Внутренний мир человека чрезвычайно сложен и многообразен. Он опирается на факты субъективного внутреннего опыта человека – его чувства, мысли, желания, ощущения. Помимо названных компонентов в него включены и другие формы проявления психики – это факты поведения, его осознаваемые и неосознаваемые, бессознательные, мотивы.
Ответ на этот вопрос, поставленный современной науке, заключен в исследовании феномена метафизического опыта. В этой связи мы исследуем человеческую психику во все возрастные периоды и на всех стадиях, принимаем во внимание биологические, антропологические, социологические и духовные факторы, влияющие на его развитие. Но все же особое внимание уделяем духовности, так как именно духовность помогает нам понять, кем является личность и как она относится к миру. Суть нашей точки зрения заключается в том, что люди, прежде всего, являются существами духовными. Наш подход является тривиальным для метафизики, религии и мистики: с древнейших времен он приводился в священных писаниях. Наша задача – выразить на языке современной науки, вернуть в круг научной психологической парадигмы и обосновать научно спустя тысячелетия духовную сущность человека.
В этой связи мы намерены ответить на ряд вопросов, которые стоят перед современным психологическим знанием. Для этого сегодня, когда обостряются психосоматические, психологические и нравственные проблемы личности, мы должны вырваться из сковывающего нас узкого коридора старых, давно отживших методов решения проблем. Новые проблемы, вставшие перед человечеством, неизбежно требуют сегодня новых, поистине революционных, методов их решения. Но решение это возможно лишь посредством возрождения в психологической науке категорий «Дух», «Душа».
Под словом «Дух» святые отцы подразумевают дар, т.е. божественную благодать, которая преображает Душу человека. Без благодати Божией человек называется плотским или душевным, с нею же – духовным. «Дух есть, прежде всего, способность человека различать высшие ценности: добро и зло, истину и ложь, красоту и уродство. Если выбор в этой сфере сделан, то Дух стремится подчинить своему решению Душу и тело. Через свой дух человек общается с Богом. Без общения с Богом дух человека не способен найти настоящий критерий для определения высших ценностей. Следовательно, духовность – это жизненная ориентация на высшие ценности» (Феофан Затворник).
Слово «Душа» имеет много значений в Священном писании и сочинениях святых отцов. Оно относится не к одной лишь духовной составляющей человеческого существа в противоположность материальной, но обозначает человека как целое, как уникальную живую ипостась. Максим Исповедник в своем учении указывает, что Душа приводит в движение тело и распоряжается им и всеми его членами. Не тело обладает Душой, а она обладает телом. Святые отцы учат, что она разлита по всему телу. «Душа человека, заключающая в себе образ Божий, тройственна. Она состоит из ума, разума и Духа. Будучи одной из сил Души, ум в то же время – это и вся Душа.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
Поскольку Бог обладает сущностью и энергией, то свои сущность и энергия имеются и у Души, созданной по образу Божию. Душа не просто обитает в теле, но выражает себя через тело, ибо она так же, как и плоть или сердце, соотносится с нашим «Я», с образом нашего бытия. Душа – то же, что и «человек», «некто»…».
Для большинства людей ощущение собственной Души остается ниже порога обычного восприятия. И только душевный кризис – боль не физическая, а душевная (психалгия) – приводит к пониманию слова «Душа», и человек ищет помощи у духовника от религии или светского духовника – психолога, психотерапевта.
Еще древний философ Зенон говорил о «физисе», силе природы, вечно побуждающей все вещи расти, а выросшие – совершенствоваться. О творческой силе природы, побуждающей все вещи расти, следуя неким правильным и прогрессивным путем, говорили и многие другие философы. Э. Берн предполагает, что «физис» – это сила, с которой приходится считаться при изучении человеческой психики, и что в человеческой психике есть и другие возможности, которыми не следует пренебрегать, это «некая сила, побуждающая людей расти, развиваться и становиться лучше», ее можно рассматривать как четвертую силу наряду с Эго, Суперэго и Ид. «Это некая система, толкающая живые существа в направлении прогресса. Верующие могут сказать, что это душа» (Э. Берн).
Феномен метафизического опыта широко известен как в науке, так и религиях мира. Религия занимает и всегда будет занимать важное место в современном обществе. Верующий человек (исповедающий какую-либо религию) живет и трудится в обществе, несущем ту или иную культуру, но он также оказывает воздействие на культуру в обществе.
Согласно Ветхому завету три монотеистические религии: иудаизм, христианство и ислам, имеют общую авраамическую основу, где содержится учение о высоком предназначении человека, его богоданной свободе, свободе данной Богом-Отцом всех людей, Богом добра, любви и справедливости. Следовательно на этих трех религиях лежит особая ответственность в наши дни, поскольку они могут продемонстрировать всему миру единство нравственных ценностей, общечеловеческую этику и толерантность. Единство и взаимопонимание между людьми возможны только благодаря причастности их Душ к единой духовности.
В отличие от религиозной философии и философской антропологии для светской философии применимо только понятие «трансцендентального». Духовный мир человека как трансцендентального субъекта – это мир должного идеального сущего, универсально-ценностного. Именно этот мир определяет стратегию поведения человека и его отношение к миру. Под духовным миром человека понимается его ценностный мир и, прежде всего, содержание самых фундаментальных целей и идеалов человеческого существования. В конечном счете, именно они направляют и регулируют все многообразие отношений человека с окружающей его действительностью (природа, общество, другие люди), а также к самому себе (все значимые аспекты его поведения). К числу фундаментальных ценностей человеческой жизни относятся такие как: Бытие, Добро, Любовь, Истина, Красота, Справедливость, Жизнь. То или иное понимание этих ценностей полностью определяет содержание противоположных ценностных категорий, таких как: Смерть, Небытие, Зло, Ненависть, Ложь, Несправедливость, которые часто называют отрицательными ценностями или анти ценностями.
Духовные ценности: Творческое Созидание, Истина, Добро, Красота, соподчиняются религиозным ценностям. Основной ценностью религиозной является Святое, Священное. Оно освещает мир человека, пронизывает все общечеловеческие духовные ценности. Термин «священное» определяет сущностные, неизменные, вечные и неприкосновенные признаки, имеющие исключительно важное значение нормы, и принципы существования, табуированные к воздействиям извне. Священное – это смысловое закрепление в артефактах культуры, передаваемое из поколения в поколение.
Духовные ценности: Творческое Созидание, Истина, Добро и Красота, пронизанные верой в святое, лежат в основе духовной жизни человека. В религии эти ценности едины, так как религия позволяет человеку приобщиться к Вечному и бесконечному миру.
Согласно метафизическому опыту, онтологической формой проявления духовности в каждом конкретном человеке является наличие у него Души. В своей сущности Душа является вместилищем Духа и поэтому она бессмертна. Тело каждого человека смертно, но та комбинация ценностей, носителем которой он является, бессмертна, ибо те универсальные ценности, конкретизацией которых является Душа, представляют собой объективную реальность не только по отношению к конкретному человеку, но и ко всему человечеству в целом.
Современный предмет, который мы называем также, как во времена Лермонтова называли конверт с письмом, написанным орешковыми чернилами. Что это за предмет?
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
