Система политических ценностей образует в обществе стержень политической культуры, которая оказывает обратное влияние на социальные интересы и потребности, выступает важнейшим мотиватором политического поведения социальных общностей, лидером, элит.
Сами по себе политические ценности (например, равенство, справедливость, демократия, свобода) как определенные жизненные ориентиры затрагивают интересы людей, придают нравственную составляющую деятельности субъектов властных отношений, они статичны и декларативны.
Политические ценности, мотивирующие деятельность субъектов политики, формируются, распространяются, утверждаются, деформируются и теряют свое влияние в обществе в рамках его единой духовной культуры. Но общество всегда имеет сложную социальную структуру и поэтому состояние его потребностей как целого, понимание и осознание путей его развития преломляется в сознании составляющих его крупных социальных групп.
Именно это является одним из оснований различных интерпретаций содержательных характеристик, прочтений одних и тех же политических ценностей. Такие ценности как равенство, демократия, справедливость, государство, Родина, рассматривались коммунистами и идеологами либеральных реформ в России, интеллигенцией и социальными группами производственной сферы с диаметрально противоположных позиций.
По мнению М.В. Ильина, сама возможность политического действия определяется ощущением гражданского достоинства - восприятия себя как ценности, как благой и необходимой силы. И наоборот, именно с принижением гражданского достоинства начинается отвлечение, отказ от политики, поэтому «гражданин, лишенный этого чувства, - политически недееспособен; народ, движимый им, - обречен на тяжкие исторические унижения».
Любая интерпретация политики и политического поведения, выводящая за ценностную детерминанту за пределы исследовательского интереса, ущербна, недостаточна для представления этих явлений во всей их полноте и многообразии. Политическая наука развивается именно благодаря разработке специфических методологических средств (понятий, примеров исследования, методик сбора и анализа данных), позволяющих все более учитывать присутствие, роль ценностной компоненты в политике.
Самовыражение личностью своих политических интересов и целей, прежде всего, осуществляется на основе ее способности ориентироваться в политическом пространстве за счет наделения значимых для нее политических объектов тем или иным смыслом.
Осуществляя смысловую ориентацию в политической сфере своих интересов, личность последовательно и постепенно формирует некие стандарты, принципы мышления и поведения, по отношению к которым он вместе с другими людьми чувствует некое позитивное отношение и согласие.
По утверждению диссертанта, весьма авторитетной для современного российского общества, в котором формируются новые политические ценности, является точка зрения В. Франкла о том, «что смыслы не изобретаются, не создаются самим индивидом; их нужно искать и находить».
В нахождении и отыскании смыслов личности помогает совесть, которую ученый определяет как смысловой орган, как интуитивную способность найти единственный смысл, кроющийся в каждой ситуации. Совесть помогает личности определить даже такой смысл, который может противоречить сложившимся ценностям, когда эти ценности не отвечают быстро изменяющейся ситуации. Именно так, по В. Франклу, зарождаются новые ценности. «Уникальный смысл сегодня - это универсальная ценность завтра».
Сущность ценностей, не в них самих, а в потребностях и интересах. Очевидно, что при трактовке политической деятельности как стимулируемой только потребностями и интересами в стороне остаются проблемы иерархизации потребностей личностей в политике, выбора главных и определяющих, что является существенным при принятии решения.
Целесообразно вспомнить традицию школы «социального действия» Т. Парсонса, согласно которой ценность - это «элемент разделяемой обществом символической системы, который служит в качестве критерия, или стандарта, при выборе альтернативных ориентации, внутренне открытых в какой-либо ситуации. Разработка личностью той или иной иерархичности идей и представлений в любой сфере ее жизни служит важнейшим проявлением ценностной ориентации. Именно последняя определяет формирование жизненных и политических предпочтений, уточняет стратегические и тактические цели.
Более правомерны, на наш взгляд, подходы к проблеме ценностей, которые исходя из противоположной установки - понятие «ценность» описывает особую реальность, не выводимую из потребностей.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
Потребности людей в политике представляют в структуре мотивации актуальный жизненный мир личности, они динамичны, их иерархия пересматривается в зависимости от текущего состояния жизненных отношений субъекта. Это устойчивые во времени обобщенные абстрактные стандарты, определяющие, что является правильным и что должно быть свойственно людям того или иного общества. Они отражают не столько динамические аспекты индивидуального опыта, сколько инвариантные аспекты политического опыта, присваиваемого личностью.
Политические ценности - это индивидуальная реальность, ибо они отождествляются с субъективной значимостью, и их особый статус задается исключительно индивидуальным творящим сознанием. Нельзя не согласиться с мнением М.М. Бахтина, что «всякая, общезначимая ценность становится действительно значимой только в индивидуальном контексте».
