Когда мы попадаем в какое-то общество, будь это организация, или семья, мы приносим с собой свои пожитки. Это не простые вещи, а очень личные, очень дорогие нам привычки, которые сформировались у нас не только в этой, но и в прошлой жизни.
Мы раскладываем свои вещи по новым полкам, оглядываемся и удивляемся, почему в этом новом месте так много барахла. Беда в том, что мы сами принесли его с собой.
Поэтому не следует удивляться, что на новом месте также пахнет, как и на старом. Следует удивляться, что мы способны развиваться, не смотря ни на что. Пусть каждый принёс с собой свою беду, мы можем, обратившись за помощью к разуму Ведических писаний сделать наш союз удачным.
Одна из таких привычек, это желание биться насмерть за свою правоту.
Это признак нашего времени. Сейчас все враждуют друг с другом. Еще Ленин утверждал, что антагонизм - это движущая сила развития любого общества. Противоречия приводят к революции, и общество движется вперед.
При этом Карл Маркс, который разрабатывал эту замечательную теорию, дошел до общества древней Индии, и не смог обнаружить там этого принципа антагонизма. Он просто отбросил свои сомнения и не стал задумываться глубоко на эту тему.
Но факт в том, что целые тысячелетия существовало это стабильное общество. Оно было построено на разумных принципах, отвечающих внутренней природе человека.
Поэтому, если мы сможем применить в своем обществе подобные принципы, то сможем добиться желаемой стабильности.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
Антагонизм, который существует в обществе, основывается на зависти. Материальный мир весь зиждется на зависти. Зависть - это основная движущая сила человека в этом материальном мире и она вызывает антагонизмы.
В ведическом обществе зависть сведена к минимуму. Нельзя сказать, что ее нет. Но в силу социального устройства, которое там есть, уровень зависти понижается.
Тогда как современное общество, с его принципами и ценностями, повышает уровень зависти до максимума, пока зашкаливать не начинает.
И, наоборот, в ведическом обществе основным принципом, основным законом является взаимное уважение.
Зависть и антагонизм возникают, если люди думают, что один ниже, а другой выше, один лучше, другой хуже.
И человек пытается пользоваться своим положением для того, чтобы утвердиться, для того, чтобы эксплуатировать других, чтобы, так или иначе, наслаждаться здесь в этом мире.
Тогда как взаимное уважение основано на том, что все мы части единого организма. Все мы разные, да, все мы занимаем разное положение в этом едином организме, но, тем не менее, все мы уникальные части и все мы важны, все мы нужны, все мы исполняем определенные функции.
Уважение невозможно без ясного понимания другого человека. Оно появляется при условии, что каждый старается исполнять свои обязанности, не завидуя другому человеку.
Этот принцип уважения должен утвердиться в нашем обществе. Здесь нет более высоких и более низких, здесь нет людей эксплуатирующих и нет людей эксплуатируемых. Есть люди, которые уважают друг друга и которые исполняют различные функции. И если мы этот принцип установим, то тогда все будет хорошо.
Трения, которые реально существуют между мужчинами и женщинами, между детьми и родителями, - так вот эти трения на всех социальных уровнях есть признаком невежества.
И когда мы начинаем огульно критиковать других, то это приводит к тому, что одна социальная группа начинает огульно критиковать другую. Все это, в конечном счете, признак невежества. И эта огульная критика сейчас распространена.
Но когда мы критикуем других огульно, то, по сути дела, мы критикуем изъяны, которые находятся в нашем собственном сердце. Когда кто-то прибегает к такой обобщающей критике, это значит, что все эти изъяны есть в его сердце.
До недавнего времени самостоятельное место социологии среди других наук было очень спорным. Некоторые ученые считали, что социология это простая сумма достижений других (конкретных) наук, которые накапливают свой материал с помощью наблюдения фактов реальной жизни. В данном случае социология не считалась самостоятельной научной дисциплиной.
Делались также различные попытки отождествить социологию с какой-либо другой общественной наукой (история, право, биология и т.д.). В результате этого возникли и существуют до настоящего времени различные школы и направления в социологии, которые связывают существование социологии с разработкой какой-то определенной области человеческой деятельности или какого-то фактора общественного бытия, признаваемого решающим и определяющим для всего дальнейшего развития.
Данный взгляд возник на начальном этапе развития социологии и имел определенные объективные основания. Главным при этом было общее состояние всех наук об обществе. В это время они переживали переходный период в своем развитии. Во времена, к которым большинство исследователей относят начальный этап становления социологии как самостоятельной науки, понятия «физиологического» и «социального» фактически смыкались. О. Конт выделил понятия социальной статики и динамики, отнеся к социальной статике «социальную анатомию», изучающую строение социального организма, а к социальной динамике – «социальную физиологию», изучающую его функционирование. Он же выдвинул задачу изучения общества на научной основе. Им было введено и само понятие «социология», сложенное из латинского «societas» — общество и греческого «logos» — слово, учение. Таким образом, дословно социология — это наука об обществе.
О. Конт уже рассматривал прогресс человечества как развитие знания, который проходит три этапа: от теологических систем к метафизическим, а от них к позитивному (т.е. реальному, подлинно научному) знанию. Основы социологии закладывались как раз в период перехода от метафизики к позитивизму, что сопровождалось существенной трансформацией методологических основ общественных наук. Наука отказалась от поддерживаемых всей предшествующей философской мыслью, в первую очередь классической немецкой философией, цельных метафизических систем, а в связи с этим и от единого общего взгляда на мироздание.
А новое целостное представление об обществе как единой системе со свойственными ей отношениями и противоречиями еще не было разработано. Поэтому социология, выступая «позитивной» наукой, могла только декларировать создание нового общего взгляда на мироздание и реально изучать могла только отдельные факторы, социальные учреждения и структуры, а также то, как происходит взаимовлияние между ними.
Надо отметить, что в каждой стране институциализация социологии имела свою специфику и различную последовательность реализации. В России, в отличие от стран Западной Европы и США, этот процесс происходил дважды. Первый раз социология приобретала в России статус самостоятельной науки с 60-х годов XIX века до начала 30-х годов XX века. Возобновился этот процесс в силу известных политических причин во второй половине 1950-х годов и завершился в 1990-е годы.
Именно поэтому, по мнению современных авторов, российская социология приобрела ряд отличительных черт. Так, например, влияние на становление науки процессов становления социологии как автономной науки в странах Западной Европы и США сочеталось с так называемым обратным влиянием, поскольку многие из тех, кто закладывал фундамент российской социологии, находясь за границей, принимали активное участие в институциализации западной социологии: публиковали свои работы, читали в университетах лекции по социологии, являлись членами социологических ассоциаций, выступали на социологических форумах.
В силу того, что среди первых российских социологов большинство составляли оппозиционно и революционно настроенные мыслители, официальные власти, используя запретительные меры, всячески затрудняли процессы становления российской социологии. В дальнейшем характер оппозиционности вплоть до недавнего времени сохранялся.
Еще одной особенностью становления российской социологии, в отличие от довольно однородно развивающегося позитивистского западного направления, являлось наличие большого количества школ: к концу XIX — началу XX вв. существовали марксистская, субъективная, психологическая, бихевиористская, формальная, механическая, юридическая и историческая и др.
Таким образом, русские социологи не только были хорошими учениками, не только усваивали и критически перерабатывали многие идеи на рубеже XIX-XX столетия, но и в ряде случаев шагнули дальше, пропагандируя то, что позднее повторили западные социологи. Известный ученый П.А. Сорокин утверждал, что «русская социология была независимым и оригинальным продуктом отечественной мысли, вклад которой в мировую социологию был значителен».
В настоящее время социология занимает особое место в системе общественных и гуманитарных наук, которые в свою очередь, рассматривают общество под своим углом зрения, находят свой аспект, свой участок изучения.
До сих пор в научной среде встает вопрос о том, можно ли изучать общественную жизнь людей «научным» образом? Для ответа на этот вопрос нужно рассмотреть основные характеристики науки как формы интеллектуальной деятельности. Что же такое наука?
Наука — это использование систематических методов исследования, теоретического мышления и логической оценки аргументов с целью развития знаний об определенном предмете. Научная работа состоит из смеси очень смелого мышления и тщательного подбора данных для доказательства или опровержения гипотез и теорий. Информация и озарения, полученные в результате научных поисков и дискуссий, всегда до некоторой степени предварительные и открыты для пересмотра, а в некоторых случаях даже для полного отказа от них.
Э. Гидденс отмечает, что, «когда мы спрашиваем, «является ли социология наукой», то имеем в виду два момента: «может ли эта дисциплина быть построена согласно процедурам естественных наук» и «может ли социология достичь такого же уровня точного и хорошо обоснованного знания, которое разработали естественные науки в отношении физического мира».
Эти моменты всегда были в некоторой степени спорны, но в течение долгого времени большинство социологов отвечало на них утвердительно. Они считали, что социология может и должна быть уподоблена естественным наукам как по своим процедурам, так и по характеру получаемых данных (точка зрения, иногда называемая позитивизмом).
Сейчас такой взгляд выглядит наивно. Подобно другим общественным «наукам», социология является научной дисциплиной в том смысле, что она располагает систематическими методами сбора и анализа данных, методами оценки теорий в свете доказательств и логических аргументов. Тем не менее, изучение человеческих существ отличается от изучения событий физического мира, и поэтому ни логическое обрамление, ни выводы социологии не могут быть верно поняты в простых сравнениях с естествознанием. При изучении общественной жизни социолог сталкивается с действиями, значимыми для людей, их совершающих. В отличие от объектов природы, люди обладают самопознанием, они видят смысл и цель в том, что они делают. Точно описать общественную жизнь невозможно, если мы, прежде всего не уловим смысл, который люди вкладывают в свою деятельность.
Например, чтобы описать смерть как «самоубийство», необходимо располагать знанием о том, какие намерения были у человека в момент смерти. «Самоубийство» имеет место только в том случае, если индивид сам активно добивается саморазрушения. Человек, нечаянно шагнувший под автомобиль и погибший, не может считаться самоубийцей; смерть не была его целью.
Тот факт, что мы не можем изучать человеческие существа абсолютно тем же путем, что и объекты природы, с одной стороны дает социологии преимущества, а с другой — создает трудности, которые отсутствуют у естествоиспытателей. Преимущество заключается в том, что социологи могут задавать вопросы тем, кого они изучают, — другим человеческим существам. С другой стороны, люди, которые знают, что их действия тщательно изучаются, часто начинают вести себя не так, как обычно. Например, когда индивид заполняет опросник, он может сознательно или несознательно дать о себе представление, отличающееся от реального. Он может даже пытаться «помочь» исследователю, давая ответы, которые, как ему кажется, от него ждут.
Таким образом, социология занимает важное место в системе общественных и гуманитарных наук, но, в то же время, имеет свою специфику и ряд отличительных черт.
Во-первых, социология — это наука об обществе, которая изучает законы его функционирования и развития. В отличие от истории, изучающей то, что повторить нельзя и нельзя экспериментально проверить, социология в основном изучает повторяющиеся циклы деятельности общества.
Во-вторых, социология выступает в качестве теории и методологии для всех общественных и гуманитарных наук, благодаря общей теоретической социологии, которая является одним из трех уровней социологии.
В-третьих, социология разрабатывает технику и методику изучения человека и его деятельности, методы социального измерения и т.п., которые необходимы и используются всеми другими общественными и гуманитарными науками для получения наиболее достоверной информации об интересующем их социальном явлении или процессе.
В-четвертых, в настоящее время проводится целая система исследований на стыке социологии с другими науками, которые получили название социальных исследований (социально-экономические, социально-демографические, социально-политические и др.).
Социальная жизнь общества
Понятие “социальная жизнь” употребляется в широком и узком смысле.
В широком смысле социальная жизнь - это не что иное, как жизнь людей, жизнь человека среди людей; жизнедеятельность всего общества, функционирование и взаимодействие его различных сфер и сторон.
В узком смысле (в социологическом понятии) – это рассмотрение социальной жизни как организованной, упорядоченной системы действий и взаимодействия людей, социальных общностей (групп), общества в целом через функционирование социальных институтов и организаций, социальных норм и ценностей, социального контроля.
Социальная жизнь – это особый тип жизни. Ее самые разнообразные формы – от семьи до общества погружены в природу, которая способна прямо или косвенно, сильно или слабо влиять на них. Общество вынуждено считаться с природой, адаптироваться к ней.
Рассмотрим различные аспекты влияния природы на жизнедеятельность человека, формы организации социальной жизни:
1. Первый механизм – это механизм принудительного воздействия, или достаточно жесткого воздействия географической среды, проявляющегося в нескольких аспектах:
• Прежде всего, это наличие необходимого минимума природно-географических условий, необходимого для успешного развития человека. Вне границ этого минимума социальная жизнь как таковая невозможна, или носит вполне определенный характер (малые народы севера, которые как бы замерли на определенном этапе своего развития);
• Принудительная сила экологического фактора, который обязывает социум вырабатывать такие правила, которые могли бы предотвратить возникновение экологической угрозы или способствовали бы ее своевременной нейтрализации;
• Влияние природных катаклизмов (гибнут целые цивилизации с их нравами, порядками и устоями; люди вынуждены покидать свои жилища, расселяясь в разных концах Земли, в результате чего их обычаи и нравы исчезают; иногда люди совместно переселяются на новое место и в основном воспроизводят свои прежние обычаи и традиции).
2. Второй механизм – это механизм формирующего воздействия природно-географической среды, механизм адаптации к внешним природно-географическим условиям путем прямого приспособления:
• Характер занятий, тип хозяйственной деятельности, тип жилья и т.п. – все это несет отпечатки той природно-географической среды, в которой находится социум (хлопководство, оленеводство и т.п.);
• Влияние среды на духовно-этическую жизнь общества (специфика архитектуры, живописи, языка, песен, танцев, одежды и т.д.);
3. Третий механизм проявляется в содействии или препятствии географической среды эффективному социальному развитию (например, плодородие почвы создает благоприятные условия для прогресса народа, и наоборот, скудные почвы сдерживают развитие благосостояния человека, эффективность прилагаемых усилий снижается; высокие горы затрудняют контакты между общинами, равнина же способствует возникновению крупных этносов; наличие рек благоприятно для установления контактов с другими народами, развития торговли).
При всем этом приходится констатировать, что одна и та же географическая среда может по-разному отразится на жизни людей (т.е. в одних случаях природно-климатическая среда оказывает прямое воздействие, в других – незначительное, в третьих, – не оказывает вообще). Следовательно, существует некая невидимая стена, “оболочка”, пройдя через фильтры которой природно-географическая среда оказывает то или иное воздействие на социальную жизнь. Этой “оболочкой” становится социокультурная система, которая включает в себя ценности, нормы поведения, стандарты хозяйственной деятельности, организацию общественно-политической жизни. И, видимо, чем совершеннее организация социальной жизни, тем слабее способность географического фактора влиять на социальную жизнь.
Конечно же, не следует рассматривать связь “географическая среда – общество” односторонне. Очень важно определить и обратную связь: что увидят люди в данной географической среде, какие варианты жизни изберут, - все это зависит от сложившихся в данном обществе ценностей, традиций, устоев.
Социальная реальность символична. По сути своей – это сфера смыслов и значений, рожденных внутри человеческого общения. А чтобы уловить эти значения необходимо иметь “социальное зрение”, которое формируется социальной средой.
Важной формой проявления социальных длительных, постоянных, системных, обновляемых, разнообразных по содержанию связей являются социальные отношения.
Они являются отношениями сходства и отличия, равенства и неравенства, господства и подчинения между отдельными людьми и группами.
Основой социальных отношений являются социальные связи, которые объединяют индивидов, группы и другие элементы общества в функциональное целое. Ядром их являются отношения равенства и неравенства, поскольку раскрывают взаимоотношения между людьми, которые находятся на разных социальных позициях. Речь идет о сложной диалектике равенства и неравенства между людьми в границах социальной структуры общества. Поскольку отношения абсолютного равенства невозможные, ведущими выступают отношения социального неравенства.
Характер социального неравенства в системе социальных отношений определяют:
- отличия между людьми заложенные природой, присущие им от роду: этническая принадлежность, половые и возрастные особенности, физические возможности, интеллектуальные способности;
- отличия между людьми, которые возникают в связи с профессиональными ролями;
- отличия между людьми, которые обусловлены владением (собственностью, товарами, привилегиями и др.).
Отношения неравенства в определенных ситуациях превращаются в отношения социального равенства (когда речь идет о справедливом стимулировании равноценного труда).
