Итак, первое: духовные и нравственные основы нашей жизни являются главной иммунной, защитной системой достоинства и свободы личности, необходимых для осуществления своего призвания и назначения в этом мире. И, второе: духовно-нравственные основы – это главный фильтр при выборе необходимых средств нашей гуманитарной деятельности. Духовно-нравственное чутье еще на дальних подступах к душе способно опознать, несомненно, чуждое и враждебное, относительно которого в принципе не может быть никакой толерантности.
В педагогике и психологии понятия «духовности» и «нравственности» обычно связывают воедино и в этом есть, хотя и глубокий, но не абсолютный смысл. Поэтому, прежде чем соединять, необходимо эти понятия различить. Так, в самом общем виде, нравственность – это следствие и причина определенного уклада жизни человеческих сообществ; именно здесь живут такие нормы, ценности и смыслы человеческого общежития, которые значимы именно и только для данного сообщества.
Поэтому, когда произносят слово «нравственность», у нас у всех почему-то на языке возникает сладость. Хотя еще нужно разобраться: так ли сладка та или иная сложившаяся «нравственность». Мы знаем, например, и такой – самый низменный уровень нравственности – как «уголовная мораль». Там тоже есть свои нормы, правила и законы, которые необходимо соблюдать, и нарушение которых смерти подобно. Помимо этого самые разные сообщества, которые возникают ситуативно, стихийно и ненадолго, начинают оформляться некими уставными положениями совместного пребывания.
С опорой на незыблемые основы святоотеческой традиции, мы склонны своим христианским сознание мгновенно делать нравственность абсолютной, учитывать ее как христианскую нравственность. Но для огромного количества людей, которые находятся за пределами христианства, базовые нормы и ценности входят в состав так называемого естественного нравственного закона, хорошо известного православному богословию. Кстати, естественный нравственный закон почти полностью совпадает с шестью последними заповедями, которые были явлены пророку Моисею. И если внимательно посмотреть на эти шесть последних заповедей: «Не убий», «Не укради», «Не прелюбодействуй», «Чти отца своего и мать» и т.д. и «просканировать» уклады и культуры разных народов, мы обнаружим их практически полное совпадение. Несовпадение начинается только в первых – самых фундаментальных – четырех заповедях, определяющих взаимоотношения человека с Богом.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
В свою очередь, духовность также в самом общем виде – есть причина и следствие веры в Высшее, сверх-обыденное Начало в человеческой жизни. Именно вера в реальность такого Высшего Начала придает абсолютный статус нормам, ценностям и смыслам человеческого общежития. Без Высшего Начала в человеке все эти ценности и смыслы имеют ситуативное и вкусовое значение. Так, православная духовность и православная нравственность – есть единство и целостность Веры во Единого Господа Иисуса Христа – Сына Божия и, соответственно, христианский уклад жизни, предполагающий практическое воплощение заповедей Нового Завета. Именно поэтому нельзя говорить абстрактно, вообще о духовности и о нравственности. Нужно всегда точно фиксировать: в чем Вера данного человека, и каков уклад его жизни.
Однако сегодня все чаще мы сталкиваемся с безумными – с христианской точки зрения – укладами жизни и неизбежно сопровождающей их псевдодуховностью – многоликостью суеверий, оккультизма, магии и чародейства.
Существует светоносная духовность и есть темная духовность. В Евангелии сказано: «Различайте духов!», проверяйте источники духовности. Духовная ориентация человека на один полюс, в сторону поиска Бога, поиска встречи с Ним порождает один вид духовности – святость. Однако отказ человека от ориентации именно на этот полюс не делает его нейтральным (атеистичным) – это иллюзия. Он обязательно начинает соскальзывать, а потом и сваливаться в противоположную сторону. И рано или поздно оказывается в ловушке одержимости негативной духовностью, которая в земной жизни человека всегда рядом, всегда в ожидании своего часа. Находясь в лоне православной традиции, будем помнить: не все, что сверху – от Бога. Сверху – бывает и «от духов злобы поднебесной».
К сожалению, сегодня в нашем обществе усиленно пропагандируется «никакая» духовность. Просто нулевая, хотя она тоже называется духовностью, это так называемая «культурная духовность». Считается, что освоение высоких образцов культуры: человеческих достижений в искусстве, в литературе, в технической, интеллектуальной деятельности как раз и есть – духовное развитие человека.
Для секулярного сознания собственно духовные ценности существуют и могут существовать только в пространстве самой культуры. Но еще о. Павел Флоренский замечал, что с точки зрения культуры Церковь, кабак и американская машинка для взламывания сейфов, являются равноценными. На каком основании вы будете считать, что Церковь выше кабака или поп-культура ниже классики? Это все объекты культуры.
Для обыденного сознания: на вкус и цвет – товарищей нет! Внутри самой культуры нет меры расценивания – что выше, что ниже. Надо выйти за пределы обыденной культуры, сколь бы она не была освящена сиюминутной модой, и только тогда – с высоты, можно увидеть ранги и уровни ценностей и смыслов самой этой культуры.
В христианском миропонимании духовное бытие начинается и существует там, где начинается освобождение человека от оккупации чуждой национальным традициям идеологии, а главное – освобождение от прихотей своей собственной самости. Ведь подлинная духовная свобода есть модальное (фактически инструментальное), а не предметно-содержательное определение духовного бытия человека; она есть сила, энергия порыва в самоопределении к лучшему и высшему. Как говорил И.А. Ильин: Дух есть любовь к качеству и воля к совершенству во всех областях жизни.
Как способ, как образ бытия в целом православная духовность открывает человеку доступ к любви, совести и чувству долга; к праву и правосознанию; к искусству и художественной красоте, к очевидности и науке, к молитве и религии. Только она может указать человеку, что есть подлинно главное и ценнейшее в его жизни; дать ему нечто такое, чем стоит жить, за что стоит нести жертвы.
Вот как писал об этом замечательный русский философ И.А. Ильин: «Жить стоит только тем и верить стоит в то, за что стоит бороться и умереть, ибо смерть есть истинный и высший критерий для всех жизненных содержаний». А то, что не стоит смерти, то – с духовной точки зрения – не стоит и жизни. Именно поэтому духовность обнаруживает себя в наивысшей степени и становится всеохватным способом жизни человека, когда для него открываются его личные отношения с Богом – поистине высшей Основы всего бытия человека и всего сущего.
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
