам человеческого общежития. Без Высшего Начала в человеке все эти ценности и смыслы имеют ситуативное и вкусовое значение. Так, православная духовность и православная нравственность – есть единство и целостность Веры во Единого Господа Иисуса Христа – Сына Божия и, соответственно, христианский уклад жизни, предполагающий практическое воплощение заповедей Нового Завета. Именно поэтому нельзя говорить абстрактно, вообще о духовности и о нравственности. Нужно всегда точно фиксировать: в чем Вера данного человека, и каков уклад его жизни.
Однако сегодня все чаще мы сталкиваемся с безумными – с христианской точки зрения – укладами жизни и неизбежно сопровождающей их псевдодуховностью – многоликостью суеверий, оккультизма, магии и чародейства.
Существует светоносная духовность и есть темная духовность. В Евангелии сказано: «Различайте духов!», проверяйте источники духовности. Духовная ориентация человека на один полюс, в сторону поиска Бога, поиска встречи с Ним порождает один вид духовности – святость. Однако отказ человека от ориентации именно на этот полюс не делает его нейтральным (атеистичным) – это иллюзия. Он обязательно начинает соскальзывать, а потом и сваливаться в противоположную сторону. И рано или поздно оказывается в ловушке одержимости негативной духовностью, которая в земной жизни человека всегда рядом, всегда в ожидании своего часа. Находясь в лоне православной традиции, будем помнить: не все, что сверху – от Бога. Сверху – бывает и «от духов злобы поднебесной».
К сожалению, сегодня в нашем обществе усиленно пропагандируется «никакая» духовность. Просто нулевая, хотя она тоже называется духовностью, это так называемая «культурная духовность». Считается, что освоение высоких образцов культуры: человеческих достижений в искусстве, в литературе, в технической, интеллектуальной деятельности как раз и есть – духовное развитие человека.
Для секулярного сознания собственно духовные ценности существуют и могут существовать только в пространстве самой культуры. Но еще о. Павел Флоренский замечал, что с точки зрения культуры Церковь, кабак и американская машинка для взламывания сейфов, являются равноценными. На каком основании вы будете считать, что Церковь выше кабака или поп-культура ниже классики? Это все объекты культуры.
Для обыденного сознания: на вкус и цвет – товарищей нет! Внутри самой культуры нет меры расценивания – что выше, что ниже. Надо выйти за пределы обыденной культуры, сколь бы она не была освящена сиюминутной модой, и только тогда – с высоты, можно увидеть ранги и уровни ценностей и смыслов самой этой культуры.
В христианском миропонимании духовное бытие начинается и существует там, где начинается освобождение человека от оккупации чуждой национальным традициям идеологии, а главное – освобождение от прихотей своей собственной самости. Ведь подлинная духовная свобода есть модальное (фактически инструментальное), а не предметно-содержательное определение духовного бытия человека; она есть сила, энергия порыва в самоопределении к лучшему и высшему. Как говорил И.А. Ильин: Дух есть любовь к качеству и воля к совершенству во всех областях жизни.
Как способ, как образ бытия в целом православная духовность открывает человеку доступ к любви, совести и чувству долга; к праву и правосознанию; к искусству и художественной красоте, к очевидности и науке, к молитве и религии. Только она может указать человеку, что есть подлинно главное и ценнейшее в его жизни; дать ему нечто такое, чем стоит жить, за что стоит нести жертвы.
Вот как писал об этом замечательный русский философ И.А. Ильин: «Жить стоит только тем и верить стоит в то, за что стоит бороться и умереть, ибо смерть есть истинный и высший критерий для всех жизненных содержаний». А то, что не стоит смерти, то – с духовной точки зрения – не стоит и жизни. Именно поэтому духовность обнаруживает себя в наивысшей степени и становится всеохватным способом жизни человека, когда для него открываются его личные отношения с Богом – поистине высшей Основы всего бытия человека и всего сущего.
Материальная духовная сфера
Материальная культура - это вся область материально-производственной деятельности человека и ее результаты — окружающая человека искусственная среда.
Вещи — результат материально-созидательной деятельности человека — являются важнейшей формой ее существования. Как и человеческое тело, вещь одновременно принадлежит двум мирам — природному и культурному. Как правило, вещи производятся из природных материалов, а частью культуры становятся после обработки человеком. Именно так когда-то действовали наши далекие предки, превращая камень в рубило, палку в копье, шкуру убитого зверя в одежду. При этом вещь приобретает очень важное качество — способность удовлетворять определенные человеческие потребности, быть полезной человеку. Можно сказать, что полезная вещь — начальная форма бытия вещи в культуре.
Но вещи с самого начала были еще и носителями социально значимой информации, знаками и символами, которые связывали человеческий мир с миром духов, текстами, хранящими информацию, необходимую для выживания коллектива. Это было особенно характерно для первобытной культуры с ее синкретизмом — целостностью, нерасчлененностью всех элементов. Поэтому наряду с практической полезностью существовала символическая полезность, позволявшая использовать вещи в магических обрядах и ритуалах, а также придавать им дополнительные эстетические свойства. В древности появилась еще одна форма вещи — игрушка, предназначенная для детей, с помощью которой те овладевали необходимым опытом культуры, готовились к взрослой жизни. Чаще всего это были миниатюрные модели реальных вещей, иногда имевшие дополнительно эстетическую ценность.
Постепенно, в течение тысячелетий утилитарные и ценностные свойства вещей стали обособляться, что привело к образованию двух классов вещей — прозаических, чисто материальных, и вещей-знаков, используемых в ритуальных целях, например флаги и гербы государств, ордена и т.д. Между данными классами никогда не было непреодолимой преграды. Так, в церкви для обряда крещения используют специальную купель, но при необходимости ее можно заменить любым подходящим по размеру тазом. Таким образом, любая вещь сохраняет свою знаковую функцию, будучи культурным текстом. Стечением времени все большее значение стала приобретать эстетическая ценность вещей, поэтому красота долго считалась одной из важнейших их характеристик. Но в индустриальном обществе красота и польза стали разделяться. Поэтому появляется множество полезных, но некрасивых вещей и в то же время красивых дорогих безделушек, подчеркивающих богатство их владельца.
Можно сказать, что материальная вещь становится носителем духовного смысла, так как в ней закрепляется образ человека конкретной эпохи, культуры, социального положения и т.п. Так, рыцарский меч может служить образом и символом средневекового феодала, а в современной сложной бытовой технике легко увидеть человека начала XXI в. Портретами эпохи являются и игрушки. Например, современные технически сложные игрушки, среди которых много моделей оружия, довольно точно отражают лицо нашего времени.
Социальные организации также являются плодом человеческой деятельности, еще одной формой материальной предметности, материальной культуры. Становление человеческого общества проходило в тесной связи с развитием социальных структур, без которых невозможно существование культуры. В первобытном обществе в силу синкретизма и однородности первобытной культуры существовала лишь одна социальная структура — родовая организация, обеспечивавшая все бытие человека, его материальные и духовные потребности, а также передачу информации следующим поколениям. С развитием общества стали формироваться разные социальные структуры, отвечавшие за повседневную практическую жизнь людей (труд, общественное управление, война) и за удовлетворение его духовных потребностей, прежде всего религиозных. Уже на Древнем Востоке четко выделяются государство и культ, тогда же появились школы как часть педагогических организаций.
Развитие цивилизации, связанное с совершенствованием техники и технологии, строительством городов, формированием классов, требовало более эффективной организации общественной жизни. В результате появились социальные организации, в которых опредмечивались экономические, политические, правовые, нравственные отношения, техническая, научная, художественная, спортивная деятельность. В экономической сфере первой социальной структурой стал средневековый цех, в Новое время сменившийся мануфактурой, развившейся сегодня до промышленных и торговых фирм, корпораций и банков. В политической сфере помимо государства появились политические партии и общественные объединения. Правовая сфера создала суд, прокуратуру, законодательные органы. Религия сформировала разветвленную церковную организацию. Позже появились организации ученых, художников, философов. Все существующие сегодня сферы культуры имеют сеть созданных ими социальных организаций и структур. Роль данных структур повышается стечением времени, так как возрастает значение организационного фактора в жизни человечества. Через эти структуры человек осуществляет управление и самоуправление, создаст основу для совместной жизни людей, для сохранения и передачи накопленного опыта следующим поколениям.
Вещи и социальные организации в совокупности создают сложную структуру материальной культуры, в которой выделяют несколько важнейших направлений: сельское хозяйство, здания, инструменты, транспорт, связь, технологии и т.п.
