На сегодняшний день, к сожалению, отмечается низкий уровень духовного развития самого общества, также отсутствует чёткое определение понятия «духовность». Педагогический энциклопедический словарь даёт следующее определение: «Духовность – понятие, обобщённо отражающее ценности (смыслы) и соответствующий им опыт, противоположные эмпирическому («материальному», «природному») существованию человека или, по меньшей мере, отличные от него».
Как отмечает Л. А. Степашко, «философское понятие «духовность» многозначно; связано с понятием «духовный мир», «духовная жизнь». С духовным в человеке связывали стремление к идеалу, высшим ценностям, сознательную устремлённость к совершенству, способность создать внутренний мир, присвоение всё новых духовных ценностей, непрерывной процесс «выстраивания себя» как нравственной, самостоятельной, творческой личности.
«Духовность» определяется многими учёными-педагогами (З. И. Равкин и др.) в качестве ведущего компонента образования личности. «Духовность» можно понимать как общечеловеческую ценность, как целостность внутренней психической жизни личности, устремлённость личности к духовному саморазвитию.
Высшие нематериальные ценности, к которым стремятся люди, могут носить как религиозный, так и светский характер (в современной интерпретации этого термина). Изначально понятие «духовность» было связано с религиозным пониманием и обоснованием устремлений личности к Богу, следованием библейским заповедям, с православной верой, которая являлась основанием внутреннего мира человека и мировоззрением вообще.
Православная педагогика рассматривала призвание учителя как дар Божий: прежде всего, – это искренняя любовь к детям, любовь к своему труду. Так как воспитание – это влияние личности учителя на ребёнка (хотя оно было ограничено рамками школы), то для учителя особенно важно было стремление к совершенству.
К проблеме духовно-нравственного облика учителя, его воспитанию обращались видные отечественные педагоги: Н. И. Ильминский, Н. И. Пирогов, С. А. Рачинский, Л. Н. Толстой, К. Д. Ушинский и другие.
В свете христианской антропологии, например, представлено учение В. В. Зеньковского о духовно-нравственном облике учителя. Современная педагогика того времени, по его мнению, должна обрести свой христианский смысл. Основой проблемой педагогики в свете христианской антропологии он выделяет проблему воспитания добра. Не только любовь педагога к детям и вера в ребёнка, а сам уклад школьной жизни, социальное взаимодействие взрослого и ребёнка – всё это влияет на воспитание духовности в личности в целом.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
Духовная жизнь осмысливает им как «источник самовидения, источник света, в измерениях которого осуществляется сознание самого себя». Духовность является сердцевиной личности, обращает человека и духовным ценностям, поэтому в духовном развитии нужен опытный руководитель.
В самом педагогическом процессе он выделяет три главные темы – «ученик, учитель и педагогическая среда». Как отмечает В. В. Зеньковский, «учитель должен быть другом и помощником ребёнку», обладать, прежде всего, педагогическим чутьём, чувствовать «своеобразие душевной жизни каждого школьника». Так как в воспитании нет мелочей, то педагог должен обращать внимание на каждую мелочь, но «уметь возвышаться над мелочами». По мнению педагога, педагогическая работа творческая, поэтому она является искусством. «Духовное воспитание не может быть… всецело «технично», не может быть обеспечено никакими «методами».
Современная проблема воспитания духовной культуры будущего учителя связана, прежде всего, с процессом гуманизации современного образования. Принципы государственной политики Российской Федерации в сфере образования направлены, прежде всего, на обоснование содержания и структуры воспитания на основе современных достижений науки и уже сложившихся отечественных традиций.
Духовно-нравственное развитие и воспитание являются основными категориями Федерального государственного образовательного стандарта (ФГОС) нового поколения, где ключевая роль отводится воспитанию как одному из принципов этого развития (наряду с системностью развития образования и его фундаментальностью), которое реализуется на основе общечеловеческих ценностей; особая роль придаётся патриотическому, гражданскому и духовно-нравственному воспитанию. Они лежат в основе духовно-нравственного формирования и воспитания школьников. Т. е. уклада школьной жизни. Названные нами ценности и определяют урочную, внеурочную и внешкольную деятельность учащихся. Ведущая роль в создании такого уклада принадлежит субъектам образовательного процесса.
«Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» (как основной документ ФГОС) определяет характер современного национального воспитательного идеала:
– цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодёжи;
– систему базовых национальных ценностей, на основе которых возможна духовно-нравственная консолидация многонационального народа Российской Федерации;
– основные социально-педагогические условия и принципы духовно-нравственного развития и воспитания учащихся.
Авторы концепции выделяют такие принципы организации духовно-нравственного развития и воспитания, как нравственный пример педагога, социально-педагогическое партнёрство, индивидуально-личностное развитие; интегративность программ духовно-нравственного воспитания, социальная востребованность воспитания.
В качестве составных компонентов духовности личности учителя учёные выделяют, прежде всего, творческий потенциал самого учителя, толерантность, заботу о духовном становлении личности ребёнка, самореализацию педагога в процессе его деятельности. Поскольку духовные и нравственные качества ребёнка формируются в совместной деятельности и общении с взрослыми, то личность учителя должна быть высоконравственной, внутренне стремиться к постоянному совершенствованию своих индивидуальных и профессиональных качеств. В целом и само «образование рассматривается как механизм формирования духовно-нравственной культуры общества».
Знакомство с отечественными традициями воспитания позволяет формировать гуманистические нравственные ориентиры будущих учителей, а также умения критического анализа и обобщения педагогического опыта прошлого в целях творческого применения наиболее актуальных идей в современных условиях, что в целом ведёт к возрождению России. Основной здесь является проблема восстановления традиций и культурно-исторической преемственности поколений. В этом плане интересно рассмотреть более подробно опыт различных педагогических направлений, школ, в том числе и опыт православных педагогов, обучение в духовных школах.
Парень задает вопрос девушке (ей 19 лет),с которой на днях познакомился, и секса с ней у него еще не было: Скажи, а у тебя до меня был с кем-нибудь секс? Девушка ему ответила: Да, был. Первый раз – в семнадцать. Второй в восемнадцать. А третий -… После того, как девушка рассказала ему про третий раз, парень разозлился, назвал ее проституткой и ушел вне себя от гнева. Вопрос: Что ему сказала девушка насчет третьего раза? Когда он был?
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