Выделяют разнообразные виды социальных отношений:
- по объему властных полномочий: отношения по горизонтали, отношения по вертикали;
- по степени регламентации: формальные (официально оформлены), неформальные;
- по способу общения индивидов: безличные или опосредствованные, межличностные или непосредственные;
- по субъектам деятельности: межорганизационные, внутриорганизационные;
- по уровню справедливости: справедливые, несправедливые.
Основой отличий между социальными отношениями являются мотивы и потребности, главными из которых являются первичные и вторичные потребности (власть, уважение) каждого человека.
Специфика социальных отношений состоит в том, что:
- эти отношения осознанны;
- они связаны с действием в социуме высокоразвитых знаковых систем (языка, мимики, жестов, поз), с созданной в обществе системой этикетных норм и правил.
Осознанность социальных отношений связана с наличием у человека высокоорганизованной материи (мозга), которая способна отражать объективную реальность и на этой основе формировать субъективный психический образ, который регулирует поведение и деятельность человека. Для неживой материи отражение возможно только на физическом и химическом уровне. Существенной особенностью человека является наличие у него интеллекта, т.е. способности не только отражать предметы, но и связи между ними, а также абстрагироваться от конкретных явлений действительности.
Развитие психики животных обусловлено чисто биологическими законами, а человеческое сознание – ходом общественно-исторического развития.
Большинство знаний, умений и приемов поведения человека не столько является результатом личного опыта (как у животных), сколько формируется путем усвоения общечеловеческого опыта в обучении посредством высшей формы человеческого общения – человеческой речи.
Человеческая речь – это также продукт общественно-исторического развития, что связано с формирование артикуляционного аппарата, приспособленного к произношению членораздельных звуков, комплексы которых наделены определенным смыслом и образуют символически-знаковую систему – язык.
Язык – это уникальное социальное явление. Если язык животных не имеет границ, то язык, созданный людьми одной общественной системы, может быть не понятен представителям другой общественной системы (французский, китайский, украинский и т.д.).
Жесты и мимика – также достаточно сложные знаковые системы человеческого общения, которые позволяют не только лучше понимать друг друга представителям одного социокультурного пространства, но и затрудняют общение представителей разных культур.
Благодаря сформировавшимся в обществе нормам и правилам поведения, люди имеют возможность прогнозировать поведение друг друга в той или иной ситуации и вести себя соответственно социальным ожиданиям. По сути, это определенные правила игры в обществе, которые представляют собой своеобразные договоренности, разделяемые всеми взаимные обязательства, в соответствии с которыми люди строят свою жизнь.
Родовой предпосылкой социальных отношений является социальное действие. Анализ системы социальных действий приводит к пониманию сущности социальных отношений.
Под социальным действием понимается осмысленное индивидуальное поведение человека, соотносимое с поведением другого человека и ориентируемое на него. Теория социальных действий разрабатывалась М.Вебером, К.Марксом, Т.Парсонсом, Р.Мертоном, Г.Беккером и др.
М.Вебер называл социальными действиями только те поведенческие акты, которые носят в той или иной мере преднамеренный характер, являются мотивированными, т.е. осуществляются во имя определенной цели, связаны с анализом, выбором определенных средств, способствующих достижению цели в данной ситуации, в данных условиях.
Следовательно, социальное действие должно отвечать таким условиям: преднамеренность, мотивированность, ориентированность на другого (других).
Социальное действие – это самый элементарный узел социальной действительности. Но для всех очевидно, что социальная жизнь – это взаимодействие, интеграция людей.
Субъекты вступают в социальную связь, т.к. зависят друг от друга в процессе удовлетворения различных потребностей, реализации жизненных целей и установок.
Социальная связь - социальное действие, которое выражает зависимость и совместимость людей или групп посредством взаимонаправленных социальных действий, т.е. взаимных осознанных действий с взаимными ориентациями друг на друга, с ожиданием соответствующего ответного действия партнера.
Основными элементами социальной связи независимо от ее формы являются:
1) субъекты связи (ими может быть любое количество людей);
2) предмет связи (т.е. по поводу чего осуществляется связь);
3) механизм сознательного регулирования взаимоотношений между субъектами).
Социальная связь может иметь вид или социального контакта, или социального взаимодействия.
Социальный контакт – это единичный акт (контакт с пассажирами в транспорте, прохожим на улице, гардеробщицей в театре и т.п.).
Социальное взаимодействие – систематические, достаточно регулярные социальные действия партнеров, направленные друг на друга, имеющие цель вызвать вполне определенную (ожидаемую) реакцию со стороны партнера; причем ответная реакция порождает новую реакцию со стороны партнера.
Именно сопряженность систем действий обоих партнеров по отношению друг к другу, возобновляемость (и не только действий, но и их координации), устойчивый интерес к ответным действиям своего партнера отличают социальное взаимодействие от социального акта, делают его главным предметом социологического анализа.
В основе социального взаимодействия всегда находится обмен, который проявляется в договорных и диффузных формах.
Договорные формы наиболее отчетливо проявляются в экономической сфере; социальный обмен здесь приобретает форму сделки, в которой строго оговорены объем услуг, сроки их возмещения, стоимость и т.д.
Широко развиты договорные формы в политической сфере (договоры между государствами, партиями, договоры между политическими деятелями о координации деятельности и т.п.).
Диффузность (нежесткость) в чистом виде проявляется в обменах, имеющих морально-этическое содержание: дружба, соседство, взаимоотношения родителей и детей, партнерство.
Сколь бы ни были жесткими договорные формы социального обмена, они базируются на таких нежестких материях, как ожидание, доверие и т.п. Основная масса обменов между людьми в обществе осуществляется в кредит, на основе риска, ожидания взаимности, на основе доверия.
Обмен осуществляется на уровне как индивидов, так и социальных групп, общностей.
Строятся социальные взаимодействия на основе определенных принципов: личностной целесообразности, взаимной эффективности интеракций, принципе единого критерия, социальной дифференциации, принципе равновесия в системе социальных взаимодействий.
Основными типами социальных взаимодействий являются сотрудничество и соперничество.
Сотрудничество проявляется во множестве конкретных взаимоотношений между людьми: деловое партнерство, дружба, солидарность, политический союз между партиями, государствами, сотрудничество между фирмами и др. Отличительные черты взаимодействий типа сотрудничества: обоюдная заинтересованность, выгодность взаимодействия для обеих сторон, наличие совместной цели, уважение, поддержка, признательность, верность.
Соперничество как тип взаимодействия предполагает наличие единого неделимого объекта притязаний обеих сторон (голоса избирателей, авторитет, территория, властные права и т.п.). Основу соперничества составляют: стремление опередить, отстранить, подчинить или уничтожить соперника, отсутствие общих целей, но обязательное наличие аналогичных целей, неприязнь, озлобленность, неискренность, скрытность.
Соперничество может принимать вид конкуренции и конфликта.
Таким образом, социальные отношения возникают в связи с реализацией потребностей и интересов, достижением определенных жизненно важных целей отдельными людьми или их совокупностями.
Императивами социальных отношений выступают: социальные потребности – социальные интересы – социальные цели индивидов, проявляющиеся в их деятельности во всех без исключения сферах жизни.
Социальная структура общества - это множество относительно взаимосвязанных и находящихся в постоянном движении разнообразных элементов: социальных общностей и этнических групп, социальных институтов, социальных статусов и отношений.
Ознакомившись с особенностями современных социальных общностей и людей, которые в них участвуют, мы можем подойти к пониманию более крупных структур, а именно — современных обществ. Вместе с тем, мы можем понять также причины сложности и неопределенности многих структур, систем и институтов, которые возникают и действуют в современных обществах.
Социология определяет общество как исторически сложившееся множество отношений, систем и институтов, функционирующее на некоторой территории.
Таким образом, общество состоит:
- из множества лиц, граждан, объединяемых по месту проживания (города, поселки, деревни), по месту работы (предприятия, государственные учреждения), по месту учебы (школа, институт, университет);
- множества социальных позиций, или статусов, которые занимают люди, а также социальных функций (граждане, руководители, депутаты разных уровней, деятели политических и общественных организаций);
- множества разнообразных норм и ценностей, определяющих в той или иной степени особенности и содержание деятельности людей, общественных институтов и систем.
Из приведенного определения видно, что общество имеет очень сложную структуру, причем все ее элементы находятся в состоянии непрерывного и неопределенного движения.
Вместе с тем, общество представляет собой относительно целостный (хотя и не свободный от противоречий) социальный организм. Общество состоит их множества людей, но не является простой суммой людей. Общество — это крупное образование, отличающееся устойчивыми формами взаимодействия и взаимозависимости составных частей — людей, социальных институтов, социальных общностей (групп) и социальных норм. В этом смысле понятие общества может считаться совпадающим с понятием государства.
Социальная структура — это сеть устойчивых и упорядоченных связей между элементами социальной системы, обусловленных отношениями классов и других социальных групп, разделением труда, характером социальных институтов. Различают социальную структуру в целом, охватывающую совокупность всех общественных отношений, и социальную структуру отдельных подсистем и сфер данного государстве! — производства, политики, науки, культуры и т. д.
Духовная жизнь общества
Под духовной жизнью общества обычно понимают ту область бытия, в которой объективная реальность дается людям не в форме противостоящей предметной действительности, а как реальность, присутствующая в самом человеке, являющаяся неотъемлемой частью его личности. Духовная жизнь человека возникает на основе его практической деятельности, является особой формой отражения окружающего мира и средством взаимодействия с ним. К духовной жизни относят, как правило, знания, веру, чувства, переживания, потребности, способности, стремления и цели людей. Взятые в единстве они составляют духовный мир личности.
Будучи порождением общественной практики, духовная жизнь тесно связана с другими сферами жизни общества и представляет собой одну из подсистем социума.
Духовная сфера жизни общества охватывает различные формы и уровни общественного сознания: нравственное, научное, эстетическое, религиозное, политическое, правовое сознание. Соответственно ее элементами являются мораль, наука, искусство, религия и право.
Мораль — это совокупность правил поведения, производных от представлений людей о добре и зле, справедливости и несправедливости, хорошем и плохом, которые являются следствием внутреннего убеждения человека либо силой воздействия на него общественного мнения.
Наука — это теоретически систематизированные взгляды на окружающий мир, воспроизводящие его существенные стороны в абстрактно–логической форме (понятий, теорий, законов) и основанные на результатах научных исследований.
Искусство — это специфическая форма общественного сознания, представляющая собой отражение окружающей действительности в художественных образах.
Религия — это совокупность определенных мифов, догматов, культовых и обрядовых действий, а также религиозных институтов (церковь).
Право — это система общеобязательных, формально определенных норм, установленных или санкционированных государством (а иногда и непосредственно народом), реализация которых обеспечивается авторитетом или принудительной силой государства.
Поскольку духовная жизнь общества порождается все–таки жизнью материальной, то и ее структура во многом схожа последней: духовные потребности, духовная деятельность (духовное производство) и созданные этой деятельностью духовные блага (ценности).
Первым звеном в этой цепочке выступают духовные потребности, представляющие собой объективную нужду людей и общества в целом создавать и осваивать духовные ценности. Нередко в философской литературе духовные потребности определяют еще и как определенное психическое состояние людей, побуждающее их к созданию и освоению духовных ценностей.
В отличие от материальных, духовные потребности не заданы биологически, не даны человеку от рождения. Они формируются и развиваются в процессе социализации личности. Особенность духовных потребностей состоит в том, что они имеют принципиально неограниченный характер: пределов роста для них не существует, а единственными ограничителями такого роста являются лишь объемы уже накопленных человечеством духовных ценностей и желание самого человека участвовать в их приумножении.
Ради удовлетворения духовных потребностей люди организуют духовное производство. Под духовным производством обычно понимают производство сознания в особой общественной форме, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятыми квалифицированным умственным трудом. Целью духовного производства является воспроизводство общественного сознания в его целостности.
К результатам духовного производства относятся:
1) идеи, теории, образы и духовные ценности;
2) духовные общественные связи индивидов;
3) сам человек как существо духовное.
Отличительная особенность духовного производства заключается в том, что его продуктами являются идеальные образования, которые не могут быть отчуждены от их непосредственного производителя.
Духовное производство направлено на совершенствование всех остальных сфер общественной жизни — экономической, политической, социальной. Создаваемые в его рамках новые идеи и технологии позволяют обществу саморазвиваться.
Ученые выделяют три вида духовного производства: науку, искусство и религию. Некоторые философы склонны добавлять к ним еще и мораль, политику и право. Однако мораль создается самим обществом, а не изобретается профессионалами, а общественные связи, возникающие между индивидами в результате политической и правовой деятельности отдельных членов общества, вряд ли могут быть названы духовными. Однако этот вопрос до сих пор остается дискуссионным.
Важнейшим видом духовного производства является наука.
На начальных этапах своего существования наука не оказывала сколько–нибудь заметного влияния на развитие общества. Однако с течением времени положение изменилось. Примерно с XIX века наука начинает играть заметную роль, опережая развитие материального производства, которое в свою очередь начинает изменяться в соответствии с логикой развития науки. Наука становится особым видом духовного производства, продукция которого предопределяет появление новых отраслей материального производства (химии, радиотехники, ракетостроения, электроники, атомной промышленности и т. д.). Огромную роль приобретают так называемые научные модели общественного развития, с помощью которого общество получает возможность, не прибегая к таким методам познания, как эксперимент, определять цели и направление своего развития.
Другим важнейшим видом духовного производства является искусство. Создавая художественные образы, которые, с известной долей условности могут быть приравнены к научным моделям, экспериментируя с ними при помощи собственного воображения, люди могут лучше познать себя и мир, в котором они живут. При помощи искусства художники, писатели, скульпторы воспроизводят часто скрытые, незаметные, однако весьма существенные стороны окружающей действительности.
Что же касается религии, как вида духовного производства, то создаваемые с ее помощью теории и идеи играли большую роль в развитии общества, прежде всего на ранних, донаучных этапах его развития, формируя у людей абстрактное мышление, способности вычленять общее и особенное в окружающем мире. Однако возникающие в рамках религиозных воззрений духовные ценности и складывающиеся на их основе общественные связи до сих пор играют важную роль в жизни многих обществ и отдельных индивидов.
Основным свойством духовного производства, отличающим его от производства материального, является всеобщий характер его потребления. В отличие от материальных ценностей, размер которых ограничен, ценности духовные не уменьшаются пропорционально количеству людей, ими овладевающими, и потому они доступны всем индивидуумам без исключения, являясь достоянием всего человечества.
Экономическая жизнь общества
Экономическая жизнь общества представляет собой, прежде всего производство, распределение, обмен и потребление разного рода предметов и услуг. Это могут быть материальные блага, в т. ч. предметы питания, одежда, жилище, различные виды транспорта и связи или же такие виды услуг, как здравоохранение и образование.
Это могут быть и духовные ценности, в т. ч. предметы искусства, науки, образования и т. д. В их производство вкладываются те или иные материалы, имеющие свою стоимость, а также орудия труда и оборудование, в т. ч. самые совершенные, например, при печатании книг, журналов и газет. Поэтому нередко они выступают в форме товара со всеми присущими ему свойствами. Правда, это товар особого рода, содержание которого воплощено в художественных образах, научных теориях, чувствах и мыслях людей.
В процессе производства, которое всегда носит общественный характер, природные материалы преобразуются, им придаются свойства, благодаря которым они могут удовлетворять разнообразные потребности людей. При этом человек материалу природы противостоит как сила одновременно и природная, и социальная, что ярко отражается в специфике воздействия людей на природу и свойствах производимых ими предметов и услуг.
Решающее значение имеет социальный тип того или иного способа производства. Его определяют существующие отношения собственности на средства производства и его продукты. Созданными предметами и услугами в большей степени владеет, пользуется и распоряжается тот, в чьей собственности находятся средства производства.
В этом главным образом проявляется взаимодействие, с одной стороны, производства, а с другой, — распределения и потребления создаваемых предметов и услуг. В свою очередь, отношения распределения и само потребление людьми предметов и услуг существенно влияют на производство. Они могут либо стимулировать, либо сдерживать его развитие. Так, например, существенную роль в развитии производства во всех развитых странах играет принцип распределения по количеству и качеству труда, применяемый по отношению к наемным рабочим и служащим. Им хорошо платят за повышение производительности труда, за творческое влияние на производственный процесс. Это повышает материальную заинтересованность работников.
Напротив, уравнительный принцип распределения не порождает таких мотивов и, по сути, оставляет невостребованными творческие способности рабочих и служащих.