Сельское хозяйство включает в себя выведенные в результате селекции сорта растений и породы животных, а также культивированные почвы. С этой областью материальной культуры напрямую связано выживание человека, так как она дает продукты питания и сырье для промышленного производства. Поэтому человек постоянно заботится о выведении новых, более продуктивных видов растений и животных. Но особенно важна правильная обработка почвы, поддерживающая ее плодородие на высоком уровне, — механическая обработка, удобрение органическими и химическими удобрениями, мелиорации и севооборот — последовательность культивирования разных растений на одном участке земли.
Здании — места обитания людей со всем разнообразием их занятий и бытия (жилье, помещения для управленческой деятельности, развлечений, учебной деятельности), и сооружении — результаты строительства, меняющие условия хозяйства и быта (помещения для производства, мосты, плотины и т.н.). Как здания, так и сооружения являются результатом строительства. Человек должен постоянно заботиться о поддержании их в порядке, чтобы они могли успешно выполнять свои функции.
Инструменты, приспособлении и оборудование предназначены для обеспечения всех видов физического и умственного труда человека. Так, инструменты прямо воздействуют на обрабатываемый материал, приспособления служат добавлением к инструментам, оборудование представляет собой комплекс инструментов и приспособлений, расположенных в одном месте и используемых для одной цели. Они различаются в зависимости оттого, какой род деятельности они обслуживают — сельское хозяйство, промышленность, связь, транспорт и т.д. История человечества свидетельствует о постоянном совершенствовании этой области материальной культуры — от каменного рубила и палки-копапки до современных сложнейших машин и механизмов, обеспечивающих производство всего необходимого для жизни человека.
Транспорт и пути сообщения обеспечивают обмен людьми и грузами между разными областями и населенными пунктами, способствуя их развитию. В эту область материальной культуры входят: специально оборудованные пути сообщения (дороги, мосты, насыпи, взлетные полосы аэропортов), здания и сооружения, необходимые для нормальной работы транспорта (железнодорожные станции, аэропорты, порты, гавани, бензоколонки и т.п.), все виды транспорта (гужевой, автомобильный, железнодорожный, воздушный, водный, трубопроводный).
Связь тесно связана с транспортом и включает почту, телеграф, телефон, радио и компьютерные сети. Она, как и транспорт, связывает людей, позволяя им обмениваться информацией.
Технологии - знания и навыки во всех перечисленных областях деятельности. Важнейшей задачей является не только дальней шее совершенствование технологий, но и передача следующим поколениям, что возможно только через развитую систему образования, а это свидетельствует о тесной связи материальной культуры и духовной.
Знания, ценности и проекты как формы духовной культуры. Знания представляют собой продукт познавательной деятельности человека, фиксирующий полученную человеком информацию об окружающем мире и самом человеке, его взгляды на жизнь и поведение. Можно сказать, что уровень культуры как отдельного человека, так и общества в целом определяется объемом и глубиной знаний. Сегодня знания приобретаются человеком во всех сферах культуры. Но получение знаний в религии, искусстве, обыденной жизни и т.д. не является первоочередной задачей. Здесь знания всегда связаны с определенной системой ценностей, которую они обосновывают и защищают: кроме того, они носят образный характер. Только наука как специальная сфера духовного производства имеет своей целью получение объективных знаний об окружающем мире. Возникла она в античности, когда появилась потребность в обобщенных знаниях об окружающем мире.
Ценности - идеалы, к достижению которых стремится человек и общество, а также предметы и их свойства, удовлетворяющие определенные человеческие потребности. Они связаны с постоянной оценкой всех предметов и явлений, окружающих человека, которую он производит по принципу хорошо-плохо, добро-зло, и возникли еще в рамках первобытной культуры. В сохранении и передаче ценностей следующим поколениям особую роль играли мифы, благодаря которым ценности становились неотъемлемой частью обрядов и ритуалов, а через них человек становился частью общества. Вследствие распада мифа с развитием цивилизации ценностные ориентации стали закрепляться в религии, философии, искусстве, морали и праве.
Проекты - планы будущих человеческих действий. Их создание связано с сущностью человека, его способностью производить сознательные целенаправленные действия по преобразованию окружающего мира, что невозможно без предварительно составленного плана. В этом реализуются творческая способность человека, его возможность свободного преобразования реальности: вначале — в собственном сознании, затем — на практике. Этим человек отличается от животных, которые способны действовать лишь с теми предметами и явлениями, которые существуют в настоящем и важны для них к данное время. Только человек обладает свободой, для него нет ничего недоступного и невозможного (по крайней мере, в фантазии).
В первобытные времена эта способность закреплялась на уровне мифа. Сегодня проективная деятельность существует как специализированная и разделяется в соответствии с тем, проекты каких объектов должны быть созданы — природных, социальных или человеческих.
В связи с этим выделяют проектирование:
• техническое (инженерное), неразрывно связанное с научно-техническим прогрессом, занимающим все более важное место в культуре. Его результатом является мир материальных вещей, создающих тело современной цивилизации;
• социальное по созданию моделей общественных явлений — новых форм государственного устройства, политических и правовых систем, способов управления производством, школьного образования и т.п.;
• педагогическое по созданию моделей человека, идеальных образов детей и учеников, которые формируются родителями и учителями.
Знания, ценности и проекты составляют фундамент духовной культуры, которая включает в себя помимо названных результатов духовной деятельности и саму духовную деятельность по производству духовных продуктов. Они, так же как и продукты материальной культуры, удовлетворяют определенные человеческие потребности и прежде всего необходимость обеспечения жизни людей в обществе. Для этого человек приобретает необходимые знания о мире, обществе и себе самом, для этого же создаются системы ценностей, позволяющие человеку осознать, выбрать или создать одобряемые обществом формы поведения. Именно так формировались существующие сегодня разновидности духовной культуры — нравственность, политика, право, искусство, религия, наука, философия. Следовательно, духовная культура является многослойным образованием.
При этом духовная культура неразрывно связана с материальной. Любые предметы или явления материальной культуры в своей основе имеют проект, воплощают определенные знания и становятся ценностями, удовлетворяя человеческие потребности. Иными словами, материальная культура всегда является воплощением определенной части духовной культуры. Но и духовная культура может существовать, только будучи овеществленной, опредмеченной, получившей то или иное материальное воплощение. Любая книга, картина, музыкальная композиция, как и прочие произведения искусства, которые являются частью духовной культуры, нуждаются в материальном носителе — бумаге, холсте, красках, музыкальных инструментах и т.д.
Более того, часто сложно понять, к какому виду культуры — материальной или духовной — относится тот или иной предмет или явление. Так, любой предмет мебели мы, скорее всего, отнесем к материальной культуре. Но если речь пойдет о комоде 300-летнего возраста, экспонирующемся в музее, о нем следует говорить как о предмете духовной культуры. Книга — бесспорный предмет духовной культуры — может быть использована для растопки печи. Но если предметы культуры могут менять свое назначение, то должны быть введены критерии для различения предметов материальной и духовной культуры. В этом качестве можно использовать оценку смысла и назначения предмета: предмет или явление, удовлетворяющие первичные (биологические) потребности человека, относятся к материальной культуре, если они удовлетворяют вторичные потребности, связанные с развитием человеческих способностей, его считают предметом духовной культуры.
Между материальной и духовной культурой существуют переходные формы — знаки, представляющие нечто отличное оттого, чем они сами являются, хотя это содержание не относится к духовной культуре. Самая известная форма знака — деньги, а также разнообразные талоны, жетоны, квитанции и проч., применяемые людьми для обозначения оплаты всевозможных услуг. Так, деньги — всеобщий рыночный эквивалент — можно потратить на покупку продуктов питания или одежду (материальная культура) или приобрести билет в театр или музей (духовная культура). Иными словами, деньги выступают универсальным посредником между предметами материальной и духовной культуры в современном обществе. Но в этом таится серьезная опасность, так как деньги уравнивают между собой эти предметы, обезличивая предметы духовной культуры. При этом у многих людей рождается иллюзия, что все имеет свою цену, что все можно купить. В таком случае деньги разобщают людей, принижают духовную сторону жизни.
Интересы духовной сферы
Социальный интерес может стать причиной побуждения активизации деятельности субъекта. После включения личности в отношения между обществом, она становится частью социальной группы.
Феномен социального интереса заключается в способности субъекта разделять чувства социальной группы и умении идентифицировать себя как ее часть. Эта социальная группа не ограничивается близкими людьми, а носит более глобальный характер. Социальный интерес зарождается еще с младенчества в период общения ребенка с родителями и продолжает формироваться на протяжении всей жизни.