Противоположная точка зрения указывает на надындивидуальный характер политических ценностей, «Политические ценности трансцендентны индивидуальному сознанию и деятельности, первичны по отношению к индивидуальным ценностным образованиям. Вместе с тем они не абсолютны и не объективны, ибо являются продуктом политической социализации в конкретной культуре и отражают в себе основные черты политической жизни конкретного социума в снятом виде».
Вместе с тем, политические ценности не могут быть оторваны от политического опыта, не потеряв смысла. Они не связаны ни с какой сверх опытной способностью и отражают практический политический опыт жизнедеятельности конкретного социума и находятся в объективном укладе общественного бытия данного социума. С. Московини подчеркивает, что человеческие сообщества думают о своем собственном бытии, те значения, которые они приписывают своим институтам, те образы, которыми они наделяют себя самих, являются необходимой частью их реального существования, а не просто его отражением.
Нет сомнения, что на формирование политических ценностей личности оказывают воздействия ее общекультурные, мировоззренческие качества. Вместе с тем следует подчеркнуть, что сами по себе они не способны направлять специализированную деятельность личности в качестве ведущих духовных ориентиров. Только взгляды и представления, которые она обретает в процессе адаптации и ориентации в политической среде, могут иметь для нее такое смыслосодержащее значение.
Политические ценности, являясь продуктом политического опыта в конкретной культуре, различаются в разных обществах. Например, в одних обществах ценностью может являться политическая независимость, в других - политический конформизм и послушание. Политические ценности выражают сущность политической жизни данной общности, ее конкретно-исторического образа жизни, они являются относительными, а не абсолютными.
С изменением общественных отношений происходит и переоценка ценностей, в результате которых много из того, что считалось абсолютным и непреложным, обесценивается и, наоборот, новые ростки общественного бытия порождают новые политические ценности. Их надындивидуальный характер определяет такое понятие, как политическая традиция, явление, означающее наследование, передачу и закрепление значимого для граждан опыта прошлого в политической жизни следующих поколений.
Сердцевина политической традиции - это наиболее устойчивые и «живучие» политические ценности, передаваемые из поколения в поколение. Русский философ СЛ. Франк писал: «В каждое мгновение наша жизнь определена силами и средствами, накопленными в прошлом. Обычаи и нравы господствующие в настоящее время, законы, которым мы повинуемся, власть, которой мы подчиняемся, весь духовный склад национальной жизни: все это, по общему правилу, создано не ныне живущими людьми, а их давно умершими предками».
Сила традиции велика, так как ценности, которые стали традицией, владеют умами людей на уровне бессознательного - это нечто коллективное бессознательное. «Наш сознательный разум, - по утверждению К. Юнга, - не является единственным управляющим всего индивидуального хозяйства, он даже не единственный хозяин и капитан наших мыслей. Мы всегда и во всем - индивидуально и коллективно - пребываем под влиянием той энергии, которая нами не осознается».
Существует определенная наследуемая структура психического, развивавшаяся сотни тысяч лет, которая заставляет людей переживать и реализовать наш жизненный опыт вполне определенным образом. Эта определенность выражена в том, что К. Юнг назвал архетипами, которые влияют на наши мысли, чувства, поступки.
Он подчеркивал, что бессознательное, как совокупность архетипов, является осадком всего, что было пережито человечеством, вплоть до его самых темных начал. Но не мертвым осадком, не брошенным полетом развалин, а живой системой реакций и диспозиций, которая невидимым, а потому и более действенным образом определяет индивидуальную жизнь. Однако это «не просто какой-то гигантский исторический предрассудок, но источник инстинктов, поскольку архетипы ведь не что иное, как формы проявления инстинктов».
Из определения коллективного бессознательного ясно, что личность, как и общество, обычно не осознает всепроникающего влияния коллективного бессознательного на свои установки и поведение; господствующее мировоззрение уходит корнями в личное и коллективное бессознательное.
Следовательно, групповое, национальное или расовое бессознательное состоит как из унаследованных моделей восприятия и понимания, так и культурных, являющихся продуктом современной социальной и политической действительности. Разделить эти два слоя нелегко, поскольку один влияет на другой, и со временем современный культурный слой становится частью унаследованного коллективного бессознательного.
Политические ценности могут быть реально действующими имманентными регуляторами деятельности личностей, оказывающими влияние на поведение вне зависимости от их отражения в сознании. Сама личность может вообще не осознавать, осуществляет ли она ценностное отношение к действительности, и если да, то какое. Действенная же сила ценностного отношения от этого не потеряется.