Потребление является основополагающим стимулом развития производства, влияет на рост его масштабов, развитие отраслей, в т. ч. сельского хозяйства, легкой промышленности, машиностроения, транспорта, связи и т. д. К тому же надо иметь ввиду не только личное, но и производственное (нефти, газа, электроэнергии и т. д.) потребление, необходимое для существования самого производственного процесса.
Экономическая жизнь общества проявляется также в отношениях обмена деятельностью, товарами и услугами между людьми. В основе его лежит закрепленное отношениями собственности общественное разделение труда, как оно сложилось в ту или иную историческую эпоху. Так, например, предприниматель-собственник автомобильного завода обменивает свои изделия на электроэнергию, сталь, другие товары, чтобы продолжить производство, а также на продукты питания, одежду, жилище, транспорт, чтобы удовлетворить потребности личные и членов своей семьи. Точно также крестьянин обменивает продукты земледелия или животноводства на тракторы, комбайны, сельскохозяйственное оборудование и т. д. Обмениваются обычно в товарной форме, но иногда и в форме т. н. бартерных сделок (прямой продуктообмен).
В данном случае продуктами (товарами) по сути дела обмениваются между собой различные товаропроизводители и, следовательно, их способности. Более наглядно это проявляется при обмене услугами. Скажем, врач профессионально служит разным людям, оказывая им медицинскую помощь. В то же время сам он пользуется услугами портного, который шьет ему костюм, учителя, который учит его детей, адвоката, ведущего его дело, и т. д. Обмен продуктами производственной деятельности и услугами опосредует связь между производством и потреблением и тем самым играет существенную роль в экономической жизни общества.
Все ее проявления, а именно производство разного рода предметов и услуг, их распределение, обмен и потребление (личное и производственное) тесно связаны между собой и взаимодействуют друг с другом. Их связи и взаимодействия носят порой сложный и противоречивый характер. Вместе с тем объективные противоречия между производством и распределением, распределением и обменом, производством и потреблением являются движущей силой развития всей экономической жизни общества.
Развитие общества и его экономической жизни тесно взаимосвязаны. Они соотносятся между собой как целое и его часть. Последняя существует и проявляет себя в рамках единого целого. Экономика испытывает на себе воздействие всех сторон общественной жизни, в т. ч. сложившейся социально-классовой структуры общества, его политической и духовной сфер. В свою очередь экономическая жизнь общества и прежде всего способ общественного производства существенно и в ряде случаев решающе влияют на функционирование и развитие общества в целом.
Последнее влияние настолько глубоко и очевидно, что многие мыслители считают способ общественного производства основой существования и развития всего общества.
Свои выводы они подтверждают довольно вескими аргументами:
• без постоянного производства материальных благ существование общества невозможно;
• способ производства, прежде всего сложившиеся отношения собственности и разделение труда определяют появление и развитие классов и других социальных групп и слоев общества, его социально-классовую структуру;
• способ производства во многом обусловливает развитие политической сферы жизни общества. Как правило, в ней доминируют экономически господствующие классы и социальные группы. Они определяют работу государственного аппарата, содержание и направление деятельности многих политических партий и, в конечном счете, всей политической жизни;
• в процессе производства создаются необходимые материальные условия развития духовной жизни общества, в т. ч. здания для функционирования учреждений духовной культуры — библиотеки, музеи, театры и т. д., полиграфическое оборудование, бумага, краски для печатания книг, журналов и газет, музыкальные инструменты и многое другое.
Как видим, вывод о значительной роли способа производства в развитии общества достаточно обоснован. На это указывал Макс Вебер (1864-1920), когда говорил об экономической теории К. Маркса и отмечал необходимость ее очистки от многих догматических наслоений его последователей. К тому же он советовал учитывать роль в развитии общества других факторов, например, политических, моральных, религиозных. Роль последних Вебер подчеркивал особенно. Обо всем этом говорилось в начале века и справедливо по сей день.
Экономические потребности людей и потребности развития самого производства являются наиболее глубокими источниками зарождения и становления всей экономической жизни общества. Мы уже частично упоминали об этом. Здесь, выделяя главное, можно сказать, что социальные потребности выступают как проявления социальной (того, что необходимо людям в их общественной жизни), экономические же потребности как проявления экономической необходимости. Таковы потребности в пище, одежде, тепле, жилище, средствах передвижения и т. д. Одни из них имеют биосоциальный характер, как, например, потребности в пище и тепле, другие — чисто социальный — потребности в модной одежде, современном автомобиле, телевизоре и т. п. Но все эти потребности выступают в социальной форме, в т. ч. и те, которые удовлетворяются с помощью по-человечески приготовленной пищи и построенного жилища и содержат в себе атрибуты культуры того или иного народа. Данные материальные потребности выступают одновременно и как экономические, потому что в процессе производства удовлетворяются в рамках экономических отношений между людьми.
Все эти потребности вызывают к жизни, поддерживают и стимулируют производство тех или иных продуктов и услуг. Нет потребностей — нет и производства. Причем, круг потребностей постоянно расширяется. К тому же они развиваются качественно. В этой связи говорят о законе возвышения потребностей, т. е. их постоянном совершенствовании. Нельзя забывать и о потребностях функционирования самого производства — потребностях в источниках энергии, сырье, материалах и т. д. Таким образом, социально-экономические потребности выступают как источники развития производства, его постоянные основные стимулы.
Остается добавить, что сами потребности, не только общественные, но и личные, развиваются под влиянием производства различных предметов и услуг. Таковы, например, потребности людей во многих продуктах питания, современной одежде, бытовых приборах, холодильниках, телевизорах и т. д. Воздействуя на формирование этих потребностей, производство создает важнейшее условие для своего устойчивого развития.
Такова диалектика взаимодействия экономических потребностей, производства и потребления как одно из проявлений экономической жизни общества.
Способ производства имеет две стороны: производительные силы и производственные отношения. Их роль и характер взаимодействия всесторонне раскрываются в марксизме, хотя вопрос о роли производительных сил в развитии общества ставился и решался некоторыми мыслителями еще до появления марксистской теории. Так, соотечественник Маркса, которого называют основоположником немецкой экономической мысли, Фридрих Лист (1789-1846) указывал на решающую роль производительных сил в развитии экономики того или иного общества, на его способность производить материальные блага и услуги и постоянно совершенствовать эту способность. Это звучит весьма актуально и в наше время. Производительные силы общества — это, прежде всего применяемые в производстве орудия труда (современная техника, а также используемые в нем технологии, транспорт, производственные помещения), предметы труда и т. д. Они представляют собой вещественную сторону производительных сил, с помощью которой люди воздействуют на природу, перерабатывая ее материал для удовлетворения своих потребностей.
Другую сторону производительных сил олицетворяют сами люди как носители знаний, умений, навыков, производственного опыта. Они постоянно совершенствуют ее с целью повышения эффективности производства. При этом люди вступают между собой в производственно-экономические отношения. В своем единстве производительные силы и производственные отношения образуют способ производства, составляющий основу и главное содержание экономической жизни общества.
Производственные отношения людей также имеют свою структуру. В их составе можно выделить такие элементы, как отношения собственности, обмена деятельностью и распределения создаваемых в производстве различных предметов и услуг, при ведущей роли отношений собственности на средства производства. От них зависят отношения обмена деятельностью, прежде всего то, кто и какие функции выполняет в процессе производства, а также величина и способ получения людьми своей доли от произведенного продукта в рамках существующих отношений его распределения.
Производительные силы общества и существующие в нем производственные отношения диалектически взаимодействуют друг с другом. Производительные силы объективно требуют вполне определенных производственных отношений, которые бы соответствовали их уровню и характеру и тем самым обеспечивали бы условия для их развития и эффективного использования.
Если производственные отношения не отвечают определенным требованиям, они рано или поздно отмирают. Появляются другие производственные отношения, которые соответствуют таким требованиям и способствуют эффективному использованию и развитию производительных сил, т. е. орудий труда, личных способностей работников и т. д. Это могут быть более совершенные отношения собственности, обмена деятельностью и распределения.
В этом заключается диалектика взаимодействия производительных сил и производственных отношений. Маркс выразил ее в форме закона соответствия производственных отношений уровню и характеру производительных сил. Существование этого закона, равно как и учение Маркса о способе производства и его роли в жизни общества, признаются многими современными экономистами и философами. Это учение представляет собой важное достижение экономической и социально-философской мысли и служит для объяснения многих явлений экономической жизни общества и современного исторического процесса.
Общество политической жизни
Можно выделить самые общие компоненты структуры общения в рамках государственно-публичной власти:
Взаимодействие между ними и дает разнообразие политических отношений, выражаемых понятиями "господство” и "подчинение”, "воля” и "сила”, "контроль” и "распределение”, "руководство” и "лидерство”, "управление” и "давление”, "властвование” и "влияние”, "авторитет” и "насилие”.
Политическую жизнь можно представить как системное воздействие различных субъектов политики, каждый из которых в определенной политической ситуации может быть не только субъектом, но и объектом.
К субъектам политики относятся государство, его органы, политические партии, союзы и другие объединения, имеющие политические интересы и цели. Также под субъектами политики понимаются люди и организации, обладающие политической (государственной) властью или стремящиеся к ней. Поэтому принято разделять понятия "субъект политики” и "политический субъект”.
К политическим субъектам могут быть отнесены люди и организации, для которых политическая деятельность не является основной, но которые все же участвуют в политической жизни и влияют на нее (профессиональные, творческие, религиозные организации); политика не является их сущностным качеством. Эти организации создаются не для борьбы за власть, а для защиты, в том числе от государства, своих корпоративных интересов. Но в определенных условиях они могут выполнять функции субъектов политики и даже активно влиять на нее.
В последние годы обозначились две противоречивые тенденции взаимоотношений между личностью и политикой: повышение интереса к политике, соответственно и к власти, так как она существенно влияет на жизнь каждого человека, и падение доверия к ее официальным представителям, не выполняющим своих обещаний и предвыборных программ, что ведет к отчуждению человека от власти.
Различие уровня интереса к политике, несомненно, отражает силу потребностей, стимулирующих познание этой действительности. Можно с большой долей вероятности предположить, что степень активности человека в познании общества (проявляющейся в интересе к политике) обусловливает качество его социально-политических представлений.
Как показывают социологические исследования, интенсивность интереса к политике зависит преимущественно от личностных характеристик: особенностей биографии, интеллектуальных способностей и потребностей. Среди объективных факторов можно выделить социально-экономическое положение людей, а точнее динамику этого положения. Если личность или группа воспринимает свой экономический и материальный статус как "относительно удовлетворительный”, то происходящее в политике может казаться чем-то малозначительным для их собственной жизни.
По мнению М. Вебера, политика - это область общественных отношений по поводу власти, "стремление к участию во власти или к оказанию влияния на распределение власти, будь то между государствами, будь то внутри государства между группами людей, которые оно в себе заключает”.
Наиболее существенным в данной теории представляется то, что политика является особым видом человеческой деятельности, которая, с одной стороны, предприятие, аппарат легитимного господства, а с другой - специфическая профессиональная деятельность, пронизывающая всю общественную жизнь.
Соответственно М. Вебером выделяются:
1) “политики по случаю” (рядовые избиратели);
2) “политики по совместительству” (партийные активисты, для которых политика не главная область деятельности);
3) “профессиональные политики” (государственные деятели и чиновники).
Компетентные наблюдатели к личному участию в политике относятся нейтрально, но проявляют к ней большой интерес, хорошо информированы.
Компетентные критики отрицательно относятся к участию в политике, но проявляют большой интерес к ней, хорошо информированы, критически настроены к представителям власти.
Пассивные граждане нейтрально или отрицательно относятся к политике, проявляют к ней слабый интерес, слабо информированы.
Аполитичные граждане отрицательно относятся к политике, располагают отрывочной информацией.
Наряду с неинтересующимися политикой, можно выделить активно и пассивно интересующихся ею. Активность в данном случае необязательно означает непосредственное участие в политической деятельности, но личную психологическую вовлеченность в нее, глубокое переживание социально-политических проблем, стремление занять определенную политическую позицию.
Люди, интересующиеся политикой пассивно, не имеют устойчивых, сильно выраженных политических убеждений. Свое отношение к политике они способны проявлять главным образом в мнениях по текущим политическим вопросам. На их точку зрения особенно влияют средства массовой информации. Такие люди мало способны оценивать и отстаивать свою позицию сквозь призму собственных взглядов и ценностей. Формулируемые таким образом мнения неустойчивы, изменчивы, зависят от сиюминутной конъюнктуры.
Как показывают социологические исследования, доля тех, кто интересуется политическими проблемами, регулярно растет по мере перехода от младшей возрастной группы к старшей. Люди с высшим образованием проявляют больше интереса к политике. Пассивный интерес к политике не зависит ни от возраста, ни от других социально-демографических параметров. Он определяется, в первую очередь, доступностью тех или иных каналов, личными пристрастиями. Пассивные потребители информации имеют общие представления о политической жизни страны, об основных участниках политического процесса.
Данные психологические типы ярко иллюстрируются результатами выборов, в частности явкой на голосование. Достаточно отметить, что число граждан, принимающих участие в выборах, значительно меньше числа граждан, имеющих право голоса. То есть наблюдается политическая апатия, которая характерна не только для неголосующих, но и для тех, кто не придает никакого значения политике, считая свою личную жизнь гораздо более важной.
Нередко для такого психологического разрыва между индивидом и политической жизнью достаточно лишь стабильности: “стабильной материальной бедности” или “стабильного благополучия”, что воспринимается в качестве константы бытия. Напротив, угроза индивидуальному или социальному статусу, исходящая извне, от властей или действий каких-то социальных сил, может усиливать интерес к социально-политической действительности.
Названные факторы влияют не только на интенсивность интереса к политической жизни, но и на его конкретную направленность, формы политического поведения личности.
Наиболее эффективными формами политического поведения в современных условиях являются:
- участие в выборах в высшие местные органы власти;
- членство и активная работа в политических партиях, профсоюзах;
- участие в новых социальных движениях, гражданских инициативах, разрешенных митингах, демонстрациях.
Объективные факторы политической субъективности воздействуют как позитивно (формируя политическую активность), так и негативно (насильственно привлекая к политической жизни). Личность может некоторое время жить вне политики, но такая изоляция искусственна: когда результаты реальной политики угрожают не только интересам группы, но и сугубо личным интересам, личность обязательно включается в политическую жизнь.
Политическая жизнь - это реальный процесс воспроизводства политической деятельности и политических отношений, обусловленный общественными и личными потребностями и интересами, удовлетворение которых зависит от механизма функционирования политической власти и реализуемой ею политики. Развитая политическая жизнь предполагает осознание потребностей и интересов, способность к определению в них такого содержания, которое не может быть реализовано без вмешательства государственной власти, а также готовность субъектов политической жизни вступить в диалог с институтами власти. О степени зрелости политической жизни можно судить по уровню взаимодействия политических субъектов с институтами власти, осознания ими своих потребностей и интересов.
Политическое осознание интересов выражается в выработке собственных целей и средств использования государственной власти (или давления на нее), в определении норм взаимоотношений с возможными союзниками и оппонентами.
От степени политической подготовленности субъектов зависит сила, эффективность властного регулирования (либо осуществляется рациональная политика, либо происходит неоправданное проникновение политики во все сферы общественной жизни).
Политической жизни присуща противоречивость. Это обусловлено многообразием политических интересов и сложностью политических отношений, время от времени приходящих в столкновение и порождающих политические конфликты. При отсутствии должного механизма их регулирования возникает кризис, обострение которого может привести к социальному взрыву.
Функционирование политических отношений осуществляется на трех уровнях: институциональном, представительном и индивидуальном.
Институциональный уровень - это государственно-правовая сфера политической жизни. Здесь осуществляется профессиональная политическая деятельность и складываются политические отношения в рамках государственного механизма, функционирующего по принципу рациональной целесообразности. Профессиональная политическая деятельность основывается на государственных интересах и направлена на обеспечение единой политической лояльности к существующей власти, с одной стороны, и поддержке ее политики большинством граждан - с другой. Главная цель политической деятельности на этом уровне - достижение политической стабильности, которая включает в себя гражданский мир, легитимность, эффективность и прочность власти. Достижение политической стабильности, которая является условием нормального функционирования политических отношений, характеризуется относительным согласием основных социальных и политических сил по поводу целей и методов общественного развития. Она основывается на балансе совпадающих и противостоящих интересов действующих социальных групп, на разрешении возникающих противоречий и конфликтов в результате консенсуса. Отсутствие стабильности порождает стремление "обиженных” нажать на государственные органы с целью получения материальных преимуществ, что может привести к конфронтации. Возникает цепная реакция: группы втягиваются в своеобразное соревнование по "выколачиванию” материальных благ, а поскольку власти не могут обеспечить всех в одинаковой мере, открывается широкое поле для конфликтов, конфронтации, социальной напряженности.