Социальный интерес проявляется в готовности индивида сотрудничать с людьми при разных условиях, даже не очень благоприятных, старании личности давать окружающим больше, чем требовать в ответ, готовности его сопереживать и принимать чужой опыт. По теории А. Адлера главная задача каждого из людей быть частью социума. И если особа способна к сотрудничеству, ее по жизни будут сопровождать дружба, любовь, понимание, доверие.
Социальные интересы строятся на сопоставлении интересов одной социальной группы против интересов другой. Таким образом, кроме сотрудничества к формам взаимосвязи интересов между социальными группами можно отнести соперничество.
Но есть социальные интересы, которые поддерживаются во всем мире и объединяют народы, в перечень входят интерес сохранности жизни на Земле, цивилизации и культуры.
Приоритет духовных интересов
Какие бы интересы ни возникали у человека, он всегда отдаст первенство реализации и развитию духовных интересов. Духовный интерес мотивирует субъекта на рост, преодоление неуверенности, проявления себя как личности. Они заставляют отказаться от статуса потребителя культуры и перейти на уровень ее создателя. Благодаря духовным интересам личность открывает новые грани этого мира, получает жизненный опыт, расширяет свой кругозор. Стремление стать лучше дарит именно то эмоциональное насыщение, которое ищет каждый в увлечениях. Личность раскрывает свои таланты и возможности через труд, который не приносит дискомфорта и усталости.
Деятельность каждого на протяжении всей жизни, его достижения и разочарования могут влиять на интересы, побуждать появление новых, или напрочь убивать старые. Социальный статус, окружение, изменения могут кардинально сменить интересы субъекта, точно так же, как интересы влияют на жизнь человека. Достижение успеха в той или иной сфере, желание быть интересным стоит того, чтобы преодолевать все препятствия. Конечный результат всегда приносит положительные эмоции, самоутверждение, благоговение и желание идти дальше. Благодаря таким переживаниям жизнь становится значительно качественнее и ярче.
Духовно-культурная сфера
Духовная культура – включает в себя интеллектуальную, нравственную, художественную и др. Она тоже результат деятельности человека, может передаваться только путем общения.
Мифология – (от греч. мифос - сказание). Самая первая форма духовной культуры. Возникла тогда, когда человек не выделял себя из природной и общественной среды, его мышление было не отделено от эмоций. В мифологии переплетались наука, религия, философия в их зародышевом состоянии.
Основные черты мифологического мышления:
1. Сочетает самые противоречивые взгляды на мир, не противопоставляя их друг другу.
2. Переносит человеческие свойства на природные объекты.
3. Объединяет всё со всем (часть и целое, предмет и его изображение, человека и действия, происходящее вокруг, человека с животными, растениями, камнями).
4. Не отделяет познающего человека от познаваемого (от мира).
5. Традиционализм. Поклонение перед делами предков.
6. Этикетность – приверженность к устойчивым оборотам речи, способам поведения.
7. Ритуализм – следование правилам ритуала с обязательным включением элементов игры, рассказа и изображения. Миф положил начало музыке, поэзии, хореографии. Мифическое сознание не относится ни к вере, ни к науке. Очеловечивает мир.
Религия выводит человека за рамки реальности, в трансцендентное. Религия – мировоззрение и соответствующее ему поведение, определённое верой в существование бога или высшее начало, а также чувство связанности и зависимости по отношению к тайной силе, дающей человеку опору в жизни. Религия не существует без религиозного поведения (благочестие), связь – связь с богом.
Религия имеет много функций:
1. Ценностная функция – даёт человеку систему смысла, даёт возможность понимания мира, выводя человека за пределы реальности.
2. Компенсаторная функция – помогает людям справиться со страхом перед миром, справиться с самим собой, с судьбой, с социальным поведением. Это способ восполнения человеческого бессилия.
3. Религия – это феномен коллектива, поэтому имеет функцию социализации, связывает человека и общество.
Искусство осваивает мир через систему образов. Под ним понимают эстетическое мастерство и созданные благодаря ему произведения. От природных объектов произведение искусства отличает рукотворный характер, от произведений науки и техники – эмоциональное содержание. Оно отражает мир чувств, должно быть и доступным, и возвышенным. Опирается на гармонию и красоту. Искусству присущи быстрая смена оценок, художественных средств, стилей и вкусов. Это наиболее индивидуализированный тип деятельности. Его задача – не слепое копирование действительности, а представление реальности в особом свете, как видит художник.
Искусство подразделяется на:
- виды (музыка, живопись, скульптура, театр и т.д.),
- роды (поэзия, проза и т.д.),
- жанры (симфония, концерт и т.д.),
- стили (барокко, классицизм).
Искусство тесно связано с магией, т.к. рождалось в первобытную эпоху.
Наука – разрабатывает и систематизирует объективные знания о действительности. Изучает её путём выявления устойчивых, повторяющихся связей между явлениями мира. Научные знания проверяемы и воспроизводимы опытным путем. В основе науки лежит эксперимент. Рождается в Древней Греции в 1 в. до н.э, была не разделена на отрасли.
Христианская наука в 16-17 вв. была подменена понятием эксперимента и естествознания. Была признана возможность материалистического описания любого природного явления. Механистическое мировоззрение утверждало возможность описания любого явления с помощью математических формул в строгой последовательности. Поэтому истинная цель науки – объединение целостного знания – начинает утрачиваться. Конкретные знания углубляются, общая научная картина мира распадается.
Философия – это система взглядов на мир, нечто среднее между искусством, религией и наукой. Любовь к мудрости. Её задача – осмысление, оценка результатов человеческой деятельности, в том числе и научной. Ценность философии в том, что она может придавать всё новые и новые смыслы уже известным понятиям. Философия такая же древняя, как и религия, на востоке тесно связана с пантеизмом (форма религии, утверждающая, что бог есть всё). Западная философия родилась в Греции, она более рационалистична, чем восточная, более ориентирована на человека.
Нравственность – особая форма общественного сознания и способ регуляции действий человека в обществе с помощью норм, получающих идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливого.
Роль духовной сферы
Духовная жизнь - это сфера общественной жизни, связанная с производством и распределением духовных ценностей, с удовлетворением духовных потребностей.
Духовные потребности - это состояние людей, побуждающее их к созданию и освоению духовных ценностей, к деятельности в сфере культуры.
Духовное потребление - это процесс удовлетворения духовных потребностей.
Духовную жизнь общества образуют такие начала, как нравственное, познавательное и эстетическое. Эти начала порождают мораль и религию, науку и философию, искусство и творчество.
Результатом духовной жизни общества и в то же время характеристикой уровня ее развития является культура общества.
Органические части культуры - это искусство и наука.
Искусство - это специфическая форма общественного сознания и человеческой деятельности. Она представляет собой отражение действительности в художественных образах.
В художественных образах отражается действительность, мироощущение и мировоззрение культурных эпох.
Искусство оказывает на человека эстетической воздействие. Человек начинает ощущать прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое. Он получает наслаждение от художественных произведений.
Наука - это сфера исследовательской деятельности, цель которой производство новых знаний о природе, обществе, мышлении.
Человек, творя науку, раздвигает границы познанного, проникает в глубины материального и духовного мира.
На основе синтеза научных представлений формируется научная картина мира.
Под научной картиной мира понимается система общих принципов, понятий, законов, и наглядных представлений и мире.
Выделяют три типа научной картины мира:
• Общенаучная, объединяющая представления о природе и человеке;
• Естественнонаучная, представляющая комплекс общих воззрений на природу;
• Социально-историческая как система общих взглядов на общество.
Таким образом, духовная сфера влияет на жизнь общества, практически, каждый день. Наука и искусство помогают нам лучше понять окружающий нас мир. Религия вселяет в нас веру, укрепляет нас. Если бы не было духовной сферы, то не было бы современной жизни.
Особенности духовной сферы
Духовная культура обладает некоторыми важными чертами, отличающими ее от других областей культуры:
1. В отличие от технологической и социальной культуры духовная куль-тура неутилитарна. Это наиболее отдаленный от практики лик культуры (хотя, как и вся культура, он формируется и изменяется в зависимости от развития общественной практики). Духовная культура по сути своей бескорыстна. Её краеугольные камни — не польза, не выгода, а «радости духа» — красота, знание, мудрость. Она нужна людям, прежде всего, сама по себе, а не ради решения каких-либо внешних по отношению к ней утилитарных задач (что, конечно, не исключает возможности пользоваться ее достижениями в практических целях). Религиозные убеждения верующих, например, нередко превращаются общественными деятелями в средство решения политических или каких-то иных практически важных задач, но нельзя сказать, что ради этого люди веруют в Бога.
