Новое время (XVII-XIX вв.) характеризуется резким повышением интереса к проблемам общества и его истории, появлением крупных социальных теорий и учений. Социальная наука этого времени пытается постигнуть глубинные основы общества, сформулировать за-коны его развития.
В общественной мысли Нового времени видное место занимает учение о естественных правах человека и теория общественного договора, которые развивались в творчестве многих известных европейских мыслителей (Г.Гроций, ДжЛокк, Т.Гоббс и др.).
В учении о "естественных" правах человека подчеркивалось, что каждый человек от своего рождения обладает рядом прав - на жизнь, свободу, имущество, на безопасность существования и т.д. Эти права дают ему возможность полнокровного существования в обществе в качестве его свободного члена. Данные права никем не даны (ни Богом, ни государством), и поэтому их никто не может изъять у человека. Учение о "естественных" правах теоретически обосновывало, таким образом, притязание человека быть в обществе свободным существом.
В теории "общественного договора" делалась попытка объяснить происхождение государства естественными, земными причинами и предпосылками. Считалось, что когда-то до государства существовало "естественное состояние" общества, где отсутствовали строгие правовые нормы и установления, царил произвол. Со временем эгоизм людей, столкновение их индивидуальных интересов привели к "войне всех против всех", к конфликтам, и поэтому появилась нужда в сильной власти, способной укрепить общество. Исходя из соображений своей безопасности, люди и договорились учредить государство, которое стало гарантом правового порядка в обществе. Они передали ему (в лице отдельного человека или же группы лиц) часть своих полномочий, став его подданными.
Учение о естественном происхождении государства развивал, в частности, английский философ Джон Локк (1632-1704). Его считают основателем европейского либерализма — учения, в котором подчеркивается незыблемость прав и свобод человека, а государство рассматривается как основной гарант соблюдения этих прав и свобод.
Своеобразным содержанием отличаются социальные учения французских просветителей XVIII века (ДДидро, Ж.-Ж.Руссо, Ф Вольтер и др.). Просветители считали, что разум (научное знание, культура) может и должен стать основным орудием преобразования общества на началах социального равенства, справедливости и солидарности. Их философия носила оптимистический характер, ведь они верили в неумолимость прогресса общества, в приход к власти просвещенного и мудрого правителя. Идеалом просветителей была республика, которая считалась наиболее соответствующей естественной природе и потребностям человека. Просветителям была присуща также острая критика религии и церкви, в которых они видели основное препятствие, тормоз общественного прогресса, воплощение тьмы и невежества. Французские просветители часто излагали свои взгляды в форме популярных словарей и энциклопедий, острых полемических статей и памфлетов, художественных произведений.
Радикализмом отличались взгляды и оценки Жан-Жака Руссо (1712-1778), в творчестве которого центральное место занимала тема социального неравенства в обществе и путей его преодоления. Руссо считал, что источником неравенства является частная собственность, которая порождает "цивилизацию неравенства", острые социальные про-тиворечия в ней. Французский просветитель был уверен, что рано или поздно этот строй общества погибнет, а на смену ему придет народная демократия, где трудящиеся будут обладать высшей властью.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
Тема социального идеала занимает большое место и в учениях других европейских мыслителей Нового времени. Так, знаменитый немецкий философ Иммануил Кант(1724-1804) большое внимание уделил нравственной стороне жизни общества. Кант учил, что человек — существо моральное, способное формулировать для себя нравственный закон и следовать ему в общественной жизни. Жизнь в обществе — это совместное существование людей, и поэтому без морального регулирования она невозможна. Добродетельными являются лишь те действия людей, которые не наносят ущерба другим людям, не ущемляют их интересы.
Свобода человека в обществе возможна, таким образом, лишь в условиях правового государства, которое своими законами создавало бы условия для совместной жизни людей. Кантовская идея правового государства — это идея порядка в обществе, формируемого силой закона и служащего интересам всех членов общества.
С позиций философского идеализма рассматривал общество крупнейший немецкий философ Георг Гегель (1770-1831). Для него общество, как и весь окружающий мир - это воплощение "абсолютной идеи", или некоего мирового разума как духовной творящей силы. Гегель осмысливал различные стороны общественной жизни - структуру общества, семью и гражданское общество, формы власти, общественное сознание. Немецкий философ выделил и проанализировал важнейшие формы общественного сознания - искусство, религию и философию. Он исследовал общество с позиций диалектики - философского учения о единстве, противоречивости и развитии всего сущего. Гегель учил, что все порядки и отношения в обществе носят не вечный, а исторически преходящий характер.
Особое место в социальных взглядах Гегеля занимает его концепция всемирной истории. Философ был убежден, что история - это не хаос и не цепь случайностей, а единый и закономерный процесс, духовный в основе своей. История движется по мере того, как люди осознают идею свободы и следуют ей в своей жизни. Гегель выделил основные, по его мнению, ступени истории - восточный мир, греческий мир, римский мир и германский мир. Начавшись когда-то на Востоке (Индия и Китай), свои высшие формы мировая история обретает в германском мире, который являет собой полное воплощение идеи человеческой свободы.
В творчестве Карла Маркса (1818-1883) и Фридриха Энгельса (1820-1895) сформировалось материалистическое понимание общества и его истории. Марксистская теория общественной жизни называется историческим материализмом. С точки зрения этой теории, общество - это особого рода реальность, сложный организм, основой существования и развития которого является способ производства материальных благ. С точки зрения своего содержания, общество - это "система деятельности и отношений между людьми, "продукт взаимодействия" между ними, как заметил Маркс. Первейшим условием каж-додневного существования общества выступает труд, производство. Общество, как система, состоит из различных сфер - экономической, социальной, политической, духовной и иных, среди которых экономическая сфера (производство материальных благ) является основной, самой важной. Экономика - это базис общества, а все остальное в нем (социальные институты общества, общественное сознание и т.д.) - это надстройка, т.е. нечто вторичное, производное и зависимое от базиса.
Маркс и Энгельс учили, что человеческое общество всегда существует в конкретно-исторической форме - в форме общественно-экономической формации. В истории общества они выделяли и исследовали первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную и капи-талистическую формации. Немецкие мыслители были убеждены, что на смену капитализму неизбежно придет коммунизм как бесклассовый строй, основанный на принципах реального гуманизма, равенства и справедливости. Развитие общества в его истории - это естественно исторический процесс, двигателем которого является классовая борьба, социальные революции, созидательная деятельность трудящихся масс. В своих многочисленных произведениях Маркс и Энгельс предложили пути радикального изменения общества в соответствии с коммунистическим идеалом. Марксизм — это пример соединения глубокого теоретического анализа общества с мечтой о его революционном преобразовании в новое, более совершенное состояние.
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