На представительном уровне субъектами политической жизни в рамках внегосударственных институтов и организаций являются группы по интересам, политические партии, профсоюзы, корпоративные объединения. На этом уровне формируются специфические групповые интересы и потребности различных субъектов. Группы по интересам пытаются оказывать влияние на тех, кто управляет, чтобы добиться принятия соответствующих решений. Широкое представительство интересов может гарантировать эффективность воздействия общественности на политические процессы. Адекватное представление у правительства об актуальных интересах населения и своевременная ответная реакция на них предотвращают социальные взрывы и обеспечивают поддержку правящей элиты населением.
На представительном уровне осознанные интересы преобразуются в альтернативные политические программы по отношению к правительству, активизируется государственная деятельность по их реализации.
Особо следует выделить деятельность мафиозных структур. Она направлена на дезорганизацию регулятивных функций политического режима, что подрывает доверие населения к легальным средствам реализации назревших потребностей. Сам факт существования криминальных интересов заставляет граждан сомневаться в политических ценностях. Человек отчуждается от политики, контакт гражданина с государством становится возможным лишь на принудительной основе, что особенно опасно в кризисных ситуациях.
Таким образом, представительные институты являются необходимым инструментом реализации политического процесса, через них происходит своеобразное проникновение специфических групповых интересов в государственную политику. На первом уровне формируется общая политическая воля, на втором - групповая.
На индивидуальном уровне субъектами политической жизни являются сами граждане, способные объединяться в массовые движения. Эти движения приобретают встречный характер по отношению к властным институциональным структурам. Одной из форм спонтанного движения является гражданское неповиновение. Это символическое нарушение некоего правила, ультимативное средство обращения к большинству с тем, чтобы оно еще раз оценило свое решение и по возможности пересмотрело его. Кроме того, широко распространены массовые протесты, связанные с ухудшением жизненного уровня, отравлением окружающей среды. Само по себе спонтанное движение может приводить к негативным результатам. Возможно проникновение в структуры неорганизованного движения индивидуальных деструктивных эгоистических и групповых интересов, в результате чего спонтанный процесс может быть направлен в разрушительное русло, поэтому такое движение нуждается в саморегуляции и самозащите.
Проблема взаимодействия личности и власти представляется достаточно многомерной. Человек имеет свободу выбора политического поведения, которое по своей природе многовариантно и имеет широкий спектр действия: от адаптации до конфронтации (включая активистский, конформистский, пассивный, лабильный, девиантный, индифферентный типы поведения).
Причину применения некоторых средств властного воздействия психологи видят в мотивах человеческого поведения, объясняя власть (в смысле сил, способностей, компетентности) как результат мотива.
На выбор той или иной формы политического поведения личности влияет восприятие человеком объективных процессов с точки зрения своей личной ситуации, оценка их давления, чуждости, жестокости. Качественное изменение такой оценки становится механизмом, который вызывает преобразования не только в отдельных реакциях человека, но и приводит к смене жизненной стратегии и системной реакции, определяемой внутренними факторами. Следовательно, поведение личности обусловливается не только социальными факторами (которые мы рассмотрим ниже), но и биологическими предпосылками.
По мнению многих социобиологов, политическое поведение является более древним, чем культура. Политическим называется поведение, связанное с распределением ресурсов внутри группы и во взаимодействии с другими группами. Формы же воплощения определяются культурой, в которой заложены ценности человека.
В причинах политического поведения личности, в отличие от бихевиористской модели "стимул - реакция”, следует учитывать модель К. Лоренца "стимул - организм - реакция”. В последнем случае учитываются врожденные способы поведения организмов, включающиеся под воздействием стимулов внешней среды.
Интересен тот факт, что многие формы политического поведения детерминированы генетикой. Влияние генов на поведение людей уже доказано, они обусловливают анатомические и биохимические характеристики человека. Впервые идею проекта по изучению генома человека выдвинул американский ученый Ренато Далбеко (1985). Генетики считают, что изучение молекулярного строения генома человека дает возможность раскрыть механизм индивидуального развития. Данная программа важна еще и потому, что одним из ее признаков, который содержится и передается ДНК, являются черты характера.
Становление характера протекает в процессе общения разнообразных форм побуждения - мотивов, потребностей, интересов, идеалов. В данном случае важно следующее: у разных людей генотипы не совпадают, что обеспечивает разброс параметров характера. Именно этот фактор является первичным в распределении функций среди людей в процессе их взаимодействия. Через регулирование характеров людей природа может осуществлять свою программу разделения функций в обществе. Последнее наблюдается вследствие того, что в характерах разных людей автоматизмы представлены по-разному. К автоматизмам относятся стыд, соперничество, волевая разрядка.
От природы у человека есть положительные и отрицательные черты характера, которые при нормальных условиях сбалансированы; такое равновесие необходимо для бесконфликтного существования индивида с социальной средой. Если же одна из биологических черт выражена наиболее ярко, то возможен конфликт, который будет подавлять или разрушать личность. С другой стороны, проявление какой-либо черты может стать причиной выдвижения человека в лидеры.
Обязательным элементом в формировании характера являются формально динамические характеристики, которые дают действию необходимую энергию и служат источником человеческого поведения. Эмоциональные характеристики выступают в качестве необходимого компонента любой мотивации. Известно, что общая активность и эмоциональность наследуются. Эмоциональное состояние влияет на властное поведение человека. При психологическом анализе структуры власти необходимо учитывать временной аспект психологических процессов, которые могут иметь большую продолжительность (столетия), среднюю (20-50 лет) и малую. При радикальном изменении внешних форм политической власти человек в некоторых отношениях изменяется довольно быстро, поэтому важен вопрос о видах практической деятельности, в рамках которых личность развивает в себе новые способности и сопротивляется действиям власти.
При рассмотрении проблемы взаимодействия личности и власти важно учитывать, что наиболее существенным для применяющего власть будет соотношение затрат и результатов. Следовательно, имеет значение то, какие источники власти нужно применять по отношению к подвластному, чтобы получить желаемые результаты. При этом властная сторона должна предвидеть возможность сопротивления подвластной стороны.
Итак, доминирование властолюбивой или же подвластной личности берет начало в индивидуальных биологических особенностях человека, в его генетической и психофизиологической уникальности. Но чисто биологическое отношение к человеческому поведению сильно искажает истину, ибо нельзя согласиться с тем, что все содержится только в генотипе человека.
Общество предлагает человеку много властно-подвластных возможностей, но выбор того или иного типа поведения постоянно неоднозначен. Этот выбор может иметь как генетическое, так и культурное воплощение в единстве многих альтернатив. Причина выбора кроется во взаимодействии различных посылок, личных качеств принимающего решения, его биологической определенности, культурного состояния общества. Но доминируют при таком выборе, естественно, условия социальной системы.
Жизни современного общества
Общество — это не толпа, а совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей, в которых выражается их всесторонняя зависимость друг от друга. Осуществление любого социального взаимодействия невозможно вне культуры, потому что именно в ней закреплены способы и приемы человеческой деятельности, образцы человеческого отношения к миру. Все, что происходит в обществе, и то, как это происходит, находит свое основание в культуре.
Какую бы сферу общества мы ни взяли: материально-производственную (в которой осуществляется производство материальных средств, необходимых для жизни), социальную (в которой происходит физическое воспроизводство индивидов), политическую (здесь разворачивается борьба за руководство и за власть в обществе), духовную (в которой, собственно, и осуществляется духовное производство) — везде есть культура.
Культура является всеобщей формой человеческой деятельности, формирует ее программы, цели, способы, средства.
Она пронизывает все сферы человеческой жизнедеятельности и позволяет человеческому духу, воле и разуму воплощать себя в жизни и деятельности.
Культура выступает неотъемлемым свойством человека.
Но кого считать культурным человеком? Древние римляне называли культурным того, кто умеет выбирать себе достойных попутчиков среди людей, вещей и мыслей, как в прошлом, так и в настоящем. Немецкий философ Гегель утверждал, что культурный человек в состоянии сделать все то, что умеют делать другие.
Сегодня стать универсальной личностью весьма трудно и, видимо, невозможно, поскольку объем информации и знаний, культурных ценностей слишком велик. В то же время в современную эпоху стало гораздо больше возможностей быть культурным человеком.
Основными характеристиками такого человека выступают глубокие знания, широкая эрудиция, сформированные общеинтеллектуальные и профессиональные умения и навыки, отличающиеся высоким уровнем квалификации и мастерства, нравственная и эстетическая зрелость. Современный культурный человек должен также уметь пользоваться компьютерной техникой.
Французский социолог Р. Дебре отметил, что основным средством культурного влияния в XVII в. была церковная проповедь, в середине XVIII в. — театральная сцена, в конце XIX в. — речь адвоката в суде, в 30-е гг. XX в. — ежедневная газета, в 60-е гг. XX в. — иллюстрированный журнал, во второй половине XX в. — регулярная телепередача. В начале XXI в. мы с полным основанием можем сказать, что к телевидению и радио как основным средствам информации и культурного влияния добавились компьютер и Интернет.
В любом случае культурный человек — это человек, который способен направить свои духовные способности на совершенствование себя и мира, а сама культура выступает необходимым и решающим условием существования и развития человеческого общества.
Роль культуры в современном обществе
За последние годы кардинально изменились отношение к культуре, понимание ее важности и роли в современном обществе, признание культуры в качестве одного из важнейших ресурсов социально-экономического развития.
Особенностью современного этапа общественного развития является возрастание социальной роли культуры как одного из факторов, организующих духовную жизнь людей. При этом культура выступает не только как духовный опыт человечества, но и как особая реальность, плодоносящая и созидательная, закладывающая основы истинно человеческого существования, способности сохранить ценности и формы цивилизованной жизни.
Многие современные социологи не просто констатируют возрастание роли культуры как движущей силы общественного развития, но и отмечают то, что социальные изменения получают в основном культурную мотивацию.
Люди используют культуру для организации и нормализации собственной жизни и деятельности. Культура регулирует взаимодействия людей, определяет единый масштаб для соотнесения поступков индивида с требованиями социума.
Ориентация на традиционную народную культуру – заметная черта современного социокультурного процесса.
В настоящее время в культуре разных народов и стран прослеживаются две глобальные тенденции, которые находятся в оппозиции друг к другу.
Процессы глобализации проявляется в том, что в мире происходит стихийное и никем не контролируемое заимствование культурных ценностей. Происходит образование неких «единых эталонов универсальной и наднациональной культуры, обращенной ко всему миру и представляющей ценности, нормы, идеи, образы, символы близкие всему человечеству (или значительной его части). Это широкий слой культуры и в его основе лежат мощные общие процессы интеграции». При этом существуют как позитивные, так и негативные аспекты этих процессов. С одной стороны, в связи с развитием современных транспортных средств и экономических связей, благодаря воздействию на людей средств массовой информации такие процессы способствуют сближению народов, расширению культурных контактов, взаимному обогащению, обмену, миграции людей. Но с другой стороны негативные аспекты глобализационных процессов кроются в возможности утраты народами своей культурной самобытности (идентичности).
Процессы регионализации, национально-этнического возрождения культур и народов. В ней просматривается «потребность в осознании своего, самобытного культурно-исторического пути, в чувстве укорененности на некотором своем социальном и культурном пространстве, на своей земле, потребность в идентификации своей судьбы с этой землей, страной, религией с ее прошлым, настоящим, будущим».
В современный период развития общества создание компьютерных и информационных сетей привело к информатизации всей системы общественной жизни, породило экранную культуру, потеснившую устную и письменную. Сегодня информационные потоки через компьютерную сеть проникли во все сферы деятельности человека.
Состояние современной культуры во многом определяется культурой постиндустриального общества. Вследствие научно-технической, компьютерной и технологической революций современная культура перетерпела фундаментальные изменения.
Она начинает существовать как бы в трех измерениях, распадаясь на три основные составляющие – гуманитарную, научно-техническую и массовую:
1.Гуманитарная культура включает в себя религию, философию, мораль, классическое искусство. Хотя эта культура сохраняется и развивается, ее влияние в современном обществе падает, особенно среди молодежи, которая воспринимает ее устаревшей, скучной и трудной, требующей слишком много времени для осмысления и понимания.
2. научно-техническая (интеллектуальная культура), включающая в себя, прежде всего новые течения модернизма и авангардизма в искусстве, непосредственно связанные с наукой, техникой и новейшей технологией, обращенные главным образом к интеллекту, а не к чувствам человека.
3. массовая культура (возникновение книгопечатания и появлением газет и журналов, ставших впоследствии важным средством распространения массовой культуры. В ХІХ веке к ним присоединяются фотография, радио, кинематограф, а в ХХ веке возникает телевидение, положившее начало новой, телевизионной и экранной, цивилизации).
Характерными чертами массовой культуры стали сегодня ее доступность, легкость восприятия, развлекательность, упрощенность, ориентация на не развитое сознание людей:
• Современная культура в целом основывается на европейской культуре городского типа сильно потеснившей народную культуру.
• В современном обществе происходит смещение центра культурного и духовного влияния на людей от школ, вузов, классического искусства и церкви к моде и телевидению. Вместе они становятся определяющим ядром культуры и всей современной жизни людей, выполняя ту роль, которую раньше играли религия, разум, философия и наука.
• В целом, современная культура становится все более упрощенной.
Жизни государства общества
Со времени своего появления государство являлось социальным образованием и выполняло определенные общесоциальные функции. Однако содержание этих функций, их направленность во многом определялись характером самого государства. Так, если государство было классовым, то многие социальные задачи решались с позиций господствующего класса, а если власть принадлежала небольшой группе, клану, то на передний план выдвигались задачи и цели клана.
Одновременно любое государство было вынуждено решать и общесоциальные задачи, выполняя соответствующие функции. Первая из них — функция спасения человечества от самоуничтожения в результате внутренних противоречий, раздоров, кровавой борьбы и междоусобицы. Борьба за землю, недвижимость, другие материальные ценности между группами людей, кланами была жестокой и бескомпромиссной. Государство столь же жесткими, карательными методами наводило порядок, расправлялось с разбойниками, ворами, погромщиками, бунтовщиками. Эту функцию выполняли специальные вооруженные отряды и органы. Первоначально это были княжеские дружины, другие вооруженные подразделения. В последующем были сформированы специальные органы полиции, жандармерии, милиции.
Эта функция может быть названа функцией обеспечения внутренней безопасности государства, сохранения мира и определенного порядка в стране.
Вторая функция государства — обеспечение его внешней безопасности. Она включала в себя не только охрану внешних границ, но и борьбу с проникновением иностранных лазутчиков, террором, подкупом государственных служащих со стороны других стран. Для ее выполнения государство создавало армию, другие специальные вооруженные подразделения и органы.
Третья функция — экономическая. Первоначально государство обеспечивало безопасность торговой и другой предпринимательской деятельностью, выдавало охранные грамоты. В последующем с помощью права государство регулировало экономические отношения, запрещало производство вредной и опасной для общества продукции, наказывало виновных и таким образом обеспечивало безопасность в сфере экономики.
В настоящее время сложилось представление о социальном государстве как об определенном виде государства, имеющем свои специфические черты. Оно характеризуется как демократическое государство с устойчивой развитой экономикой, позволяющей ему решать основные социальные вопросы жизни общества: создать систему здравоохранения, в том числе бесплатную, систему образования, нормальные материальные условия жизни пенсионеров, нетрудоспособных, безработных, многодетных семей, малоимущих, вести борьбу с преступностью и т.д.
Конечными целями социальной политики являются достижение равновесия, стабильности и безопасности жизни в обществе, целостности и динамизма его развития, обеспечение достаточными материальными организационными и иными ресурсами для прогресса и совершенствования, а, в конечном счете, создание условий для спокойной жизни граждан, уверенности их в завтрашнем дне.
Характер государства, его социальное значение и реальная роль в обществе выражается через его функции.
Функции государства представляют собой основные направления его деятельности. Они объективно обусловлены экономическими, политическими, социальными, личностными и иными отношениями, существующими внутри общества, а также взаимоотношениями с другими странами и характеризуются определенным содержанием, методами деятельности и целями.
Содержание функции — это характер вопросов, которые решаются при ее выполнении. При этом каждая функция осуществляется в определенной, имеющей самостоятельное значение сфере общественных отношений — политической, экономической, военной, экологической. Соответственно этому решаются политические, экономические, военные, экологические или иные задачи.