2. В духовной культуре человек по сравнению с другими областями культуры получает наибольшую свободу творчества. Здесь разум человека, не связанный утилитарными соображениями и практической необходимостью, способен оторваться от действительности и унестись от нее на крыльях фантазии. Свобода творчества проявляется уже в древних мифах. Немалую роль она играет и в любой религии. Безгра-ничный простор для творчества предоставляет искусство.
3. Творческая деятельность в духовной культуре ведет к тому, что она ста-новится особым духовным миром, созданным силой человеческой мысли. Этот мир несравненно богаче реального мира. Ибо в нем рядом с образами, отражающими то, что мы наблюдаем вокруг себя в действительности, существуют образы небывалых явлений. В этом мире находятся невиданные страны, вроде острова Утопии; ад с кипящими котлами смолы для грешников и рай с тенистыми кущами для праведников; придуманные фантастами планеты, населенные чудовищами, и космические корабли, прилетающие невесть откуда на Землю.
В этом мире живут мифические духи и боги, фантастические гидры, драконы и русалки. Мы встречаемся там с Евгением Онегиным, братьями Карамазовыми и Анной Карениной. Там происходят небывалые события — Иисус Навин останавливает Солнце, из гроба встает император, блоха наряжается в бархат и властвует над людьми. И хотя этот мир наполнен вымыслами, он существует по своим собственным законам и оказывает воздействие на нашу жизнь, — может быть, даже больше, чем реальный мир. Мы далеко не всегда в состоянии отличить фантазию от реальности. А если бы какие-то инопланетяне попытались изучать жизнь человечества, имея в своем распоряжении только книги, картины, скульптуры, кинофильмы, они бы могли, наверное, прийти к мнению, что на Земле в морях водятся золотые рыбки, что некоторые коты ходят в сапогах, что Медный всадник иногда гоняется за горожанами, что люди ведут постоянную борьбу с оживающими мертвецами и длиннозубыми вампирами, путешествуют по всей Вселенной в космических ракетах, время от времени посещают виртуальную реальность, которую сами создают, много раз переживали атомную войну... И что самое любопытное — все это в некотором смысле так и есть.
4. Духовная культура — наиболее чувствительная, наиболее чутко реагирующая на внешние воздействия область культуры. Она способна улавливать малейшие изменения в жизни людей и отзываться на них изменениями в себе. Поэтому она находится в постоянном напряжении и движении. Чувствительность, отзывчивость делает ее самой уязвимой, самой ранимой областью культуры. Она мало предрасположена к самозащите — добру несвойственно держать наготове кулаки. А из-за ее непрактичности, неутилитарности люди в трудных жизненных обстоятельствах начинают видеть в ней ненужную обузу, самую никчемную часть культуры (технологическая и социальная культура хоть в чем-то приносит практическую пользу). Ее беззастенчиво третируют и попирают, выбрасывают ее из своих душ и голов, как бесполезную рухлядь. Вот почему духовная культура больше всего страдает при социальных катаклизмах. Они наносят ей больший ущерб, чем другим областям культуры.
Октябрьская революция привела к упадку духовной культуры народа. Потрясения последнего времени несут для нее новые опасности. На наших глазах происходит оскудение духовного мира людей. Если бы упомянутые выше инопланетяне смотрели наши телепрограммы, у них сложилось бы впечатление, что в России к концу XX в. раскрыта вековая тайна рождения любви (оказывается, любовь есть результат употребления душистого мыла и одеколона с умопомрачительным ароматом), что наиболее волнующей россиян проблемой стала перхоть, а предметами их самого жгучего интереса — жевательные резинки. Духовная культура нуждается в заботе и под-держке общества, сохранение и развитие ее требует от него усилий. Если люди перестают ею интересоваться, она утрачивает внутреннее напряжение и движение, отступает на полки библиотек и в музейные запасники, покрывается там пылью и превращается в забытую, мертвую культуру.
Государство в духовной сфере
Эта функция сложилась вместо ранее осуществлявшейся культурно-воспитательной функции со свойственным ей доминированием монопольной государственной идеологии. В отличие от прежней нынешняя функция развития культуры, науки и образования базируется на признании Конституцией РФ (ст. 13) идеологического многообразия, согласно которому никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Статьей 44 Конституции “каждому гарантируется свобода литературного, художественного, научного, технического и других видов творчества, преподавания”, охрана интеллектуальной собственности.
Содержание этой функции сегодня составляет разносторонняя государственная поддержка развития культуры — литературы, искусства, театра, кино, музыки, живописи, архитектуры и т. д.; физической культуры и спорта; радио, телевидения и других средств массовой информации; сохранение историко-культурных памятников, исторических комплексов, заповедных территорий, архивов, музеев, библиотек.
В содержание данной функции входят также: государственная поддержка развития науки, ее естественной интеграции в новые рыночные условия; создание благоприятных условий для творческой деятельности научных коллективов и для свободной состязательности различных школ и направлений; поддержка приоритетного развития фундаментальных теоретических исследований и принципиально новых технологий; эффективное использование как образовательного, так и научного потенциала высшей школы, развитие интеграции науки и высшего образования; меры по улучшению работы общеобразовательной школы.
Правовую основу осуществления данной функции составляют Основы законодательства РФ о культуре. Закон РФ “Об образовании ” (с изменениями и дополнениями), указы Президента Российской Федерации “О государственной поддержке Российского фонда культуры”, “О некоторых мерах по усилению государственной поддержки науки и высших учебных заведений РФ” и др.
Постоянно расширяется сфера научно-технических исследований, проводимых на государственной основе. Это вызвано тем, что современные масштабы научных исследований и экспериментальных работ очень сильно возросли. Поэтому государство берет на себя обязанность по стимулированию технического прогресса, почти полностью оплачивает расходы по фундаментальным теоретическим исследованиям.
Общество в целом и государство заинтересованы в том, чтобы каждый гражданин имел образование, соответствующее принятому стандарту. Без образования в настоящее время немыслимо активное участие граждан в общественной жизни, в производстве, во всех сферах государственной деятельности, в связи с чем во многих государствах образование является обязательным.
Не может быть сильного, процветающего государства без уважения и сохранения исторических традиций и культурного наследия. Большое значение имеет правовое воспитание. Каждый гражданин государства обязан знать законы своего государства и строго соблюдать их.
Экологическая функция государства: ее содержание и значение в современных условиях.
Экологическая функция — это сравнительно новое направление в деятельности государства, необходимость которого вызвана негативным воздействием хозяйственной деятельности человека на природу. Один из ведущих тезисов международной конференции ООН по окружающей среде и развитию, проходившей в Рио-де-Жанейро, — или будет спасен весь мир, или погибнет вся цивилизация — является отнюдь не преувеличением. Глобальные и необратимые изменения природной среды сегодня очевидны и бесспорны. Две из них (разрушение озонового слоя планеты и «парниковый эффект») ставят человечество на грань экологической катастрофы.
Осознавая реальность угрозы для жизни человека, все развитые демократические государства принимают согласованные меры по охране окружающей природной среды. Большую роль в международном сотрудничестве государств по вопросам охраны природной среды играют ООН, а также Всемирная организация здравоохранения. Международное агентство по атомной энергии, Межправительственная океанографическая комиссия и другие международные специализированные учреждения.
Основные мероприятия государства по реализации экологической функции выражаются в следующем.
Государство принимает меры по нормированию качества окружающей природной среды. На основе научно обоснованных данных государство устанавливает нормативы предельно допустимых выбросов в природную среду (атмосферный воздух, водные источники и почву) вредных веществ и иных вредных воздействий на природу. Государство также разрабатывает санитарные правила и нормы, призванные минимизировать неблагоприятное воздействие производственной деятельности предприятий, организаций на жизнь и здоровье человека. В частности, нормированию подвергаются шумы, вибрации, магнитные излучения.
Государство регулирует общественные отношения в сфере охраны окружающей природной среды. В нормативно-правовых актах государство закрепляет порядок деятельности государственных органов, разного рода инспекций по охране окружающей природной среды, формы участия в этой деятельности общественных объединений и населения, меры ответственности за нарушение экологических норм и нормативов. Особое значение в современных условиях имеют разрабатываемые государством экологические требования при размещении, проектировании, строительстве, реконструкции и вводе в эксплуатацию предприятий, сооружений и иных объектов.
Государство осуществляет меры, направленные на сохранение природной среды, рациональное использование и воспроизводство ее ресурсов, улучшение среды обитания человека. Государство осуществляет финансирование научно-технических, гидротехнических, мелиоративных, биологических и иных работ, направленных на сохранение и восстановление природной среды, учреждает заповедники и заказники, охраняет редкие или находящиеся под угрозой вымирания виды животных и растений.
