Одним из необходимых факторов развития здорового общества является прогрессивная социо-экономическая теория. Во все времена люди сталкивались с вопросом: "Как использовать и распределять ресурсы планеты". Кроме того, общество нуждается в системе управления, удовлетворяющей нуждам всех его членов. Те ответы, которые общество дает на эти проблемы, отражают его социо-экономические ценности.
В настоящее время в мире существует две основные теории, формирующие подход к экономике и политике. Сегодня осталось лишь несколько государств, следующих экономическим и политическим системам, основанным на марксизме. Большинство других стран имеют системы, сформированные капитализмом. И все более и более ясным становится то, что ни марксизм, ни капитализм не решают всех проблем общества, и пришло время представить новые социо-экономические идеи, способные удовлетворить все его потребности. В 1959 году в серии лекций, позже опубликованных в книге "Идея и Идеология", П. Р. Саркар впервые сформулировал социо-экономическую теорию, названную теорией прогрессивного использования, известную еще и как ПРАУТ (Progressive Utilization Theory = PROUT).
Хотя в ПРАУТе можно найти сходство с уже существующими социо-экономическими теориями, глубокое понимание идей П. Р. Саркара позволяет увидеть, что теория ПРАУТ поистине уникальна. Уникальна потому, что основана на духовном, а не на материалистическом понимании вселенной и человечества. В основе ПРАУТа лежит идея о том, что все живое и неживое является частью Высшего Сознания, и поэтому заслуживает отношения к себе, как к части неделимого целого. В эру, когда ученые придерживались механистичного и материалистического понимания вселенной, возникли марксизм и капитализм. Теперь, когда человечество начинает принимать духовное мировоззрение, приходит ПРАУТ.
Целостный духовный подход помогает сформулировать новый взгляд на экономику, историю и политическое лидерство и дает надежду на то, что человечество сможет выбраться из нынешнего социо-экономического кризиса.
Один из способов понять ПРАУТ - это задуматься над определениями П. Р. Саркара слов "прогресс", "использование" и "теория", формирующими название новой концепции. По мнению П. Р. Саркара, прогресс в истинном смысле этого слова, происходит на духовном плане, потому что только там человек может двигаться к цели, не провоцируя противодействия.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
В физической сфере, с другой стороны, есть "развитие" например изобретение автомобиля, но оно всегда сопровождается негативными тенденциями, например загрязнением окружающей среды и повышением вероятности возникновения несчастных случаев.
В ментальной и психической сфере также имеет место развитие, такое как увеличение знания среди масс в нынешнее время, но опять же имеются негативные эффекты развития, такие как усиление стресса, психические комплексы и ментальные заболевания, сопутствующие ментальному развитию. Определение прогресса, данное П. Р. Саркаром, заключается в том, что люди, двигаясь к духовной цели, должны приспосабливаться к изменениям и развитию в физическом и психическом мире.
Использование означает, что ресурсы вселенной должны использоваться с той целью, чтобы обеспечить благополучие и счастье для всех, а не только для горстки избранных. Слова "использование ресурсов" относятся также к психическому и духовному потенциалу, которыми обычно пренебрегают во многих экономических системах.
Некоторые теории хороши, но они не могут быть претворены практически в силу вечно меняющихся обстоятельств. Теория, созданная при изучении экономической ситуации 19 века, не может применяться в двадцать первом. Некоторые теории продвигались лицемерами, никогда не собиравшимися воплощать их в реальность, тогда как другие выдвигались логиками, довольствовавшимися жизнью в мире абстрактных идей. Эти теории не имеют практической значимости для общества.
П. Р. Саркар говорит, что лучшей является теория, основанная на детальной оценке обстановки в мире, и содержащая в себе способность приспосабливаться к меняющимся обстоятельствам. Прогрессивная теория использования - это такая теория, которая основана на изучении общества и обладает способностью приспосабливаться к изменениям в мире.
ПРАУТ соединяет в себе эти концепции прогресса и использования в теории, определяемой пятью фундаментальными принципами:
1. "Никому не должно быть позволено накапливать физические богатства без ясного одобрения коллективного тела".
Этот принцип бьет по основополагающему дефекту капитализма, позволяющему горстке людей накапливать огромные богатства, не смотря на то, что это влечет за собой нищету миллионов. Этот принцип подводит базис коллективного подхода к экономическим вопросам. Призывая к ограничению накопления богатств физического мира, имеющихся в ограниченном количестве, этот принцип не призывает к ограничению накоплений богатств в ментальной и духовной сферах, потому что эти ресурсы неисчерпаемы, и поэтому нет никакой нужды в ограничении их использования. В марксизме не было понято это различие между физическими и психическими ресурсами, и жесткие ограничения, накладываемые на свободу мысли и религию, привели к падению большинства систем, основанных на этой теории.