Функции осуществляются двумя основными методами: организационными и правовыми. При этом в зависимости от характера государства предпочтение может отдаваться одному из этих методов. Так, например, в демократических государствах превалирующее значение имеет правовое регулирование, поскольку оно дает возможность гражданам, общественным организациям, предпринимательским структурам самостоятельно выбирать с учетом требований закона варианты поведения и деятельности.
При недемократических режимах основную роль в решении различных социальных задач играют командные, принудительные методы деятельности государства, поскольку они обеспечивают жесткий контроль за поведением и деятельностью граждан, общественных и иных органов и организаций. Правовое регулирование оказывается на втором плане.
Важное значение для использования того или другого метода имеет сфера общественных отношений. Так, например, в сфере борьбы с преступностью государство ведет себя более активно и многие вопросы решаются в результате организационной, судебной и иной деятельности государственных органов. В то же время в сфере предпринимательской деятельности частные предприниматели действуют самостоятельно без какого-либо вмешательства государства.
Каждая функция имеет свою собственную цель. Политическая функция в демократических государствах направлена на развитие демократии в обществе, совершенствование ее политических институтов, укрепление народовластия. Целью экологической функции является создание безопасной природной среды для жизни и здоровья людей. Реализация военной функции обеспечивает защиту страны от военных нападений других государств и т.д.
Выделяют также общую цель всех функций. Она представляет собой сохранение общественного и политического строя, формы правления, формы государственного устройства, политического режима, экономического и социального устройства, мира и согласия в обществе.
Таким образом, реализация государством своих функций обеспечивает нормальное функционирование и всестороннее развитие общества, его сохранение, удовлетворение интересов и потребностей граждан.
Однако, как отмечалось выше, общая направленность социальной деятельности государства и содержание его основных функций могут быть различными. Так, например, в современном демократическом государстве к основным его задачам относятся обеспечение нормального функционирования производства продукции, рынка товаров, зашиты прав личности, решение социальных вопросов жизни людей, существования и деятельности политических партий, в том числе оппозиционных, других общественных организаций, борьба с преступлениями, другими правонарушениями и т.д. Таким образом, государство решает общесоциальные задачи развития общества.
Важную роль в деятельности современного демократического государства играет организация взаимоотношений с другими государствами в сфере экономики и политики, достижение своих целей в международных отношениях, участие в решении задач, имеющих значение для многих государств и др.
В недемократических государствах внутренние и внешние функции другие. В частности, внутри страны они не обеспечивают защиту прав и свобод граждан, запрещают многопартийность и существование оппозиционных партий, свободу слова, печати, защищают экономические и иные интересы группы людей или клана, направлены на сохранение власти господствующей элиты, семьи.
В отношениях с другими странами такие государства, как правило, не опираются на общечеловеческие ценности и принципы демократии, ведут себя агрессивно, не признают международные договоры и соглашения.
Культура жизни общества
Культура — это весьма сложная, многоуровневая система. С одной стороны, это накопленные обществом материальные и духовные ценности, с другой — человеческая деятельность, опирающаяся на наследие всех предыдущих поколений, порождающая и передающая это наследите тем, кто придет на смену ныне живущим.
Понятие “культура” появилось в глубокой древности. Им первоначально характеризовали качество труда (деятельности) по возделыванию, обработке почвы, металла, камня, воспитанию.
Это понятие культуры с самого начала охватывало огромный диапазон человеческих деяний. По мере того как люди все глубже проникали в тайны природы и самого человека, расширялось и само понятие “культура”.
В современной науке имеются сотни определений культуры. К сожалению, большинство из них непонятны и трудновоспроизводимы, тогда как понятие “культура” должно быть операциональным, легким в употреблении. Этим требованиям соответствует понимание культуры как качественной характеристики жизнедеятельности общества в целом и основных его субъектов в отдельности. Становится и развивается она вместе с формированием общества, совершенствуясь вместе с ним.
В современном языке понятие культуры употребляется в разных значениях. Под культурой подразумевают:
• совокупность достижений человечества в различных сферах общественной жизни;
• способ организации общественных отношений, представленный в системе официальных и неофициальных социальных институтов;
• степень развития личности, приобщения человека к достижениям науки, искусства, права, морали и других областей духовности.
Культуру подразделяют на материальную и духовную. Здесь важно не путать ее с объектами, предметами культуры. Собор Василия Блаженного, Большой театр и т. п. — объекты культуры, а вот, их качественная характеристика: кто, когда, где, чем и т.п. — культура. Скрипка — музыкальный инструмент, предмет культуры, а скрипка Страдивари — предмет культуры XVI в. Исполненное на ней музыкальное произведение — предмет духовной культуры, а вот, кто, как, когда, где и т.п., т.е. его качественная характеристика — культура.
Жизнедеятельность общества — многосферна (труд, политика, экономика, этика, эстетика, право, семья, религия и др.). Каждой из сфер жизни общества соответствует определенный достигнутый им уровень культуры как качественной характеристики его жизнедеятельности.
Мы предлагаем градацию уровней достигнутой культуры: знания, умения, навыки, опыт, мастерство, творчество, которые отражают степень развитости каждой из сфер жизни того или иного субъекта общественной жизни: трудовой, политической, экономической и др. Ориентируясь на них, можно построить график развитости культуры каждого субъекта общественной жизни: личности, социальной группы, общества любой страны.
Когда мы говорим о культуре социального субъекта, мы имеем в виду его потенциал совокупный, сформировавшийся во всех сферах жизнедеятельности общества. В социологии главное внимание уделяется функционированию элементов в духовной культуре. Каковы же эти элементы?
Знания, сформулированные в понятиях и зафиксированные в языке, как системе знаков и символов, наделенных определенным значением.
Язык — инструмент формирования, накопления и передачи знаний. В свою очередь знания выступают основанием убеждений — важного элемента культуры.
Убеждение — определенное духовное состояние, чувственное переживание знания как личностно значимого, достоверного. Убеждения — единство знаний, эмоций и воли, выступающие в форме: ценностных ориентаций, установок, норм, принципов поведения, мотивов действий. В основе их лежат ценности — свойство общественного предмета удовлетворять определенным потребностям социального субъекта. В социологии ценности рассматривают как представления о добре, зле, счастье, честности, верности, любви, добродетели — факторах регуляции социальных взаимодействий. Ценности — определяющий элемент культуры, ее ядро. Вступая в жизнь общества, человек всему дает свою оценку. Основанием ее выступают ценности. Ценности ориентируют, побуждают, мотивируют социального субъекта на конкретные действия. Социологию интересуют, прежде всего, ценности, выступающие регуляторами взаимодействий людей в обществе, т. е. социальные ценности. Важными элементами культуры являются социальные нормы, привычки, манеры, этикет, обычаи, традиции, обряды, ритуалы, нравы, мода, вера и др.
Экономика в жизни общества
Экономика играет огромную роль в жизни общества. Во-первых, она обеспечивает людей материальными условиями существования — продуктами питания, одеждой, жильем и иными предметами потребления. Во-вторых, экономическая сфера жизни общества является системообразующим компонентом социума, решающей сферой его жизни, определяющей ход всех происходящих в обществе процессов. Ее изучают многие науки, среди которых важнейшими являются экономическая теория и социальная философия. Следует также отметить и такую сравнительно новую науку, как эргономика (она изучает человека и его производственную деятельность, имея своей целью оптимизацию орудий, условий и процесса труда).
Под экономикой в широком смысле обычно понимают систему общественного производства, т. е. процесс создания материальных благ, необходимых человеческому обществу для его нормального существования и развития.
Экономика — это такая сфера деятельности людей, в которой создается богатство для удовлетворения их разнообразных потребностей. Потребностью называется объективная нужда человека в чем-либо. Человеческие потребности весьма многообразны. По субъектам (носителям потребностей) различают потребности индивидуальные, групповые, коллективные и общественные. По объекту (предмету, на который они направлены) — на материальные, духовные, этические (относящиеся к нравственности) и эстетические (касающиеся искусства).
По сферам деятельности выделяют потребности труда, общения, рекреации (отдыха, восстановления).
Организуя свою экономическую деятельность, люди преследуют определенные цели, связанные с получением необходимых им благ и услуг. Для достижения этих целей, прежде всего, необходима рабочая сила, т. е. люди, обладающие способностями и трудовыми навыками. Эти люди в процессе своей трудовой деятельности используют средства производства.
Средства производства представляют собой совокупность предметов труда, т. е. того, из чего производятся материальные блага, и средств труда, т. е. того, чем или с помощью чего они производятся.
Совокупность средств производства и рабочей силы принято называть производительными силами общества.
Производительные силы — это люди (человеческий фактор), обладающие производственными навыками и осуществляющие производство материальных благ, созданные обществом средства производства (вещественный фактор), а также технология и организация процесса производства.
Весь набор благ и услуг, необходимых человеку, создается в двух взаимодополняющих друг друга сферах экономики.
В непроизводственной сфере создаются духовные, культурные и иные ценности и оказываются аналогичные услуги (образовательные, медицинские и т. д.).
Под услугами подразумеваются целесообразные виды труда, с помощью которого удовлетворяются те или иные потребности людей.
В материальном производстве изготавливаются вещественные блага (промышленность, сельское хозяйство и т. д.) и оказываются материальные услуги (торговые, коммунальные, транспортные и т. д.).
Истории известны две основные формы материального общественного производства: натуральное и товарное. Натуральным называют такое производство, при котором производимая продукция предназначается не для продажи, а для удовлетворения собственных потребностей производителя. Основными чертами такого хозяйства является замкнут тоесть, консерватизм, ручной труд, медленные темпы развития, прямые связи между производством и потреблением. В отличие от натурального товарное производство изначально ориентировано на рынок, продукты производятся не для собственного потребления, а для продажи. Товарное производство более динамично, поскольку производитель все время отслеживает происходящие на рынке процессы, колебания спроса на тот или иной вид продукции и вносит соответствующие изменения в процесс производства.
Важнейшая роль в материальном производстве принадлежит используемым производителем технике и технологии.
Первоначально древнегреческое слово techne обозначало искусство, мастерство, ремесло. Со временем значение этого понятия сузилось, и сегодня техникой называют созданные людьми средства, с помощью которых осуществляется процесс материального производства, а также обслуживание духовных, бытовых и иных непроизводительных потребностей общества. Как и другие подсистемы экономики, техника прошла в своем развитии ряд различных этапов: периоды ее эволюционного развития сменялись «скачками», благодаря которым изменялись ее уровень и характер. Такие скачки называют техническими революциями.
За всю экономическую историю произошли три технические революции в производстве.
Во время первой — неолитической — революции стало возможным появление производящего хозяйства и переход к оседлому образу жизни. Это способствовало резкому увеличению численности населения: произошел так называемый первый демографический взрыв — темпы роста населения Земли возросли почти в два раза. Производство на данной, доиндустриальной, стадии характеризовалось преобладанием сельского хозяйства, господством ручного труда и примитивными формами организации последнего. Такое производство до сих пор остается типичным для некоторых стран Африки (Гвиана, Гвинея, Сенегал и др.).
Вторая — промышленная — революция приходится на вторую половину XVIII — 50—60-е гг. XIX в. Ее называют промышленной, поскольку основное содержание этой революции составил промышленный переворот — переход от ручного труда к труду машинному. Отныне главной сферой производства становится машиностроение, а основная масса населения теперь трудится в промышленности и проживает в городах. С этой стадией развития экономики, называемой индустриальной, связан второй демографический взрыв, во время которого численность населения планеты возрастает почти в семь раз. Однако достижений индустриальной экономики оказывается недостаточно для удовлетворения потребностей всех жителей индустриально развитых стран. С определенного момента все более отчетливо ощущается противоречие между сравнительно ограниченными производственными возможностями и совершенно новым — как количественным, так и качественным — уровнем потребностей людей. Это противоречие разрешается в ходе начавшейся в 40— 50-е гг. XX в. научно-технической революции.
Научно-техническая революция представляла собой качественный скачок в развитии производительных сил общества, переход его в новое состояние на основе принципиальных перемен в системе научных знаний.
Основные направления научно-технической революции:
1) автоматизация и компьютеризация производства;
2) внедрение новейших информационных технологий;
3) разработка биотехнологий;
4) создание новых конструктивных материалов;
5) освоение новейших источников энергии;
6) революционные изменения в средствах коммуникации и связи.
Результатом этой революции стал переход к постиндустриальной стадии производства и информационному обществу. Наибольшее развитие теперь получает сфера услуг, в которой работает от 50 до 70% трудоспособного населения. Изменяется социальная структура общества, существенно растет количество людей с высшим образованием.
Каждая из перечисленных выше технических революций повлекла за собой смену господствовавшего технологического способа производства новым, более отвечавшим возросшим потребностям общества.
Истории известны четыре сменявших друг друга технологических способа производства:
Каждый технологический способ производства характеризовался специфическими, только одному ему присущими орудиями и системой организации труда.
В ходе практической деятельности производящие материальные блага люди сталкиваются не только с определенным уровнем развития техники и технологии, но и со сложившимися по этому поводу отношениями, которые принято называть технологическими.
Технологические отношения — это складывающиеся на определенной технической основе отношения производителя материальных благ к предмету и средствам своего труда, а также к людям, с которыми он взаимодействует в технологическом процессе.
Другой системой отношений считаются экономические, или производственные. Основным из них является отношение собственности на средства производства.
Сегодня экономическая сфера занимает ведущее место в системе общественных отношений, определяет содержание политической, правовой, духовной и иных сфер жизни общества. Современная экономика — продукт длительного исторического развития и совершенствования различных форм организации экономической жизни. В большинстве стран она является рыночной, но одновременно регулируется государством, которое стремится придать ей необходимую социальную ориентированность. Для экономики современных стран свойствен процесс интернационализации хозяйственной жизни, результатом которого является международное разделение труда и складывание единой мировой экономики.
Социальная сфера жизни общества
Социальная сфера жизни общества представляет собой совокупность индивидов, их общностей и взаимоотношений между ними, социальную структуру.
Социальная структура в широком смысле слова включает в себя различные виды структур и представляет собой объективное деление общества по различным, жизненно важным признакам. Наиболее важные разрезы этой структуры в широком смысле слова – социально-классовая, социально-профессиональная, социально-демографическая, этническая, поселенческая и т. д.
Социальная структура в узком смысле слова – это социально - классовая структура, совокупность классов, социальных слоев и групп, которые находятся в единстве и взаимодействии. В историческом плане социальная структура общества в широком смысле слова появилась значительно раньше, чем социально - классовая. Социально - классовая структура начала развиваться с появлением классов и государства. Но, так или иначе, на всем протяжении истории существовала тесная взаимосвязь между различными элементами социальной структуры. Более того, в определенные эпохи различные социальные общности (классы, нации или другие общности людей) начинали играть ведущую роль в исторических событиях.
Социальная структура общества носит конкретно-исторический характер. Каждой общественно-экономической формации свойственна своя социальная структура, как в широком, так и в узком смысле слова, в каждой из них те или иные социальные общности играют определяющую роль.
Группа – совокупность взаимодействующих людей, ощущающих свою взаимосвязь и воспринимаемая другими как некое сообщество.
Классы – большие социальные группы, различающиеся по их роли во всех сферах жизнедеятельности общества, которые формируются и функционируют на основе коренных социальных интересов. Классы имеют общие социально - экономические и психологические характеристики, ценностные ориентации, свой «кодекс» поведения.
Социальные слои – это промежуточные или переходные общественные группы, не имеющие ярко выраженного специфического отношения к средствам производства, следовательно, не обладающие всеми признаками класса.
Страта – социальная группа, отличающаяся (ограниченная) по своему статусу в социальной иерархии общества по какому - либо параметру – тип профессии, уровень дохода и т. п. Понятие «класс» при этом используется как собирательный термин, отражающий совпадение статусов людей, ведущее к однородности и одинаковой социальной позиции.
Понятие «класс» (лат. «разряд») появилось в Древнем Риме. Позже этим понятием обозначаются большие группы людей, на которое разделилось общество в определенные периоды его истории. В домарксовой философии одни исследователи в качестве причин разделения общества на классы выдвигали различия в умственных способностях людей, естественные, природные различия; различия в уровне дохода, в имущественном положении; различие положения в обществе, обусловленное волей Божьей; теория, согласно которой классы возникли в результате насилия одних людей над другими (Дюринг и др.).
Маркс разработал материалистическую теорию классов, связав их возникновение и существование с развитием материального производства. Диалектико-материалистическая концепция классов содержит в себе много рационального, она отражает важные стороны объективного развития общества. Поэтому оспаривать вклад Маркса в учение о классах, равно как и отрицать важные моменты, содержащиеся в нем, было бы неверно. В то же время в этом учении видна явная абсолютизация роли классов, и классовых отношений, что привело к ряду крупных перекосов в социально - философской картине общественного развития.