Государство осуществляет деятельность по выявлению и пресечению правонарушений экологического законодательства, привлекает к этой деятельности общественные объединения и население, применяет юридическую ответственность к лицам и организациям, виновным в нарушении экологического законодательства.
Механизм государства и государственный аппарат. Их понятие и соотношение. Структура государственного механизма. Основные принципы построения и деятельности механизма в современных цивилизованных государствах.
Государство реально действует, проявляет себя только как система, как упорядоченная совокупность специальных органов, коллективов людей, осуществляющих управление делами общества от его имени и в пределах предоставленных полномочий. Такие коллективы действуют постоянно и, как правило, на профессиональной основе, что выделяет их из общества и ставит над обществом. Граждане могут принимать то или иное участие в делах государства, но в конечном итоге государственные органы, должностные лица несут персональную ответственность за эффективность своей работы.
Подобная система государственных органов, профессиональных коллективов и называется механизмом государства. Следовательно, механизм государства - это система государственных органов, призванных осуществлять государственную власть, задачи и функции государства. Механизм государства есть та реальная организационная и материальная сила, располагая которой государство проводит ту или иную политику.
Духовная сфера личности
Анализ научной литературы позволил выделить ряд концепций нравственного развития личности:
1. Концепция моральной ответственности Ж.Пиаже, основанная на выделении стадий в развитии моральной ответственности, носит сугубо когнитивистский характер, отражая лишь один из аспектов нравственного развития ребенка. Ответственность, которая положена автором в основу классификации уровней морального развития, носит лишь оценочный характер, касается надуманных персонажей и ни в коей мере не отражает реального поведения самого испытуемого. При этом динамика этого показателя у дошкольников не стала предметом специального исследования.
2. Концепция морального развития Л. Колберга – теория поэтапного морального развития индивида. На основе исследований морального выбора автором выделено пять стадий развития. Привлекательность концепции состоит в том, что моральное развитие ребенка изучалось в ситуациях морального выбора в реальных жизненных ситуациях. Однако интерпретация сути морального выбора сводится к определению ведущего мотива поведения ребенка: страха, стыда, эгоизма, альтруизма, прагматизма. За рамками исследования остаются другие аспекты нравственного поведения, а тем более другие компоненты нравственного развития.
3. Концепция морального развития ребенка А.В. Зосимовского. Особенностью концепции является ее обращенность к дошкольному возрасту, рассматривается динамика морального развития ребенка от младенчества до семи лет. В каждой возрастной подгруппе выделено новообразование. Автора концепции интересуют способы контроля поведения ребенка: от реактивности – к самоограничению, осознанности - к произвольности. Не решен вопрос о том, каким образом это происходит, благодаря каким психологическим механизмам реализуется тот или иной тип поведения, как возникают новообразования и какой критерий лежит в основе их выделения.
4. Концепция Г.А. Урунтаевой. Основанием нравственного развития является соотношение уровней ответственности и внутренней свободы поступков. Динамика нравственного развития связывается с повышением моральной ответственности при одновременном увеличении степеней свободы субъекта поведения. Концепция экспериментально не проработана: не определены четкие возрастные границы, не описаны конкретные характеристики стадий нравственного развития, его факторы и условия; проблематична сама амплификация трактовки сути нравственного развития применительно к любому возрасту.
5. Концепция духовно-нравственного развития личности Л.М.Аболина, В.П.Зинченко и др. Духовность, нравственность детей рассматривается как интегративное системное качество, затрагивающее не только отдельные компоненты деятельности, но и целый ряд параметров. Высокая духовность, нравственность – это развитие всех составляющих деятельности, а не отдельных личностных качеств, психических процессов.
Концепция имеет ряд преимуществ по сравнению с предыдущими:
• духовно-нравственная личность рассматривается с позиции интегрального системного единства с характерными компонентами и параметрами;
• выделены основания для системного анализа;
• осуществлен деятельностный подход к анализу уровней развития духовно-нравственной сферы личности;
• показаны пути ее развития; рассмотрен психологический механизм развития духовно-нравственной сферы личности (интериоризация-экстериоризация);
• концепция имеет экспериментальное подтверждение.
6. Концепция развития нравственной сферы личности Н.В.Мельниковой, Р.В.Овчаровой. Данная концепция базируется на культурно-историческом и психосоциальном подходах и опирается на следующие методологические принципы: принцип системного подхода, согласно которому нравственная сфера личности рассматривается как системное интегративное образование, выступающее в единстве её когнитивного, аффективного и поведенческого компонентов; деятельностный принцип, требующий учитывать взаимодействие нравственного сознания и поведения (деятельности), как необходимое условие этического развития личности, формирования её нравственных мотивов. Это позволяет преодолеть недооценку роли совместной деятельности ребенка со взрослыми и ведущего вида деятельности для становления нравственной сферы личности; принцип субъектности, обеспечивающий понимание личности как субъекта нравственного развития, проявляющего активность в освоении нравственного опыта.
С этой точки зрения нравственная сфера личности рассматривается как интегральное единство и взаимодействие нравственного сознания (когнитивный компонент), чувств, отношений, переживаний (эмоциональный компонент) и поведения личности (поведенческий компонент), динамика которой в детском возрасте опосредована нравственными чувствами, подростковом – нравственными отношениями и переживаниями, юношеском – нравственным сознанием и самосознанием.
Развитие нравственной сферы личности в детстве может быть представлено как процесс усвоения (интериоризации-экстериоризации) базисных этических понятий, на основе которых вырабатываются нравственные эталоны, образцы, нормы и правила. Это происходит через действие общего механизма интериоризации–эстериоризации базисных этических понятий и частных механизмов подражания–имитации; идентификации; внутренней (самооценка) и внешней оценки (оценка окружающих). С другой стороны, это процесс формирования нравственной позиции личности, построенной на основе нравственного самосознания, нравственных переживаний и опыта.
В подростковом возрасте важное значение имеют: характер внутренней позиции личности по отношению к нравственным ценностям, нормам и требованиям; развитость личности подростка как субъекта самосознания, общения и учебной деятельности, предполагающая возможность морального выбора и проявления нравственной активности в различных сферах; целостность нравственного сферы как единства и взаимодействия когнитивного, аффективного и волевого компонентов; ведущий компонент нравственного самосознания; действенность нравственного самосознания как единство и взаимодействие сознания и поведения.
Результатом нравственного развития становится нравственная воспитанность – система устойчивых нравственно-ценностных мотивов, проявляющихся в отношениях личности, ее поведении в целом, основанном на нравственных эталонах и нормах.
К психологическим механизмам развития нравственной сферы личности можно отнести частные механизмы подражания-имитации; идентификации; внутренней (самооценка) и внешней оценки (оценки окружающих) и общий механизм интериоризации-экстериоризации базисных этических понятий. Подражание и имитация выполняют свою функцию научения через построение исходного ориентировочного образа. Эта форма поведения, наряду с идентификацией со значимыми людьми, вносит существенный вклад в развитие нравственной сферы личности ребенка, помогая ему в освоении норм социальной жизни. Важными факторами формирования нравственного опыта выступают три объекта оценивания: личность (самооценка); другие люди (сравнительная оценка); собственная деятельность (поступки и последствия). Механизмы внутренней и внешней оценки содействуют процессам подражания-имитации-идентификации, стимулируют нравственное поведение. Нравственное развитие является также результатом интериоризации внешне заданных форм мышления и поведения, и превращение их во внутренние психические процессы. Внутри личности формируется «инстанция», которая начинает «требовать» то, что раньше требовалось извне. С другой стороны, усвоенные нравственные понятия, нормы и образцы закрепляются в нравственном опыте, переносятся на все новые и новые нравственные ситуации, и начинают определять направленность поведения и отношений ребенка.
Механизм экстериоризации позволяет включать внутренние стимулы и мотиваторы нравственного поведения, нравственные оценки, чувства и переживания в процесс нравственного развития.
Можно выделить ряд психолого-педагогических условий развития нравственной сфер личности.
Первая группа условий связана с нравственным потенциалом окружающей социальной микросреды и воспитательного микросоциума, который имеет следующие проявления: нравственная культура педагогов и родителей; наличие в ней нравственных образцов отношений; социальная ситуация; наличие в ней моделей нравственных отношений; разработанность и представленность нравственных норм, правил и требований.