Безусловно, этот факт не отрицает существования сознательных убеждений или представлений субъекта о ценном для него, что адекватно выражается понятием «ценностная ориентация». «Ценностная ориентация относится к тем аспектам ориентации деятеля, которые связывают его с соблюдением определенных норм, стандартов, критериев отбора. Какие выбрать средства и цели из имеющихся, какие именно потребности-установки и в какой степени подлежат удовлетворению - вообще любой выбор деятеля обусловлен его ценностными ориентациями, которые подчиняют его определенным нормам и руководят им в его актах выбора».
А. В. Клюев отмечает, что ценностные ориентации и мотивы политической активности российского населения весьма изменчивы и непостоянны, в результате чего отсутствует консенсус в общественных позициях и ощущается недостаточная развитость институтов аккумуляции интересов.
По мнению диссертанта представляет большой интерес концепция ценностных ориентации, предложенная В.А. Ядовым, который считает, что система диспозиций личности является достаточно устойчивым образованием, в котором можно условно выделить несколько уровней. На «нижнем» уровне располагаются очень гибкие, ситуативные социальные установки обуславливающие направленность деятельности личности в конкретных обстоятельствах. На ступень выше - установки, направляющие деятельность в типичных ситуациях. И, наконец, «высший» уровень диспозиционной структуры личности - ценностные ориентации - «жизненный идеал» - социально-политический и нравственный образ желаемого общества.
При этом, «высший» уровень является базисным, во многом обуславливающий «низлежащие», при относительной самостоятельности каждого из уровней. Высшие уровни личностных диспозиций (система ценностей, мировоззрения) регулируют долгосрочную стратегию социального поведения. В.А. Ядов, выделяя иерархическую структуру диспозиций, отмечает иерархию су б структуры ценностных ориентации. «Вершину ее составляет «жизненный идеал» - социально-политический и нравственный образ желаемого будущего», в которой «ведущим признаком будет членение ценностей на цели и средства». При этом существенным замечанием является то, что на самом деле имеет место диалектика перехода целей в средства и наоборот.
По утверждению Н.И. Лапина, терминальные, или целевые ценности обобщенно выражают важнейшие цели, идеалы, самоценные смыслы жизни людей - такие как ценность человеческой жизни, семьи. В инструментальных ценностях запечатлены одобряемые в данном обществе или иной общности средства достижения целей.
Сегодня вполне очевидно, что только определенные ценностные ориентации граждан России, прежде всего признающие права личности на самоосуществление, могут предотвратить атомизацию общества, сформировать полезный для будущего развития опыт.
В зависимости от исторически и социально обусловленного культурного и интеллектуального уровня субъектов познания оно может выражаться в теоретических категориях, выработанных общественной и научной мыслью или в терминах обыденного сознания.
По нашему мнению, следует различать политические ценности граждан, для которых политика является предметом научного или профессионального интереса, от рядовых граждан. Цель осуществляемых обыденным сознанием познавательных процессов - ориентация в актуальной действительности, для чего не предполагается какой-либо идеологической чистоты или однозначности. Большая часть представлений, составляющих содержание обыденного сознания, повседневно проверяется людьми на собственном опыте, что позволяет своевременно вносить необходимые коррективы, придает его представлениям гибкость и подвижность.
Следуя цели ориентации в окружающей действительности, обыденное сознание вырабатывает достаточно сложную, противоречивую картину политической действительности, поскольку эта действительность противоречива сама по себе. Обыденное сознание воспринимает проблему с точки зрения интересов, при помощи наиболее доступного ему опыта, основанного на образно-чувственных представлениях о политической реальности.
Именно это делает его более гибким, благодаря чему оно быстрее и легче адаптируется к конкретной ситуации, чем какие-либо конкретные идеологии. Ему легче всего ориентироваться в тех аспектах и связях общественно-политических явлений, которые входят в сферу непосредственно воспринимаемого опыта. За пределами этой сферы оно не способно приписывать окружающей действительности смысл и становится носителем разного рода мифов и стереотипов, попадает под влияние идеологии.
Сознание в политической сфере имеет дело с социальными отношениями, оно оперирует понятиями достаточно высокого уровня абстракции от непосредственно ощущаемого и воспринимаемого - от повседневного опыта. Социально-политические знания в своих концептуальных, оценочных и кауазальных аспектах чаще всего формируются в рамках идеологий, которые могут более или менее верно отражать только определенные стороны действительности, но неизбежно ее искажают и мифологизуют. Обыденное сознание, в свою очередь, порождает собственные мифы, коренящиеся в узости познавательно-интеллектуальных возможностей его субъектов, в их интересах, или во влиянии на них стереотипов.
Различного рода проявления обыденного сознания могут получать подкрепление в соответствующих им идеологиях, а идеологии, со своей стороны, находить основу в обыденных представлениях.
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