Развернутое определение классов дал Ленин. «Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы – это такие группы людей, их которых одна может присваивать себе труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства».
Основные признаки класса:
- место в исторически определенной системе общественного производства;
- отношение к средствам производства;
- роль в общественной организации труда;
- способы получения и размеры доли общественного богатства, которым реально располагает тот или иной класс.
Во всех общественно-экономических формациях существуют основные (обусловленные данным способом производства) и неосновные (сохранение остатков или зарождение нового способа производства) классы. Внутри этих классов существуют различные слои, группы, интересы которых могут частично не совпадать. Наряду с основными и неосновными классами в социальной структуре общества выделяются различные общественные группы, которые по своему общественному положению в системе общественного производства и по своему отношению к собственности не входят в состав того или иного класса, а образуют особые социальные группы, слои, сословия, касты и т. д. Помимо этого в социальной структуре, в широком смысле этого слова, важную роль играют демографические группы (молодежь и т. п.). Особое место занимают интегральные социальные группы (город и деревня, лица физического и умственного труда).
Экономические условия существования классов, их место в системе общественного производства определяют интересы классов. Классовый интерес – это объективное отношение класса к существующему способу производства, общественному и государственному строю. Несовпадение коренных интересов классов – источником борьбы между ними.
На протяжении развития многих общественно - экономических формаций происходила классовая борьба. Наряду с др. объективными причинами она способствовала продвижению общества по пути прогресса. Классовая борьба происходит в различных формах: экономической, политической, идеологической.
Условия жизни общества
В понятие условия жизни общества входят:
1) окружающая общество природа, географическая среда;
2) народонаселение и его плотность;
3) способ производства, при помощи которого люди создают нужные для своей жизни материальные блага.
Общество не может жить вне природных условий, не используя сил и благ природы. Точно так же ни одно общество немыслимо без известной плотности населения. Но ни природные условия, ни рост народонаселения не являются теми главными материальными условиями, от которых зависит характер общественного строя, его развитие, переход от одного общественного строя к другому. Степень влияния природных условий на общество и плотность населения сами зависят от уровня материального производства. Основной силой, определяющей развитие общества, его переход от одного общественного строя к другому, является способ производства материальных благ.
Географическая среда - это очеловеченная природа, которая выступает как постоянная и необходимое условие существования и развития человека и общества.
Географическая среда включает ту часть природы, в которой проходит жизнь человека и общества и которая все больше и больше используется в их жизни. По содержанию географическая среда постоянно меняется и расширяется человеком. Так, сегодня, с развитием космической технологии и космоплавания, к нему следует отнести не только поверхность Земли, но и определенную часть Солнечной системы.
Если вопрос о влиянии географической среды решается положительно почти всеми философскими направлениями, то вопрос о роли этого воздействия и его значение для жизни общества решается по-разному.
Так, достаточно распространенным был и есть взгляд сторонников "географического детерминизма" и "геополитики".
Толчком к разработке концепции "географического детерминизма" оказались великие географические открытия. Буржуазным отношениям, развивающимся нужны были новые сферы торговли, источники сырья и рынки сбыта. В поисках новых земель европейцы продвигались в разные части мира, захватывали и колонизировали земли. Путешественниками было собрано огромный материал о различных природных условиях, климат разных стран, своеобразие быта, культуры и обычаев этих стран. Эти данные стали исходным материалом при изучении вопроса о роли географической среды в жизни общества.
Еще французский мыслитель Ж. Боден (1530- 1596) утверждал, что географическая среда имеет определяющее влияние на жизнь общества, а разница в климате обусловливает различия между людьми.
Взгляды Ж. Вод иена более подробно развивал французский политический деятель и философ Ш. Л. Монтескье (1689-1755). В сочинении "О духе законов" он утверждает, что политическое устройство, обычаи, религиозные верования людей являются производными от природных условий, прежде всего климата. Монтескье выводит особенности характера народов, при этом резко противопоставляет друг другу северные и южные народы. В частности, распространение рабства, в основном среди народов юга, Монтескье объясняет тем, что у них настолько обессилено тело и расслабленный дух вследствие жары, что они могут трудиться только под страхом наказания.
Политический и государственный строй, кроме того, Монтескье ставит еще в зависимости от плодородности земли и площади определенной страны.
Английский ученый Т. Бокль (1821-1862) в книге "История цивилизации в Англии" считает, что жизнь и судьба человечества определяются четырьмя основными природными факторами: климатом, едой, почвой и общим видом природы. Последнее влияет, в частности, на формирование характера народов. Другие три фактора косвенно влияют на формирование других важных черт различий между народами.
Представителем географического направления был также российский географ и социолог Л.И. Мечников (1838- 1888), брат знаменитого биолога. Особое значение он придавал водным ресурсам, которые обусловили неравномерность общественного развития.
В работе "Цивилизация и великие исторические реки» Л. Мечников делит историю человечества на три периода цивилизации:
- Речной;
- Средиземноморской;
- Океанической.
Для "географического детерминизма" характерны не убедительность и ненаучность. Главным недостатком этого течения является то, что ее представители игнорируют внутренние закономерности развития общества, диалектику общественного развития. Исходя из позиций "географического детерминизма", нельзя объяснить очевидные факты. Ведь во всех странах сначала существовал первобытный уклад. Со временем появилась эксплуатация человека человеком, произошло разделение общества на классы. Следовательно, при огромной разнице окружающей природной среды этих стран основные черты и основные этапы развития общества оказываются сходными.
Сторонники "географического детерминизма" не учитывают такие факты. Во-первых, если формы общественной жизни исторически меняются за относительно короткий срок, то основные условия природы длительное время остаются более или менее постоянными. Во-вторых, человек не только живет среди природы, но и активно влияет на нее, изменяет ее, создает себе новые условия существования.
На основе "географического детерминизма" возникла так называемая геополитика. Духовным предшественником "геополитики" был немецкий географ и этнограф Ф. Ратцель (1844-1904), который в работе "Политическая география" сформулировал Пангерманский идею "жизненного пространства", согласно которой государство как биологический организм, развиваясь во времени, должен расширяться и в пространстве.
Свою концепцию Ратцель связывал с расизмом и колонизаторской политикой. Его последователи X. Маккиндер (Англия), А. Мэхэн (США) и, особенно, кайзеровский генерал К. Хаусхофер предоставили этой теории откровенно реакционной направленности. Гитлер в книге "Майн кампф" использовал их идеи как теоретический источник обоснования своей экспансионной политики, завоевания «жизненного пространства» за счет других государств и народов.
В настоящее время термин "геополитика" потерял первоначальное реакционное значение. Со временем это понятие стало обозначать политику, основанную на учете географических факторов жизнедеятельности народа или государства.
Говоря о роли географической среды в жизни общества, нельзя абсолютизировать, превышать его значение. Но и пренебрегать, недооценивать его тоже не следует.
Благоприятные условия, наличие ресурсов облегчают жизнь людей, суровые условия затрудняют его. Наконец, в зависимости от географической среды люди имеют разный физический вид (цвет кожи, разрез глаз, конституцию тела и т.д.). С другой стороны, можно наблюдать, что в одинаковых климатических поясах разные народы живут совершенно по-разному. Или - народ, живущий в более неблагоприятных условиях (финны, шведы), имеет высокий уровень жизни, политическую систему и культуру.
Понятно, что материальное благосостояние создается не географической средой, хотя и его необходимо учитывать, а прежде всего трудом, умением освоить национальные богатства, организовать рациональную систему производства, распределения и потребления. Однако без природных условий - определенного климата, природных богатств и т.д. - не может существовать человечество, успешно развиваться, создавать благоприятные условия своей жизнедеятельности.
Итак, можно сделать вывод, что природа, географическая среда выступает постоянным и необходимым условием возникновения, существования и развития общества.
Проблемы жизни общества
Современная философия рассматривает многие проблемы экономической жизни общества, понимая под нею отношения собственности, распределения, обмена и потребления. Философские подходы к экономической жизни общества пытаются выявить, каковы источники развития экономической жизни, каково соотношение объективных и субъективных сторон в экономических процессах, как сосуществуют в обществе экономические интересы различных социальных групп, каково соотношение реформ и революций в экономической жизни общества и т. д.
Пожалуй, одной из самых обсуждаемых проблем в современной социально-философской мысли России является вопрос о роли способа производства в жизни общества. Причина в том, что закон определяющей роли материального производства в жизни общества, открытый К.Марксом в середине прошлого века, в эпоху восходящего развития капитализма, был признан в марксистско-ленинской обществоведческой науке истиной, не подлежащей сомнению. Сторонников у этой точки зрения много и сейчас. Действительно, на уровне обыденно-практического сознания мы прекрасно понимаем, что даже для того, чтобы учиться, нужно, как минимум, вначале удовлетворить первичные потребности - прежде всего материальные (жилье, еда, одежда), а затем понадобятся учебники, ручки, тетради и многое другое, кстати, тоже появившееся благодаря материальному производству. Но рассмотрим эту проблему на научно-теоретическом уровне.
Итак, многие мыслители считают способ материального производства основой существования и развития всего общества, выдвигая достаточно веские аргументы:
1. без постоянного осуществления воспроизводства материальных благ существование общества невозможно;
2. способ производства, сложившееся разделение труда, отношения собственности определяют появление и развитие классов и социальных групп, слоёв общества, его социальной структуры;
3. способ производства во многом обусловливает развитие политической жизни общества;
4. в процессе производства создаются необходимые материальные условия развития духовной жизни общества;
5. материальное производство поддерживает активность человека в любой сфере его жизни и деятельности.
В середине ХIХ века в предисловии к "К критике политической экономии" К. Маркс писал: "Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще". Так он сформулировал суть закона определяющей роли материального производства в жизни общества.
Вопрос о способе производства материальных благ, его роли в обществе, производительных силах и производственных отношениях как его двух главных сторонах детально рассматривался много раз в любом учебнике, написанном в ключе исторического материализма. Мы напомним суть проблемы и попробуем разобраться, насколько современна подобная трактовка.
К.Маркс выделил производительные силы труда и всеобщие производительные силы. Человек, трудящийся, является непосредственным субъектом труда. Прежде всего, человек выступает как рабочая сила, обладающая физическими и интеллектуальными способностями, профессиональными знаниями и определенным уровнем сформированности культуры. Однако подобная трактовка наследия К.Маркса в старых учебниках достаточно схематична. Большой знаток марксизма В.С. Барулин подытоживает теоретические построения К.Маркса о производительных силах: "К.Маркс в качество человека как производительной силы включил все богатство его развития как общественного субъекта, как личности".
Всеобщие производительные силы характеризуются двумя моментами:
1. это силы, эффект которых произведен от кооперации всего общественного труда,
2. это силы, связанные с уровнем духовной культуры общества.
Производственные отношения характеризуют экономические отношения, в которых находятся классы и социальные группы по поводу собственности, обмена, распределения и потребления произведенных материальных и духовных благ. Определить их можно так: производственные отношения - это совокупность материально-экономических отношений между людьми, складывающаяся в процессе производства и движения общественного продукта от производителя до потребителя.
Развитие материального производства начинается с развития производительных сил, в которых наиболее быстрыми темпами развиваются орудия труда. По мысли марксистов, производительные силы всегда обусловливают определенные общественные производственные отношения, поскольку люди не могут осуществлять процесс производства не объединяясь каким-либо образом. Следовательно, любое изменение производительных сил должно привести к изменению производственных отношений.
Современная социальная философия признает важность материального производства, однако считает его лишь одной из многих не менее важных сфер общественной жизни, без которых представить себе общество также невозможно. Опровергает ли это марксовое учение? Один из известнейших социологов второй половины ХХ века Р.Арон предложил свой подход к анализу наследия К.Маркса в этом вопросе. Его взгляд тем более интересен, что Р.Арон считается крупнейшим знатоком марксизма и его критиком. "В контексте Марксова подхода к капитализму и к истории большое значение придается сочетанию понятий производительных сил, производственных отношений, классовой борьбы, классового сознания, а кроме того, базиса и надстройки. Эти понятия можно использовать во всяком социологическом анализе. Сам я, когда пробую анализировать советское или американское общество, охотно начинаю с экономики и даже с состояния производительных сил, чтобы затем перейти к производственным отношениям, а затем к социальным отношениям. Допустимо критическое и методологическое использование этих понятий для понимания и объяснения современного, а может быть, даже любого другого общества".
Почему возможен такой подход? Р.Арон полагает, что марксистское учение об обществе носит двусмысленный характер. Двусмысленность проявляется в том, что возможны две интерпретации идей К.Маркса - гибкая, критическая и ортодоксальная. Французский ученый показал ряд примеров подобного подхода.
Под "ортодоксальными" здесь подразумеваются выводы, сделанные теми последователями марксистского учения, которые не хотели творчески подойти к его содержанию, хотя вопрос о необходимости пересмотра ряда положений классического марксизма ставился еще в середине 90-х годов ХIХ века. Марксизм отразил состояние общества второй трети прошлого века и опирался на науку той эпохи. В те годы о многих общественных процессах, проявившихся уже в начале нынешнего столетия, не могло быть и речи, а развитие капитализма вполне укладывалось в логичные марксистские схемы. Однако не следует полностью отвергать марксизм на том основании, что он якобы "устарел", поскольку многие идеи К.Маркса могут быть творчески использованы как методологические подходы к изучению современного общества.
Если вопрос о роли материального производства в жизни общества стал объектом дискуссий лишь в последние десятилетия, то философские проблемы собственности вызывали самые ожесточенные споры на протяжении многих столетий. Главными дискуссионными вопросами были, во-первых, какова роль собственности в развитии человеческой цивилизации и культуры, и, во-вторых, собственность - это добро или зло?
Формы собственности могут быть различными. Главными из них являются общественная и частная собственность. Со времен Платона в философии идет спор о том, какая форма собственности лучше. Приведем два характерных мнения, отражающих позиции противоположных лагерей, на которые разделились мыслители по отношению к собственности.
Аристотель: "В каждом государстве есть три части: очень состоятельные, крайне неимущие и третьи, стоящие посредине между теми и другими. Так как, по общепринятому мнению, умеренность и середина - наилучшее, то, очевидно, и средний достаток из всех благ всего лучше. При наличии его легче всего повиноваться доводам разума... Государство более всего стремится к тому, чтобы все в нем были равны и одинаковы, а это свойственно преимущественно людям средним... Они не стремятся к чужому добру, как бедняки, а прочие не посягают на то, что этим принадлежит, подобно тому, как бедняки стремятся к имуществу богатых. И так как никто на них, и они ни на кого не злоумышляют, то и жизнь их протекает в безопасности".
Жан Мелье: "Почти повсюду распространено и узаконено заблуждение, заключающиеся в том, что люди присваивают себе в частную собственность земные блага и богатства, вместо того чтобы, как следовало бы, всем владеть и пользоваться ими на началах равенства... Благодаря этому каждый старается всякими способами, хорошими или дурными, обладать как можно большим богатством, потому что жадность ненасытна, и она, как известно, является источником всех зол... Вследствие этого наиболее сильные, наиболее хитрые, наиболее ловкие, а часто даже и худшие и недостойнейшие оказываются наделенными наилучшими земными благами и житейскими удобства.
Процитированных философов разделяют не только два тысячелетия, но и противоположное отношение к собственности. Для Аристотеля собственность (но не чрезмерная, а умеренная, разумная) - атрибут того слоя, который мы сегодня называем "средним классом". Средний класс, ныне составляющий в развитых странах мира до 80% населения, является главной опорой государства, гарантом его благополучия. Аристотель признает, что не имеющий собственности, как и имеющий ее чрезмерно, склонны к противоправным действиям, потому оба они не могут способствовать сохранению стабильности государства. Мелье, напротив, полагает, что собственность в любом ее виде - зло.
Большая часть философов были сторонниками частной собственности. Советская философия унаследовала традиции К.Маркса и Ф.Энгельса, вслед за представителями утопического коммунизма, бескомпромиссно отрицавших частную собственность. Для российской философии это сыграло роковую роль: проблема собственности в советский период ее истории просто не ставилась.
Основа жизни общества
Определяющая роль материального производства в развитии общества связана, прежде всего, с тем, что оно создает необходимые блага для его существования. Благо - это не только результат производства, но одновременно и средство для удовлетворения потребностей людей. Бесполезный для потребителя результат производства не может выступать в качестве блага.