Вторая группа условий развития нравственной сферы личности, связанная с активностью и самостоятельностью личности в освоении нравственного опыта, имеет такие проявления: активное освоение нравственных знаний на основе базисных этических понятий; активная имитация нравственных эталонов в поведении; активное подражание нравственным образцам в отношениях; активная идентификация с носителями нравственных ценностей в ближайшем окружении; моральный выбор на основе принятия нравственных ценностей, норм, правил и требований; моральные переживания в процессе решения моральных дилемм.
Третья группа условий определяется психолого-педагогическим сопровождением развития нравственной сферы личности и включает различные аспекты сопровождения: выявление психологических механизмов становления и развития нравственной сферы личности; разработка модели процесса развития нравственной сферы личности на основе базисных этических понятий, технологий развития когнитивного, аффективного и поведенческого компонентов нравственной сферы, критериев их развития; повышение нравственной культуры педагогов и родителей.
Важной теоретико-практической проблемой является разработка критериев нравственного развития, признаки которых должны отражать степень единства нравственного сознания, чувств и переживаний личности.
Выделены следующие критерии:
• критерий нравственного знания. Признаки: знание и понимание базисных этических понятий, нравственных норм, нравственных качеств личности, эталонов и правил нравственного поведения и отношений. Представление об ответственности за свои действия и поступки;
• критерий нравственных отношений. Признаки: адекватное восприятие действительности, принятие себя и других, искренний интерес к другому человеку, свежее восприятие мира с акцентом на его позитивных сторонах; отношение к окружающим, основанное на доброжелательности, отзывчивости, чуткости, терпимости, вежливости и уважении;
• критерий нравственного поведения. Признаки: способность выполнять нравственные нормы и требования, совершать нужные, полезные, одобряемые действия; умение противостоять искушению, нарушать эти правила; способность правильно решать моральные дилеммы и осуществлять моральный выбор;
• критерий морального переживания. Признаки: способность доверять своим ощущениям и рассматривать их как основу для выбора поведения; поступая нравственно, испытывать позитивные чувства; при нарушении норм и правил переживать чувства стыда, вины, желание измениться;
• общий критерий морального развития характеризуется единством и идентичной позитивной модальностью всех перечисленных выше признаков. На высшем уровне все критерии проявляются позитивно. На низшем уровне они не проявляются, либо указывают на разрыв между нравственным сознанием и поведением, поведением, отношениями и переживаниями.
На основе предложенных критериев выделены следующие уровни нравственного развития личности:
1. Уровень позитивного единства нравственного сознания, чувств и поведения – поведение, основанное на понимании и принятии нравственных понятий, норм и правил, в соответствии с высшим законом, соответствующим интересам большинства, сопровождающееся позитивными переживаниями при их выполнении.
2. Уровень ситуативного позитивного единства нравственного сознания и поведения – поведение, основанное на понимании и принятии нравственных понятий, норм и правил в соответствии с принципом полезности, при наличии отдельных случаев негативных переживаний их выполнения.
3. Уровень позитивного ситуативного единства нравственных чувств и поведения – поведение, основанное на недостаточном понимании и принятии нравственных понятий, норм и правил, которые реализуются в поведении при наличии одобрения и контроля со стороны окружающих.
4. Уровень отсутствия единства нравственного сознания, чувств и поведения – поведение, основанное на непонимании или непринятии нравственных понятий, норм и правил, которые выполняются ребёнком, чтобы избежать наказания.
5. Уровень негативного единства нравственного сознания, чувств и поведения - поведение, основанное на непонимании или непринятии нравственных понятий, норм и правил, которые часто нарушаются человеком, при этом он не испытывает негативных переживаний.
Сфера духовного производства
Наш век — это век научно-технической революции, век невиданного усиления общественной роли науки, внедрение её во все сферы деятельности человека.
Развитие науки, научно-технический прогресс привели к тому, что умственный труд перестал быть прерогативой эксплуататорских классов и их прислужников, и приобрёл массовые масштабы. С одной стороны происходит пролетаризация работников умственного труда, то есть они занимают в социально-классовой структуре общества в отношении к собственности и распределению продукта труда то же положение, что и пролетарий, занимающийся физическим трудом. С другой стороны, промышленное материальное производство настолько усложнилось, что даже так называемый физический труд требует исключительно высокой квалификации и все большего вкрапления в непосредственно физический труд элементов труда умственного. Кроме того необходимо отметить, что даже самый грубый, элементарный физический труд требует определённой, хотя бы минимальной осмысленности, минимального умственного труда.
Ниже мы попытаемся разобраться в том, что такое умственный труд во всех его проявлениях: от осмысления обслуживающего грубый физический труд до высших форм научного творчества. Начнем с анализа специфики этой деятельности. В чем её отличие от других видов деятельности, и каково ее положение?
Для понимания этого необходимо небольшое отступление. Энгельс писал: «Производство идей, представлений, сознания первоначально непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей, в язык реальной жизни. Образование представлений, мышление, духовное общение людей являются здесь ещё непосредственным порождением материального отношения людей. То же самое относится к духовному производству, как оно проявляется в языке политики, законов, морали, религии, метафизики и т.д., — но речь идёт о действительных, действующих людях, обусловленных определённым развитием их производительных сил и — соответствующим этому развитию — общением, вплоть до его отдалённейших форм». Здесь чрезвычайно много очень ценных мыслей, однако выделю одну, заключенную в словах «производство идей»". Энгельс указывает на то, что человек в своей умственной деятельности отражает материальное производство не только с содержательной стороны, но и отражает структуру и форму производства. Это означает, что структурные звенья, присущие материальному производству, материальной практике можно в отражённом, преобразованном виде найти и в структуре мышления человека, в его познании.
Итак, попробуем провести параллели между материальным и духовным производством. Центральным звеном материального производства является труд (трудовая деятельность).
Труд включает в себя следующие простые моменты:
1) целесообразную деятельность, или сам труд,
2) предмет труда,
3) средства труда,
4) результат труда.
Переводя понятие труда в сферу познания (идеального производства), можно сказать, что познание (мышление) человека — это трудовая деятельность, что собственно с обыденной точки зрения как бы вполне естественно, о чём говорит существование и широкое распространение в языке термина «умственный труд».
Прежде всего, познание, мышление (умственный труд) определяется как целесообразная человеческая деятельность. И физический труд и познание (в дальнейшем для простоты изложения будем использовать термин «познание» вместо термина «умственный труд») — процессы сознательные. И то и другое имеет своим результатом некоторый конечный продукт: в одном случае — продукт труда, в другом — знание (или какой-то другой результат умственного труда). На том, что познание — это орудийная деятельность, необходимо остановиться подробнее. Приведем наиболее наглядный пример познавательной трудовой деятельности: при решении какой-либо задачи (физической или математической) исходные данные подставляются в формулу, то есть обрабатываются при помощи этой формулы (эта формула может быть взята из справочника или храниться в памяти решающего задачу). Здесь формула — орудие труда, исходные данные — предмет труда, ответ, результат задачи — продукт труда. Конечно, этот пример очень грубый. При решении задач мы используем не одно орудие труда (формулу), а несколько и порой на разных уровнях, это могут быть логические и эвристические, языковые и математические орудия познавательного труда. В приведённом примере чётко видны не только черты сходства познавательной деятельности с трудом в материальной сфере, но и специфические особенности, присущие исключительно умственному, познавательному труду.
Во-первых, этот процесс происходит скрыто внутри головы человека, т.е., выражаясь общепринятым языком, он происходит в области идеального, субъективного.
Во-вторых, и орудия и предметы познавательного труда должны обязательно также перейти в голову человека, субъективироваться. Однако они при этом субъективны лишь по своему местоположению, по форме, тогда как по содержанию они адекватны (насколько, конечно, позволяет линейность процесса перевода из материальной в идеальную сферу) объективной реальности, из которой они взяты. В процессе трудовой познавательной деятельности в это содержание вносится момент субъективного, того нового, чего не было ни в орудиях, ни в предметах познавательной деятельности. Это и есть таинство возникновения нового знания. Итак, результат познавательного действия содержит в себе момент объективного, взятого из продуктов и орудий труда, и момент субъективного, появившегося в процессе осознанного, целенаправленного воздействия орудий познания на предметы познания. Это и есть новое знание. Не надо забывать что, если по содержанию всё это, и орудие и предмет, и продукт имеют как момент объективного, так и момент субъективного, то по форме они все субъективны, так как пока не вышли из головы человека. О том, как происходит этот выход из головы, ниже. Новое знание может, не выходя из головы, вновь становиться либо орудием, либо предметом познания, и, как легко заметить, доля субъективного в содержании в ходе этого процесса увеличивается и увеличивается.