2. "Должно быть максимальное использование и рациональное распределение всех физических, интеллектуальных и духовных ресурсов вселенной".
Этот принцип призывает общество использовать все ресурсы вселенной для того, чтобы обеспечить нужды людей. "Рациональное распределение" означает, что сначала всем должен быть обеспечен минимум первичных потребностей для поддержания жизни. То есть у каждого должна быть возможность обеспечивать себя пищей, одеждой, иметь жилье, получать образование и пользоваться медицинским обслуживанием. Когда эти пять фундаментальных потребностей человека удовлетворены, излишек материальных ценностей мира распределяется между людьми в соответствие с их вкладом в развитие общества. Те, кто оказывает обществу особое служение, например художники, музыканты, ученые и т.п., должны всячески поощряться и получать особые привилегии. "Рациональное распределение" не значит "равное распределение".
3. "Должно быть максимальное использование и рациональное распределение всех физических, интеллектуальных и духовных возможностей индивидуального и коллективного тела человеческого общества".
Этот принцип относится к использованию человеческого потенциала, и состоит в том, что здоровое общество должно развивать способности людей. Отрицая большие сегменты способности человечества к развитию в области образования и экономики, сегодняшнее общество не использует правильным образом драгоценные человеческие ресурсы. Этот принцип также акцентирует внимание на равновесии между коллективным и индивидуальным благополучием.
4. "Между использованиями этих физических, интеллектуальных, мирских, психических и духовных ресурсов должен быть надлежащий баланс и гармония".
Здесь П. Р. Саркар говорит, что общество должно вдохновлять людей работать ради коллективного и индивидуального благополучия, чтобы каждый мог заработать минимум необходимостей. Этот принцип также призывает общество использовать сравнительно редкие качества: такие, как духовность.
5. "Метод использования должен меняться в соответствии с изменениями во времени, месте и личности, и использование должно быть прогрессивным".
Этот принцип обеспечивает общество средствами приспособления к меняющимся обстоятельствам и также призывает людей использовать научные исследования, руководствующиеся нео-гуманизмом, для того, чтобы добиваться всеобщего благополучия.
То, как принципы ПРАУТа могут быть применены к обществу, пока еще является теоретическим вопросом, так как ни одна страна еще не приняла ПРАУТ. Кроме того, средства применения ПРАУТа будут изменяться в зависимости от времени. Однако в работах П. Р. Саркара и в работах других ПРАУТистов мы можем увидеть, как принципы ПРАУТа могли бы быть использованы для создания экономической системы, которую лучше всего можно охарактеризовать как прогрессивный социализм: немарксистский социализм основанный на нео-гуманизме.
В своих работах об индустриальной и экономической политике, П. Р. Саркар делал ударение на необходимости предотвращения экономической эксплуатации. Поэтому он говорит, что экономически важные предприятия, обеспечивающие людей самым необходимым, не должны быть в руках у частных предпринимателей. П. Р. Саркар также знал о неспособности центрального правительства непосредственно контролировать такие предприятия.
Чтобы построить экономику по праутистским принципам необходима трехуровневая экономика. Маленькие предприятия с несколькими рабочими местами, не производящие товаров первой необходимости (например, маленькие рестораны), могут быть в руках частных владельцев.
Второй уровень, включающий в себя основную часть производства, состоит из предприятий на кооперативной основе, являющихся собственностью и управляющихся людьми, непосредственно задействованными в производстве. Рабочие в праутистской системе будут держателями акций и будут управлять предприятием точно также, как держатели акций управляют предприятиями сегодня. Третья категория включает самые крупные предприятия, обеспечивающие рабочие места большому количеству людей, и оказывающие большое влияние на различные сферы экономики, - ключевые производства (производство стали, энергетика, транспорт, и т.п.). Предприятия этой категории должны управляться либо автономными общественными комитетами, либо местными правительствами. При ПРАУТе такие предприятия будут работать по системе: "ни прибыли, ни убытка".
Кроме того, такая система следует принципу экономической децентрализации, чего можно достичь за счет реорганизации экономики на основе формирования самодостаточных экономических зон, в которых должны быть сбалансированы сельскохозяйственный, индустриальный и сервисный сектора экономики.
Идея праутистской экономики - обеспечить высокий уровень жизни всем людям и следить за тем, чтобы экономическая власть не концентрировалась в руках нескольких людей.
Теория социального цикла
Для того, чтобы претворить такую систему в действительность, необходима реорганизация правительства. Различные социальные эксперименты 19-го и 20-го веков закончились неудачей, разочарованием и множеством бед. Понять как этого можно избежать в будущем можно с помощью новой интерпретации П. Р. Саркаром истории, которую он обрисовал в книге "Человеческое общество".