Чтобы жить, люди должны иметь пищу, одежду, обувь, жилище и другие материальные блага, пользоваться материальными услугами. А чтобы иметь их, люди должны трудиться, производить, приумножать блага, накапливать общественное богатство. Любое общество погибло бы, если бы оно перестало производить материальные блага и оказывать материальные услуги. Следовательно, процесс производства не самоцель. Это средство удовлетворения потребностей человека.
Производство материальных благ и услуг представляет собой процесс взаимодействия человека с природой, в ходе которого он воздействует на предметы и силы природы и приспосабливает их к удовлетворению своих потребностей.
Будучи частью природы, являясь ее элементом, человек находится внутри ее и в силу этого вынужден приспосабливаться к внешним условиям среды своего обитания, добиваться восстановления гармонического отношения к ней. Для того, чтобы что-то взять от природы, надо уметь ей подчиняться.
Человек оторвался от принудительной власти природы в том смысле, что приступил к ее преобразованию исходя из собственных потребностей. Люди способны, полагаясь на накопленный запас знаний и умений, разумно регулировать свой обмен веществ с природой, целесообразно преобразовывать ее. Но если при этом они разрушат связи с природой, нарушат меру своего возможного воздействия на природу и начнут ее разрушать, то гнев природы будет безграничным и неотвратимым. Поэтому людям следует стремиться не бороться, а сотрудничать с природой. Природу нужно не покорять, а изучать и использовать ее возможности не разрушая ее основ. Это особенно актуально для России, которая со своими 17 млн. км2 площади остается крупнейшей страной мира и почти в два раза превосходит такие страны как США (9,36 млн. км2), Китай или Канаду. Однако, поскольку Россия - мировой лидер по суровости климата, то по эффективной площади, то есть той ее части, которая лежит вне пространства с экстремальными условиями, она занимает лишь пятое место в мире. Бразилия - 8,05 млн. км2, США - 7,89, Австралия - 7,68, Китай - 5,95, Россия - 5,51 млн. км2.
Природа есть среда обитания, жизнедеятельности человека, с которой он должен оставаться в процессе постоянного общения, чтобы удовлетворять свои потребности и не погибнуть. Качество природных условий жизнедеятельности людей становится все более важным элементом качества жизни, а деградация природы вследствие неумелого ее использования все в большей степени отражается на состоянии здоровья человека, возможности его продуктивной деятельности.
Конечно, ресурсы общества от которого зависит его существование и развитие, - это не только природные богатства - нефть, лес или минералы. Это знания, образование, культура, мастерство и напористость народа. Надо много трудиться, изобретать, рисковать, чтобы использовать эти возможности более продуктивно.
Главное содержание процесса производства, его материальная основа - это процесс труда, хотя процесс производства может иметь место и за пределами самого труда, когда продукты труда подвергаются воздействию естественных процессов, претерпевая физические, химические, физиологические изменения (сушка древесины, вызревание зерновых культур и проч.).
Труд - это целесообразная деятельности человека, направленная на изменение природных веществ в целях удовлетворения его потребностей.
Благодаря трудовой деятельности человека произошли промышленные перевороты и научно-технические революции, преобразившие облик планеты. Труд изменяет не только внешнюю природу, приспосабливает ее к удовлетворению потребностей, но и самого человека - создателя материальных благ и услуг, поскольку в ходе трудовой деятельности накапливаются знания, опыт, повышается квалификация людей, развивается их способность к труду, растут их навыки и профессиональное мастерство. В этом смысле можно сказать, что труд создал самого человека и является главным фактором его развития. Естественно, те, кто "не от мира сего", те, конечно, могут и не работать. Им это не к чему, ну а те, кто "от мира сего", те обязаны трудиться.
Удовлетворение потребностей человека зависит не только от развития материального производства (промышленность, сельское хозяйство, строительство) услуг (транспорт, торговля, коммунальное хозяйство, связь, бытовое обслуживание), но и от развития нематериального производства - производства нематериальных благ и услуг, духовных ценностей (здравоохранение, образование, искусство, консультационные, информационные, дилерские операции, арбитражное посредничество и прочее).
Учитывать развитие производства нематериальных благ и услуг особенно важно в современных условиях, удельный вес которых во внутреннем продукте России превысил 50\%. Поэтому можно сказать, что объектом изучения экономической теории выступает материальное и нематериальное производство, направленное на удовлетворение потребностей людей.
В ежегодном докладе Всемирного экономического форума в Давосе (Швейцария) отмечалось, что в обобщающем рейтинге конкурентоспособности мировой экономики Россия в 1997 году заняла последнее 53 место, пропустив вперед такие страны как Вьетнам, Польшу и Зимбабве, а по "Индексу экономической свободы", составляемым международным "Фондом наследия", где учитывается торговая политика, налогообложение, объем иностранных инвестиций, ценообразование, зарплата, собственность, "черный рынок" и другие факторы Россия заняла 102 место среди 158 стран мира.
Опираясь на достижения экономической науки можно быстрее и с меньшими издержками ликвидировать это отставание, если, конечно, использовать ее не так, как в басне Крылова мартышка использовала очки: "то к тем их прижмет, то их на хвост нанижет, то их понюхает, то их полижет: очки не действуют никак".
Образование жизни общества
Трудно отрицать важность значения образования и науки в развитии общества. Все, что окружает нас - вещи, техника, предметы повседневного обихода, - является результатом научных изобретений, добросовестного труда и вдохновения многих людей. Мы также можем стать учеными, специалистами благодаря полученному образованию. Поэтому понятна необходимость знаний и для дальнейшего прогресса человечества.
На сегодняшний день мы можем сказать, что наука в современном обществе играет важную роль во многих отраслях и сферах жизни людей. Уровень развитости науки служит одним из основных показателей развития общества, а также это - показатель современного развития государства. Все вокруг человека - это достижения науки.
Приобщение человека к культуре, ценностям человеческого общества, знаниям о мире, накопленным предыдущими поколениями, начинается с образования. Образование основано на получении систематизированных знаний, освоении умений и навыков и направлено на развитие личности. Оно включает не только обучение, но и воспитание человека, его нравственных и гражданских качеств. Образованность является основой общей культуры человека и общества, одним из важных показателей социального прогресса.
Благодаря системе образования страна получает высококвалифицированных работников, сознательных и активных граждан. Качественное образование помогает внедрению новых технологий в производство, а это приводит к росту производительности труда и ускоряет темпы развития страны.
Образование имеет большое значение и для человека в достижении его жизненных целей, благополучия, в профессиональной карьере, повышает его престиж (авторитет). Человек может надеяться сделать карьеру в бизнесе, политике, в сфере культуры и быть полезным обществу.
Правовая жизнь общества
В общесоциальном контексте можно выделять различные сферы жизнедеятельности: финансовую и экономическую, духовную и научную, семейную и бытовую, религиозную и нравственную, политическую и партийную, государственную и правовую и т.п.
Особое место в данном ряду занимает правовая жизнь, ибо социально-экономические и государственно-политические пласты нашей сегодняшней действительности все больше требуют четкого правового регулирования. Это связано с непростым процессом формирования правового государства, с проведением судебно-правовой и административной реформ, со становлением в субъектах Российской Федерации правовых систем, по сути, с правовой модернизацией всей страны.
Правовая жизнь общества — это форма социальной жизни, выражающаяся преимущественно в правовых актах и правоотношениях, характеризующая специфику и уровень правового развития данного общества, отношение субъектов к праву и степень удовлетворения их интересов.
Понятие «правовая жизнь» позволяет:
1) под особым углом зрения взглянуть на право, правовое развитие и строительство, систему и систематизацию юридических актов и процесс их воздействия на общественные отношения;
2) рассмотреть правовые явления в единстве различных их аспектов — институциональном (статическом) и поведенческом (динамическом);
3) глубже, основательнее и всестороннее познать правовую реальность, состоящую не только из позитивных юридических начал, но и из негативных правовых проявлений — правонарушений, бесправия, различного рода злоупотреблений и деформаций;
4) обозначить границы юридического мира, выяснить специфику правовой сферы общества, вникнуть в суть юридических последствий;
5) увидеть действительный уровень правовой культуры и степень правосознания общества, социальных групп и отдельных граждан с присущей им мерой нигилизма и идеализма;
6) определить основополагающие принципы юридического взаимоотношения личности и власти;
7) оценить право как один из важнейших социальных регуляторов, которым необходимо, целесообразно и выгодно пользоваться во многих ситуациях при разрешении конфликтов.
Сама правовая жизнь неоднородна. Ее можно классифицировать по различным основаниям. Так, в зависимости от предмета правового регулирования она подразделяется на конституционно-правовую, гражданско-правовую, административно-правовую и т.п.; в зависимости от характера — на материально- и процессуально-правовую; в зависимости от субъектов — на правовую жизнь общества в целом, государства и его структур, социальных групп, отдельных личностей; в зависимости от органов государства, активно участвующих в ней, — на судебную, прокурорскую, следственную, нотариальную и т.д.; в зависимости от сферы проявления — на внутригосударственную и международно-правовую; в зависимости от степени соответствия нормам права — на правомерную и противоправную.
Правовая жизнь весьма сложное явление, которое характеризуется следующими признаками:
1) выступает составной частью и особой разновидностью общественной жизни, ибо право — социальный институт, адаптированный к особенностям жизни конкретного народа;
2) связана с юридическими правилами поведения (предписаниями) и с соответствующими юридическими последствиями;
3) есть одно из условий существования государственно организованного общества, так как призвана определенным образом влиять на личную, государственную и общественную жизнь;
4) часть духовной практики народа, наиболее ярко показывающая особенности той или иной нации, ее специфику, менталитет;
5) тесно взаимосвязана с экономической и политической жизнью, по отношению к которым является своеобразной формой. Вместе с тем она может, как известно, оказывать на экономику и политику и обратное воздействие стимулирующего либо сдерживающего плана;
6) характеризует специфику и уровень правового развития данной страны, отношение субъектов к праву и степень удовлетворения их интересов;
7) составляет именно совокупность всех форм юридического бытия общества, а не система, ибо она включает и неупорядоченные процессы (правовую идеологию, не являющуюся господствующей, правонарушения и т.д.), и определенные случайные факторы и т.п. Она позволяет охватить все нюансы и проявления права, его структуру и динамику, ставшее и становящееся;
8) есть сфера применения «энергии» права, его потенциала, творческой роли и совокупность многообразных форм правовой и противоправной активности участников правоотношений;
9) содержит комплекс всех юридических явлений, включающий как позитивные, так и негативные составляющие. Если к первым следует отнести само право (отражающее права человека, идеи справедливости, гуманизма, свободы и т.п.), правовую систему в целом, механизм правового регулирования, законные правовые акты (правомерные действия, их результаты, юридические документы), юридические поступки (как разновидность правомерного действия — юридического факта) и события как юридический факт и т.д., то ко вторым — в основном негативные, противоправные явления (преступления и иные правонарушения; их субъекты и криминальные структуры; коррупция, злоупотребления, незаконные правовые акты, деформации правосознания, выражающиеся, в частности, в правовом нигилизме, идеализме, популизме; ошибки в праве и иные препятствующие положительной юридической деятельности факторы). И те и другие различаются по природе и направленности, как, например, правомерное и противоправное поведение. Однако по своему характеру они правовые и выступают составными частями юридической среды, являются сегментами правового поля.
Культурная жизнь общества
Социологические исследования культуры позволяют лучше понять, что происходит сегодня в культурной жизни России. Достаточно широко распространены представления: она переживает кризис. Конечно, для этого есть серьезные основания. Прежде всего, в последние годы заметен спад традиционных форм культурной активности людей. Не менее важно и другое – общество переживает глубокий ценностный кризис. Одни связывают его с «утратой чувства общенациональной перспективы», по мнению других – американская массовая культура вытесняет традиционную советскую культуру. Не обходится без привычного российского черно-белого видения мира, с амплитудой движения от одной крайности («авангард человечества») до другой («все пропало»). Возникающий ценностный, культурный вакуум рождает нигилизм, способный лишь на потрясения и сокрушение. Кризис затрагивает ценностно-мотивационную сферу культуры. Традиционные ценности и идеалы перестают убеждать и воодушевлять. Ощущается апатия, утрачивается смысл жизни и культурная инициатива.
Кризис культуры не ограничивается сферой науки, образования, искусства. Он проявляется и в культуре обыденной жизни, в низком уровне цивилизованности, в упадке трудовой этики, растущей агрессивности, росте преступности, в массовой притерпелости людей к безобразиям, ненормальностям жизни, «беспределу», что отражается в более общем понятии – «аномия».
Но самым глубинным проявлением этого кризиса выступает деформация личности – становление «человека массового». Такая личность полностью включена в конкретную социальную среду, подчинена достижению внешних, статусных, престижных целей. Она ощущает себя не как «самость», «Я», а как частица различных общностей (в крайнем выражении – как винтик Системы). Ей присуща готовность идти на все (вплоть до самопожертвования) ради достижения общих целей.
Духовно-нравственный кризис современного российского общества наиболее болезненно проявляется в молодежной среде.
Социологи выделяют как ключевую характеристику этого кризиса бездуховность молодежи:
• неспособность объяснить и понять многогранность и сложность происходящих в обществе процессов, их мистификация и религиозация;
• тотальное подавление интеллекта и творчества, что порождает пренебрежительное отношение к знаниям, науке и образованию;
• распространение негативных стилей экономического поведения ("стяжательский", "эксплуатирующий", "торгово-меновой");
• мифологизация и фетишизация массового молодежного сознания;
• пренебрежительное отношение к истории и культуре России.
Однако кризис продуктивнее понимать не как упадок всего и вся, а как исчерпанность возможностей определенного периода развития, прежней социокультурной системы. Обновление культуры - это в значительной мере процесс смены типов актуальной культуры. Сегодня в России происходит переход от авторитарного типа культуры к демократическому. Для авторитарной культуры человек – лишь одно из средств поддержания и функционирования существующего социального организма. Его поведение перестает быть свободным, самодеятельным. Он превращается из активного субъекта деятельности в простого исполнителя чужой воли. Именно такой тип культуры долгое время преобладал в нашем обществе.
Демократическая культура относится к человеку как к главной ценности, рассматривает его как активно действующее, свободное, самодеятельное существо, способное к самостоятельному выбору социальных ориентиров.
Такими сегодня могут выступать:
• здравый смысл как национальная идеология;
• постиндустриальное (смешанное) общество как вектор движения России;
• индивидуальные общечеловеческие ценности;
• цивилизационный подход – с определением роли России как «моста между западной и восточной цивилизациями»;
• отказ России от мессианских притязаний в мире и ориентация на взаимодействие российской культуры с другими культурами.
Кризис культуры, таким образом, есть кризис авторитарной культуры. Сегодняшнее российское общество не имеет какого-то интегрального ценностного вектора. Произошла ломка ценностных ориентаций, возник ценностный вакуум или их хаотическое смешение. Кризис многих ценностей и идеалов советского общества, авторитарной культуры в общественном сознании воспринимается как катастрофа – и общественная, и личностная. Но нужно ясно понимать, что если бы многие из этих ценностей тоталитарного общества уцелели, то обновление было бы совершенно невозможно. Следовательно, смена типов культуры связана с переоценкой ценностей, процессом трудным, противоречивым, болезненным. Часто переоценка реализуется не в изменении подходов, методологии и стиля мышления, а в смене знаков: то, что еще вчера было предметом поклонения, сегодня просто отбрасывается. Одни стереотипы и мифы распадаются, на смену им приходит не свободное сознание, а новая мифология.
Идеалы социализма, хотя и перечеркивали многие нравственные, культурные нормы патриархальной России, находились с ними в одной плоскости – ориентация на жертвенность, самоотверженность, героизм и чудо. Обычная жизнь всегда воспринималась в рамках такой культуры как мещанство, пошлость, бездеятельность. Между тем демократическая культура в определенном смысле - культура обывательская, сориентированная на благополучие любого конкретного человека как на повседневную задачу, а не «высшую цель». Характерно внимание зарубежной социологии к проблемам «жизненного мира», «мира повседневности», к повседневной жизни, в которую включен каждый человек. Это – «наш» жизненный мир, «мой» жизненный мир.
В процессе социальных перемен в России противоречиво складываются взаимоотношения культуры и власти. Тоталитарная власть стремилась подчинить себе культуру, деятелей культуры. Современная власть уже понимает, что культура должна иметь свободу, но все еще считает, что определять границы этой свободы имеет право она сама. Провозглашая необходимость духовной оппозиции (или соблюдения дистанции) любой власти, культура во многом зависит от нее. А поэтому и сегодня нередко по-прежнему «просит и благодарит». В этой связи противоречиво положение и состояние интеллигенции. Она оказалась столь пропитана тоталитарностью, традициями авторитарной культуры, что должна сама радикально изменится, чтобы быть духовным лидером.