В-третьих, приложение орудий познания для преобразования предметов познания скрыто не только от окружающих, от внешнего наблюдателя, но зачастую и от самого познающего субъекта. Разве размышляющий о чём-либо осознаёт, как он применяет законы логики для преобразования своих мыслей? Конечно, он может вслед за этим проанализировать процесс своего мышления с логической точки зрения, но при этом логические законы и категории будут уже не в роли орудий, а в роли предметов познания. И анализ этот будет в качестве орудий познания проводиться теми же законами логики, но их применение будет опять ускользать от сознания (логику можно обрабатывать с помощью логики как молоток можно обрабатывать с помощью молотка). Вышесказанное особенно относится к трудовым умственным процессам, когда в ход пускается большое количество орудий познания. В таких случаях глубинные, общеметодологические, логические и др. орудия познания не осознаются, тогда как конкретные орудия данной науки: формулы, законы могут применяться вполне осознано.
В-четвёртых, важнейшее значение имеет проблема соотношения познания, как специфической трудовой деятельности с объективной реальностью, с окружающим человека миром, с материальным производством. Эта проблема очень многоплановая, и на ней необходимо остановиться подробнее.
Здесь можно наметить несколько направлений исследований:
1. Откуда берутся орудия и предметы познавательного труда в голове человека (каким образом они переносятся в голову)?
2. Что происходит в дальнейшем с результатами познавательного труда и как они затем объективируются?
3. Проблема возникновения познавательной деятельности.
4. Проблема адекватности знания, полученного в результате процесса познавательного труда, объективной действительности. Проблема истинности знания.
Орудия и предметы познавательного труда, без сомнения, человек берёт из окружающей действительности, из материального мира, в процессе его практического освоения и познавательной деятельности.
Этот процесс имеет два уровня. Первый уровень познавательной деятельности — это присущие биологическим видам, предшествующим человеку, формы отражения действительности. Это деятельность по восприятию окружающего мира, ориентировочная деятельность. На этом уровне информация из окружающего мира переводится на язык условных рефлексов. При этом важно отметить серьёзное отличие, заключающееся в том, что любой законченный условно-рефлекторный акт в животном мире или имеет своим результатом внешнее физическое действие, или условный рефлекс подавляется доминирующими в данный момент условиями (что делает условно-рефлекторный акт незаконченным, не имеющим результата). Условный рефлекс в человеческом мозгу, кроме описанных выше результатов, присущих животному миру, может иметь своим результатом некоторый внутримозговой результат, который становится одним из моментов внутреннего субъективного образа внешней действительности, вызывающей данный рефлекторный акт. Способность к образованию условных рефлексов, отражающих элементарные связи и отношения окружающей действительности, явилось биологической предпосылкой мышления и познавательного труда. Но это ещё не познавательный труд. Действительно на этом уровне человек бессознательно отражает окружающую действительность.
Познавательный труд возникает тогда (и это уже второй уровень), когда сформированный средствами первого уровня субъективный образ реального мира (служащий в данном случае предметом умственного труда) начинает целенаправленно обрабатываться при помощи приобретенных ранее и запасённых в памяти орудий познавательной деятельности. Орудия и предметы познавательного труда могут образовываться как с помощью средств только первого уровня, так и с помощью средств обоих уровней. Надо сказать что орудия первого уровня, взятые из окружающей действительности, могут иметь двоякое происхождение. Во-первых, это естественные закономерности окружающего мира, которые можно постигнуть и познать в процессе непосредственного восприятия окружающей действительности. Во-вторых, искусственные орудия духовного производства, созданные ранее другими людьми и передаваемые посредством материальных носителей (книги и пр.), либо через непосредственный межличностный контакт. Конечно, чистое использование средств только первого уровня для образования орудий труда у человека встречается чрезвычайно редко, в основном, это характерно для самого раннего этапа развития человека, до того, как он начинает говорить.
Язык — это одно из самых мощных и универсальных орудий познавательного труда, позволяющее осуществить доступ ко всему богатству умственных орудий, созданных человечеством. Поэтому образование новых орудий познавательного труда происходит также в процессе труда, орудие которого как минимум — язык (производство орудий производства). Это не надо ни в коей мере понимать так, что для образования орудий труда достаточно одного языка. Нет, это означает просто, что для образования орудий, адекватных законам и связям отражаемой окружающей действительности, для того, чтобы можно было применить их для обработки познавательных предметов труда, их необходимо обрабатывать при помощи логических, языковых средств. И в этот момент они выступают ещё не как орудия труда, а как предметы. Из этого следует один важный вывод: почти всё, что переходит из первого уровня во второй, является предметом труда. Но из этого не следует обратное; предметы труда могут выходить и из второго уровня. Всё зависит от того, для каких целей будет применено то, что получено средствами второго уровня, — для дальнейшего применения в качестве орудий или предметов труда. Конечно, и в зрелом возрасте человек может получать орудия умственного труда только средствами первого уровня, однако это происходит всё реже и реже. В свете этого можно интерпретировать формирование человека, его обучение и воспитание как накопление им орудий познавательного труда. То есть знания и навыки, приобретаемые в ходе деятельности по освоению окружающего мира, становятся орудиями для дальнейшего его познания, освоения, преобразования. Конечно, приобретённые ранее знания могут выступать в качестве не только орудий труда, но и предметов. Но это, в основном, в теоретической деятельности (вернее, на идеальных её этапах). В практической познавательной и преобразовательной деятельности предметы труда человек постоянно черпает из окружающей действительности, из реального мира.
К предыдущей проблеме вплотную примыкает вопрос о возникновении такого феномена как познавательный труд. Ф. Энгельс в статье «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» раскрывает предпосылки, диалектику возникновения и развития трудовой (физической) деятельности у перволюдей. Он пишет: «Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг». По всей видимости, трудиться начали ещё обезьяны. То есть тот, кто первым применил и стал постоянно использовать палку для обороны или охоты, не был ещё человеком. Эти их действия подчинялись ещё пока животному условному рефлексу, который благодаря сильно увеличившемуся и усложнившемуся мозгу высших обезьян стал невероятно сложным (рефлекторная цепочка — исключительно длинной). Используя понятие двух уровней процесса практического познания, все действия обезьяны не выходили за рамки первого уровня. И несмотря на это, то, что делала обезьяна, уже было трудом (пока ещё только физическим): целенаправленным воздействием на предметы орудиями труда. У обезьяны, научившейся трудиться и передавать трудовой условный рефлекс из поколения в поколение, резко повысилась выживаемость. Но труд — это настолько сложная деятельность, что для её обеспечения едва хватало средств первого уровня (животных условных рефлексов). И для развития этого вида деятельности появилась необходимость в качественно новом виде психической мозговой деятельности. Физический труд — это тот стимул (заказчик, потребитель), который вынудил возникнуть второй уровень практическо-познавательной деятельности. Физический труд явился не только стимулом появления мышления, но и деятельностью, структура которой отразилась в мозгу как форма его собственной деятельности, как познавательный, умственный труд. Нельзя не сказать о той роли, которую сыграл язык в возникновении второго уровня познавательной деятельности. С возникновением труда и вызванным им усложнением деятельности обезьяны возникла необходимость интенсивного обмена информацией между особями в стаде; во-первых, с целью координации усложнившейся деятельности, и во-вторых, с целью передачи навыка труда. Среди звуков сигнального характера (опасность, потребности, эмоции) стали появляться звуки знакового характера, то есть обозначающие действия и предметы. Эти-то качественно новые звуки тоже можно причислить к элементарным орудиям, с помощью которых одна обезьяна воздействовала на другую (сигналы при этом не орудия, они что-то вроде части тела, они отражают состояние организма психики, а не предметы или действия). Но язык (речь) — это единственные орудия труда, которые имеют способность быть перенесёнными внутрь человека, может возникнуть внутренняя речь. Это один из способов, один из самых мощных, но, по-видимому, не единственный, в возникновении средств второго уровня познания. А далее «развитие мозга и подчинённых ему чувств, всё более и более проясняющегося сознания, способности к абстракции и умозаключению оказывало обратное воздействие на труд и на язык, давая обоим всё новые и новые толчки к дальнейшему развитию». И если труд физический породил труд умственный, познавательный, то теперь, прежде чем что-нибудь сделать, человек подумает, то есть вначале процесс труда произойдёт в мозгу, а затем в практической физической форме.