П. Р. Саркар говорит, что историю можно рассматривать, как циклическую смену преобладания различных классов. Однако его понимание слова "класс" сильно отличается от прежних, материалистических идей о классе. П. Р. Саркар разграничивает классы по их ментальным характеристикам, а не по социально-экономичеким показателям. Он говорит, что на рассвете человечества доминирующим менталитетом или классом были Шудры, - люди, в которых материя доминирует над разумом. Эти люди были, прежде всего, озабочены борьбой за выживание. В истории рабочие люди, озабоченные физическим выживанием, относятся к классу Шудр или рабочих.
П. Р. Саркар отмечает, что затем лидерство в обществе перешло в руки людей, обладающих другим складом ума. Люди класса Кшатрий (воинов) развили образ мысли, в котором доминировала идея: "с помощью моей физической силы я одержу верх над миром (материей)". Со времен неолита и на протяжении всего периода, известного как "древняя история", обществом управлял этот класс. Хроники войн между великими цивилизациями Ближнего Востока - это примеры из той эпохи воинов.
С дальнейшим развитием общества к власти приходит следующий класс. Випры, или интеллектуалы, по другому подходили к покорению мира. Они думали: " Я одержу верх над миром благодаря силе своего разума". Таким образом в средние века реальная власть стала принадлежать министрам, советникам или священникам (попам, имамам, и т.п.), хотя номинальными правителями часто оставались короли-воины. Этот класс интеллектуалов приносил новые интеллектуальные и иногда духовные идеи, но они также эксплуатировали общество, и на них лежит ответственность за религиозные войны того времени.
Цикл общества всегда движется. Интеллектуалы уступили свою власть классу Вайш, или капиталистов, инициировавших индустриальную и коммерческую революции, возвестившие приход нынешней эпохи. Менталитет этого класса заключается в использовании интеллектуальной силы для накопления богатства. Век воинов имел форму правительства, известную как монархия; век интеллектуалов имел другую форму правительства, разновидность монархии, называемую П. Р. Саркаром министрократией; в эру капитализма также создается особый, характерный ему строй, известный как демократия. В наше время большинство стран мира переживают эру капитализма.
Согласно П. Р. Саркару, эта вайшьевская эпоха близка к своему завершению и ее конец ознаменует общественная революция, движимая политически, экономически и психологически угнетенными массами. После революции снова настанет век воинов.
Но разве будущее цивилизации настолько темно, что мы можем ожидать лишь революции и военного диктата в будущем? Теория П. Р. Саркара говорит, что есть другая возможность. Он утверждает, что есть хорошая возможность для развития внеклассового человека, которого он называет Садвипрой. Садвипра - это духовно и нравственно развитый революционер, борющийся против эксплуатации любого из классов. Проблема большинства общественных изменений прошлого заключается в том, что класс инициировавший перемены, в конце концов, неизбежно начинал эксплуатировать другие сегменты общества. Единственный способ избежать этого - создать Садвипр, которые будут бороться за права каждого.
Политическая концепция ПРАУТа основана на создании электората, состоящего из духовно развитых людей. Сегодняшняя демократия должна быть перестроена. На сегодняшний день демократия, хотя она и лучше других систем, существовавших до нее, имеет множество слабых сторон. Прежде всего, демократия не обеспечивает всем равных экономических прав и является самым выгодным типом правительства для мощных экономических интересов, способных легко купить путь к влиянию и власти. Кроме того, избирателям часто не хватает трех основных необходимых качеств, и это приводит к тому тому, что год за годом избираются лидеры очень низкого стандарта.
Три качества политического лидера
Образованность. Там, где голосует множество неграмотных или необразованных людей, этим пользуются непорядочные политики, которые используя бесчестные методы, легко получают голоса. Это особенно широко распространено в слаборазвитых странах.
Нравственность является еще одним недостающим качеством. Если более, чем 51 процент людей бесчестны, в правительство будут выбраны нечестные люди.
И еще один недостающий элемент - это определенное социо-экономико-политическое сознание.
Просто образования недостаточно. Те, кто голосует, должны отдавать себе отчет в том, за что они голосуют, иначе их смогут с легкостью обвести вокруг пальца ловкие политики. Поэтому П. Р. Саркар говорит, что необходимо поднимать стандарт образования, нравственности и социо-экономического сознания, и тогда из такой общественности смогут выйти истинные лидеры (Садвипры), обладающие духом служения обществу. С таким универсальным лидерством, человечество сможет преодолеть слабости нынешнего периода и будет в состоянии построить общественную и экономическую систему, которая станет рациональной, справедливой и прогрессивной.
Установление ПРАУТа
"Вы думаете, что ПРАУТ будет установлен посредством силы мистической мантры, или силой меча, или силой мышц?.. Нет, он не будет установлен, основываясь на мантре, мышцах, мече, кровопролитии, или посредством военной силы. Он будет установлен усилиями многих интеллектуалов и духовных личностей".
Статью подготовила ведущий эксперт-экономист по бюджетированию Ошуркова Тамара Георгиевна. 
Вернуться назад на 