Как возникает познавательный труд из физического труда и практической деятельности, мы рассмотрели. Теперь надо рассмотреть особенности обратного процесса. Каким образом продукты познавательного труда используются в практической деятельности человека? Раньше указывалось, что продукт познавательного труда может выступать либо в форме предмета, либо в форме орудия труда для дальнейшего познавательного труда. То же самое справедливо и для физического труда. Это означает, что продукт познавательного труда является либо орудием, либо предметом материального производства. Но чтобы объективировать продукт познавательной деятельности, необходимо превратить его в физическое действие, иного канала воздействия на окружающую действительность человек не имеет (химическое воздействие не в счёт, оно всегда неосознанно и протекает на элементарном уровне). Как преобразуются процессы, являющиеся результатами познавательного труда, проходящего в мозгу в осознанную физическую деятельность человека? По всей видимости, это тоже разновидность трудовой деятельности, в которой знание, находящееся в мозгу и являющееся предметом этого труда, с целью объективации преобразуются с помощью некоторых средств в продукт этого труда, в действующее знание, в деятельность, направленную на преобразование внешнего мира. Орудиями такой деятельности являются условно-рефлекторные навыки физической деятельности (мы не осознаем, как сжимаем или разжимаем руку, как произносим слова). На этом этапе продукт познавательного труда становится предметом труда по объективации знаний, но чем является продукт этого труда, действующее знание? Может, это звучит парадоксально, но оно становится орудием труда, который получен в процессе идеального производства, попытка описания которого сделана выше. Трудности здесь возникают по двум причинам. Первая заключается в том, что тяжело поддаётся пониманию, как могут идеальные орудия труда стать орудиями в процессе материального производства, физического труда (точнее, одними из орудий, так как они действуют совместно с объективными материальными орудиями). Но рассмотрим один пример: скульптор лепит из глины руками произведение.
Что это, труд или не труд? В обычном понимании — это не труд, так как он не применяет материальных орудий труда. Конечно, это неверно, орудия труда у скульптора в голове и реализуются они через физические действия руками. Вторая трудность заключается в том, что действующее знание как орудие труда совпадает с деятельностью, которая выступает в определении труда как одна из его составляющих частей. Но эта деятельность имеет очень сложную структуру, она включает в себя как целевой, волевой, активно-побуждающий момент деятельности, так, наряду с этим, методический момент, то есть способ этой деятельности, второй, если так можно выразиться, технологический момент деятельности, который и является орудием физического труда. Оно обретает свою материальную форму в структуре физических действий человека по преобразованию материальной действительности. Этими, условно их назовём духовными, орудиями труда человек может воздействовать не только на неживую и живую природу, но и на социальные условия окружающего его мира. Это происходит посредством преобразования духовных орудий в звуковую речь, печатное слово, средства массовой информации, искусство. Духовные орудия производства, так же как и материальные, имеют свойство в процессе общественной практики накапливаться, развиваться, совершенствоваться. Для этого выработались специальные средства материальной культуры — средства записи (книги и т.п.). Однако для того, чтобы зафиксированные в них орудия духовного производства действовали, они должны пройти через голову человека, а затем через его руки. По аналогии с материальным производством можно сказать, что уровень производства идей характеризуется уровнем развития орудий их производства. Ещё очень важно отметить, в этой связи, что орудия духовного производства передаются не только средствами духовной культуры, но и через посредство всей окружающей человека действительности, несущей отпечаток воздействия со стороны общества. Важно выявить взаимосвязь материального и духовного производства. А она вытекает из того, что продукт духовного производства выступает в качестве орудия материального производства. Это означает, что развитие духовного производства стимулируется интересами развития материального производства, и должно происходить по отношению к материальному производству опережающими темпами. Этот вывод подтверждает весь ход НТР.
Теперь есть возможность коротко коснуться проблемы адекватности знания, полученного в процессе познавательного труда.
Даже при условии соответствия действительности и орудия и предмета познавательного труда нет никакой гарантии того, что продукт этого труда будет адекватен действительности, правильно её отразит (причин для ошибок множество, и на них на всех останавливаться нет возможности). И проверить объективность этого вновь возникшего субъективного содержания, нового знания можно лишь одним способом, — объективировав его и применив его в качестве орудия материального производства на практике.
Национальные интересы в духовной сфере
Национальные интересы России – это совокупность сбалансированных интересов личности, общества и государства.
Национальные интересы определяют:
- основные направления деятельности личности, общества и государства, которые способствуют укреплению существующего государственного строя в нашей стране и создают условия для благополучной жизни каждой личности и общества в целом;
- условия безопасной жизнедеятельности личности, общества и государства во всех сферах их жизнедеятельности (экономической, внутриполитической, социальной, международной, информационной, военной, пограничной, экологической и др.).
Национальные интересы носят долгосрочный характер и определяют основные цели, стратегические и текущие задачи внутренней и внешней политики государства. Национальные интересы представляют совокупность сбалансированных интересов личности, общества и государства, следовательно, и обеспечиваться они должны совокупными действиями всех граждан России, индивидуально каждым на своём поле деятельности, всем российским обществом и государством.
Только в оптимальном, гармонично сбалансированном распределении обязанностей и ответственности за соблюдение национальных интересов России может последовать успех в становлении России как великой державы, способной реализовывать свои потенциальные возможности, отпущенные ей природой и обеспеченные деятельностью предшествующих поколений.
Только согласованность взглядов и действий населения и властных структур по соблюдению национальных интересов может обеспечить продвижение нашей страны к общему благополучию. Это единство взглядов и действий каждой личности, общества и государства определяет уровень общей культуры нашего общества в области безопасности.
Что же представляют собой интересы личности, общества и государства в общем содержании национальных интересов России?
Интересы личности определяются возможностью каждого гражданина России реализовывать свои конституционные права и свободы в обеспечении личной безопасности, в повышении качества и уровня жизни, в физическом, духовном и интеллектуальном развитии как человека и гражданина.
Интересы общества обеспечиваются упрочением демократии, созданием правового социального государства, достижением и подержанием общественного согласия, духовным обновлением России.
Интересы государства определяются незыблемостью конституционного строя, суверенитета и территориальной целостности России, политической, экономической стабильностью, безусловным обеспечением законности и поддержанием правопорядка, развитием равноправного и взаимовыгодного международного сотрудничества.
Национальные интересы России во внутриполитической сфере состоят:
- в сохранении стабильности конституционного строя, институтов государственной власти;
- в обеспечении гражданского мира и национального согласия, территориальной целостности, единства правового пространства, правопорядка;
- в завершении процесса становления демократического общества;
- в нейтрализации причин и условий, способствующих возникновению политического и религиозного экстремизма, этносепаратизма и их последствий – социальных, межэтнических и религиозных конфликтов, терроризма.
Национальные интересы России в экономической сфере заключаются в обеспечении:
- динамично развивающегося производства и рынка;
- высокого уровня жизни народов России.
Национальные интересы России в духовной сфере заключаются в сохранении и укреплении:
- нравственных ценностей общества;
- традиций патриотизма и гуманизма;
- культурного и научного потенциала страны.
Национальные интересы России в международной сфере заключаются:
- в обеспечении суверенитета;
- в упрочении позиций России как великой державы – одного из влиятельных центров многополярного мира;
- в развитии равноправных и взаимовыгодных отношений со всеми странами и интеграционными объединениями, прежде всего с государствами – участниками СНГ и традиционными партнёрами России;
- в повсеместном соблюдении прав и свобод человека и недопустимости применения при этом двойных стандартов.
Национальные интересы России в военной сфере заключаются:
- в защите её независимости, суверенитета, государственной и территориальной целостности;
- в предотвращении военной агрессии против России и её союзников;
- в обеспечении условий для мирного, демократического развития государства.
Важнейшей составляющей национальных интересов России является защита личности, общества и государства от терроризма, в том числе международного, а также от чрезвычайных ситуаций природного и техногенного характера и их последствий, а в военное время от опасностей, возникающих при ведении военных действий или вследствие этих действий.
Необходимо отметить, что национальные интересы России в современном мире направлены, прежде всего, на обеспечение безопасности личности, общества и государства от внешних и внутренних угроз природного, техногенного и социального характера во всех сферах их жизнедеятельности.
В рамках Концепции национальной безопасности Российской Федерации, принятой Указом Президента РФ №24, определяются условия целостной системы безопасности личности, общества и государства, учитывающей центральное место человека в существующей системе ценностей, усиление роли и ответственности человека за свои дела и поступки при соблюдении мер безопасности во всех сферах жизнедеятельности, повышение общей культуры в области безопасности для снижения отрицательного влияния человеческого фактора на безопасность личности, общества и государства.
Приходит отец домой, а его ребенок плачет. Отец спрашивает ребенка: - Почему ты плачешь? Отвечает ему ребенок: - Почему ты мне папа, а я не сын тебе? Кто же это плакал?
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