Сегодня перед культурой открываются и новые перспективы, и новые опасности. На смену идеологическому диктату приходит диктат коммерческий. Противоречивость этого процесса особенно сказывается в изменении моделей организации культуры. За последние годы заметно ослаблен бюрократический надзор за культурой. Но практически развалилась и централизованная система государственного распространения признанных ценностей, образцов (госиздат, кинопрокат). Вместе с тем открылись десятки новых издательств, выходят сотни новых газет и журналов, альманахов, в том числе и специализированных – от философских и социологических до предпринимательских. Формируется новая культура видеофильмов, опирающаяся на развитую сеть салонов, домашних видеомагнитофонов или кабельного телевидения.
Многим понятия «культура» и «рынок» представляются антиподами. Способны ли общество и государство, прожившие десятилетия вне рынка, воспользоваться его рычагами на благо культуры? Мировой исторический опыт подтверждает эту принципиальную возможность. Во всех развитых экономических системах содержит культуру материально, морально ее стимулирует, прежде всего, государство. Но в условиях рынка делать это гораздо лучше, хотя, казалось бы, наш опыт это не подтверждает. Серьезное искусство, фундаментальная наука, т.е. ядро культуры, жить на свои доходы, быть самоокупаемыми не могут. И результаты развития культуры там, где надежно действуют механизмы цивилизованного рынка, несравненно выше наших. Финансируется культура не только потому, что она приносит доходы. Острота проблемы в том, что наше общество, государство крайне медленно осознают: культура в значительной мере определяет, быть государству сильным или слабым, богатым или бедным. Следует, однако, помнить, что рынок – не цель, а средство развития цивилизованного общества, качественного воспроизводства человека. Важно умение и желание поддержать, укрепить культуру, подготовить ее к массовому восприятию. Рынок для культуры - это зритель, читатель, слушатель. Рынок может быть благотворен для культуры не только как источник материальной поддержки, но и как инструмент ее общественной оценки.
Становление рыночных отношений, демократизация общества противоречиво сказываются на культуре в целом, на взаимоотношениях «высокой» и «массовой» культуры. «Высокая» (элитарная) культура была и осталась сильно идеологизированной. В условиях деидеологизации это порождает определенное отторжение от нее массовой аудитории. Это особенно связано с тем, что такая культура предъявляет к человеку чрезвычайно большие требования с позиций высокого и вечного, а ее ориентация на философские, мировоззренческие проблемы нередко расходится с запросами человека, ждущего от культуры развлечения и утешения. Поэтому в сегодняшних условиях она воспринимается многими людьми как ориентированная на прошлое, на школьные шаблоны и имена, как несвоевременная (неактуальная) и неуместная. В то же время «массовая» культура, «тривиальное» искусство, не отличаясь достаточно высоким качеством, выполняют в обществе сложные и важные функции адаптации к цивилизационным процессам, реформам и модернизациям. Они вводят и распространяют в различных социальных слоях, втянутых в массовые социальные перемены, образцы и ценности иных групп, новые модели коммуникации.
Это хорошо видно на примере двух распространенных в современной России моделях «массовой», аудиовизуальный культуры:
• Одна – значима для людей пожилого возраста, чаще всего для женщин, ее основные ориентиры - эстрада и кино по ТV; она сдвинута к прошлому, пусть недавнему, к 70-м годам XX века.
• Другая – распространена преимущественно в молодежной среде. Ее ориентиры – рок-ансамбли, американское кино, переводная тривиальная, упрощенная литература. С этой моделью одновременно связаны: высокая оценка техники, приоритет рационального действия, установка на успех и признание, благополучие и комфорт (у мужчин); высокая оценка роли чувств и воображения (у женщин).
Возникает своеобразный «культурный разрыв» поколений, обостряющий и без того не простые отношения между ними. Молодое поколение, оценивая весьма критически старших как в социальном, так и в духовном плане, вырабатывает свой жизненный путь, свои ориентиры. Её субкультура становится не только источником образцов социального поведения, но и средством снятия напряжения, агрессии, возбуждения. И здесь вновь актуализируется стержневая проблема социологии личности и культуры – проблема выбора. Перспектива развития культуры, в конечном счете, определяется тем, какой выбор сделает каждый человек, что он изберет в качестве модели и ориентира своего поведения.
Некоторые представления о сегодняшнем культурном выборе россиян дают результаты конкретно-социологического исследования, проведенного под руководством авторов среди 525 жителей Свердловской области. Конечно, результаты такого исследования было бы неправильно рассматривать как истину в последней инстанции. Однако они позволяют более конкретно и точно увидеть культурные запросы и потребности россиян.
Прежде всего, существенно меняется само понимание «культурного человека» – среди 15 характеристик, предложенных респондентам для определения понятия, на первое место вышло «воспитанный, тактичный» (две трети опрошенных); на второе место «с высоким уровнем образования» (каждый третий); на третье место – «широко эрудированный, начитанный» (три из каждых десяти).
В последнее время стало общим местом представление о значительном снижении интереса к культурным ценностям.
Однако респонденты высказали желание различными способами повышать свой культурный уровень:
- чаще посещать концерты, спектакли (двое из каждых пяти);
- заниматься самообразованием и больше читать (трое из каждых десяти);
- изучать иностранный язык (каждый четвертый);
- чаще бывать в музеях, на выставках (каждый пятый).
Что, по мнению самих респондентов, наиболее препятствует их культурному росту? Главные причины выстроились в таком порядке: «мало свободного времени» – назвали двое из трех опрошенных; «материальные затруднения» – почти половина; «усталость после работы» – каждый третий; «семейно бытовые условия» – каждый пятый.
Представление о материальных затруднениях конкретизировалось в ответах на вопрос о возможностях семейного бюджета. По самооценкам опрошенных, вполне доступно приобретение газет, журналов; приобретение книг; посещение спектаклей, концертов. Но только один из восьми отметил возможность посещения кинотеатров, видеосалонов, музеев, выставок, экскурсий.
Интерес представляют позиции респондентов применительно к потреблению ценностей художественной культуры, искусства. Среди предпочитаемых видов искусства музыка (отметила почти половина респондентов), художественная литература, кино, эстрада (каждые двое из пяти), театр (каждый четвертый). В музыкальном искусстве на первых местах эстрадная (отметило две трети опрошенных) и популярная музыка (каждые двое из пяти). У каждого четвертого наибольший интерес вызывает бардовская песня, а у каждого пятого – народная. Сравнительно невысок интерес к року (каждый седьмой) и рэпу (6%). По 3% любителей собрали оперная и духовная музыка.
Среди жанров художественной литературы нет явно выраженных приоритетов: исторические романы, а также приключения и детективы предпочитает каждый третий респондент; большим спросом пользуются «женские романы» (отметили трое из каждых десяти – вероятно, сказалось, что среди респондентов три четверти – женщины); каждого четвертого интересуют русская классическая проза и жизнь замечательных людей; каждого шестого – современная проза. В самом конце шкалы литературных предпочтений – зарубежная литература (зарубежная классическая и современная проза и поэзия – от 1% до 6%) и современная российская поэзия (5%).
Среди жанров предпочитаемых кинофильмов на первом месте (более половины опрошенных) вполне ожидаемо – комедия. Но затем следуют исторические фильмы (двое из каждых пяти) и киноклассика (трое из каждых десяти). Вопреки стереотипам, детективы и приключения предпочитает лишь каждый пятый. Существенно снизился интерес к эротике (8%) и восточным единоборствам (5%).
Наконец, респонденты высказались и по весьма сложному вопросу о соотношении культуры и рынка, о том, какое влияние может оказывать распространение коммерции на сферу культуры. Приоритетной оказалась позиция «нужна и коммерческая, и высокая культура, чтобы у потребителя был выбор» (отметили каждые двое из пяти). Крайние позиции также имеют своих сторонников: « рынок может рассудить, какая культура нужна людям» (отметил каждый четвертый), «коммерция враждебна высокой культуре» (отметил каждый шестой).
Как видим, конкретно-социологические исследования иллюстрируют положение о сложности и противоречивости ситуации в сфере потребления культурных ценностей, неоднозначность выбора в удовлетворении культурных запросов.
Организация жизни общества
Жизнь каждого общества складывается из множества различных взаимодействий людей, членов данного общества. Эти взаимодействия имеют характер случайных контактов и целесообразных отношений по различным поводам. Совокупность всех взаимодействий людей в обществе принято называть общественными отношениями. Так мы и будем их рассматривать - как проявления жизнедеятельности общества. А поскольку любая жизнедеятельность (в норме) по сути своей целесообразна (организована), постольку и общественные отношения (жизнь общества) имеет определенную организованность и, стало быть, соответствующую структуру, строй, порядок.
В зависимости от точки зрения структура общественных отношений может быть представлена в самых разных ракурсах. С системных позиций интерес представляет организационная составляющая как принцип интеграции разнокачественных и противоречивых явлений общественной жизни; как, посредством чего обеспечиваются целостность и внутренняя связь общественных отношений; каковы основы, динамика и формы проявления сущности организационного принципа на разных этапах развития общества.
В интересы данной работы не входит всестороннее рассмотрение организационной структуры общества, поэтому нам достаточно вертикального прохода от исходной точки становления социальности до ее современного уровня. Или наоборот, что по сути одно и то же, и потому целесообразно начать с того, что мы имеем в настоящем, поскольку оно ощутимо, зримо и в силу этого более понятно.
Принято считать, что наиболее прогрессивной является демократическая форма общественных отношений. В соответствии с определением понятия демократии следует полагать, что в современных демократических странах (обществах) организация жизни находится в руках народа. Народ сам определяет принципы и правила отношений в обществе, а официальные властители являются исполнителями воли народа и за свои услуги получают от него вознаграждение по достоинствам и в соответствии с эффективностью их деятельности в интересах народа. Но всем известно, что такая картина очень далека от реальности.
В действительности же, рассматривая образец демократии - США, к примеру - мы видим, что власть реальная находится в руках буржуазных партий, сменяющих время от времени друг друга у руля. При этом структура общественных отношений остается неизменной: частная собственность, частная инициатива (интерес), частный капитал остаются незыблемыми принципами, составляющими основу организации общества. Механизм власти отлажен настолько, что кто бы ни приходил к ее исполнению, он подчиняется правилам работы этого механизма, направленной на реализацию основополагающих принципов. Если это - демократия, тогда народ, это те - у кого власть, как в Древнем Риме, когда понятие "народ" не относилось к низшим слоям общества. Следовательно, власть обслуживает интересы тех, кто имеет отношение к власти, кто входит в круг избранных. Тогда понятно, почему и в наше время "торжества демократии" власть сохраняет такие атрибуты, как полиция, тюрьмы, секретные службы социального сыска и т.п., чтобы никто не мог посягнуть на основополагающие принципы устройства жизни общества.
Исторический материализм рассматривает политическую организацию общества. В ее рамках общество делится на классы, которые, формируя свои цели, идеалы, программы и органы, имеют те или иные отношения между собой. Но классы - условное деление. Реально же в обществе существуют и действуют определенным образом организованные структуры, БСС и СС: этнические, национальные, партийные, общественные, производственные, властные и др. В их основе лежат определенные частные интересы, объединяющие их участников, которым близки (по тем или иным причинам) эти интересы. Всю совокупность организованных структур в обществе объединяет в национальную (государственную) целостность политическая власть, обладающая целым комплексом властных органов, посредством которых она обеспечивает политическое управление жизнью данного общества. Власть создает рамки, основы и условия жизни граждан путем их реализации в правилах общежития, получивших статус законов, регламентирующих все стороны жизни общества (право). Для контроля соблюдения законов гражданами и различными организованными структурами в современном демократическом обществе существует властная (правоохранительная) социальная система, включающая прокурорскую, судебную, полицейскую компоненты; различные экономические службы и т.п. Все они реализуют свои полномочия на основе соответствующих нормативных положений. Вся их деятельность направлена на формирование, контроль и регуляцию общественной жизни, т.е. реальное управление общественными отношениями.
Таким образом, власть (вне зависимости от ее форм и характера) в любом обществе выполняет функции главного организатора общественных отношений и представляет собой авторитет, обладающий возможностью подчинять своей воле, управлять или распоряжаться действиями других людей.
По данным ряда исследователей, изучавших процесс и механизм исполнения власти, "политическая элита, в руках которой концентрируется власть, в любом обществе представляет собой меньшинство. Это означает, что в рамках любой политической системы осуществление власти, политического управления представляет собой функцию, к выполнению которой огромное большинство населения не имеет доступа".
Политическая элита имеет свои принципы организации и правила жизни, свои традиции, обеспечивающие ей устойчивость и жизнеспособность в меняющихся условиях: "Психологическая сущность элиты остается неизменной в процессе развития человеческих обществ, а меняется только форма политики. Архетипы политического поведения передаются из поколения в поколение как генетический код".
Рассматривая власть как организационно-управленческую функцию общества, следует иметь в виду, что для исполнения любой функции имеется соответствующий орган. На основании вышеприведенных данных следует, что органом исполнения власти является политическая элита, а не государственные органы, как это принято считать. Государственные органы формально осуществляют действия, необходимые для реализации властных установок и решений, принимаемых, как правило, вне кабинетов официальной власти. Там они только оформляются и вводятся в жизнь. Механизмы же разработки и принятия управленческих (политических) решений обстоятельно исследованы элитологией. Интересующиеся этими механизмами могут обратиться к специальной литературе, путеводителем по которой может служить прекрасная работа И.Ю.Киселева. Для целей данной работы важно подчеркнуть, что политическая элита является фактическим, реальным организационно-управленческим органом любого общества. Но как и почему это произошло?
Так уж сложилось в истории, что практически любая общность людей не может успешно существовать, осуществлять свою приспособительную деятельность, не согласовывая взаимодействия своих членов. Сама производственная деятельность (основа социальности) невозможна без координации усилий участников процесса, особенно при ее усложнении и возникновении разделения труда. Уже на стадном уровне организации жизни имеется управление посредством власти (авторитета) вожака. По данным этологов в объединениях животных властвуют законы экологии. Стадная форма жизни, вожаки, иерархическая соподчиненность, получившая название принципа доминирования, и многое другое, служат лучшему приспособлению животных к условиям существования, а значит обеспечению продолжения рода и вида.
По мере становления и развития человеческого общества власть, по сути, не изменилась, она обрела с момента возникновения разделения труда профессиональный характер. Формы и механизмы ее реализации изменялись в соответствии с уровнем и этапами развития общества, а также в определенной степени в связи с личностными качествами людей, входящих в состав политических элит на каждом этапе.
На первых уровнях развития человеческого общества власть преимущественно проявлялась в управлении производством условий жизни и в организации военных действий в случае защиты от нападения извне, либо собственного нападения. Развитие производственной деятельности и углубление разделения труда способствовали формированию особой управленческой элиты, впоследствии взявшей на себя и политическое управление всей жизнью общества. При этом преобладание в обществе производственно-материальных интересов сформировало стремление власть имущих к приобретению и накоплению богатства. И даже общая организация жизни общества стала осуществляться с целью удовлетворения материальных интересов правящих элит. В результате возникло фундаментальное разделение общества на управляющую политическую элиту и на управляемую народную массу, осуществляющую производство материальных условий жизни, жизненных благ, большая часть которых перераспределяется в пользу власть имущих. В силу этого власть по своей основной цели является механизмом распределения и перераспределения жизненных благ в пользу, преимущественно, власть имущих и их приближенных (избранных ею).
Материально-производственная деятельность людей, являясь основой жизни общества, до настоящего времени остается преобладающим направлением преобразовательной деятельности. Вопросы же организации жизни, развития, ее совершенствования остаются, как и в прежние времена, во власти стихии и решаются путем борьбы противоречивых, порой взаимоисключающих интересов. В этом направлении жизнедеятельности общества политическая элита порой выполняет роль главного тормоза, поскольку она меньше всего заинтересована в изменении положения дел в организации жизни общества, а любые социальные коллизии угрожают ее благополучию и требуют дополнительных усилий для поддержания ею созданного порядка. Следовательно, политическая элита (власть) по сути, естественно (в соответствии с ее природой) превращается в любом обществе в механизм консервации способа организации жизни. А поскольку жизнь на месте не стоит, в обществе накапливаются противоречия, угрожающие ликвидацией политической элите, она по необходимости вынуждена принимать меры к разрешению назревших противоречий, поскольку власть выполняет и роль главного лоцмана социального движения, развития общества. Если лоцман хорош - общество интенсивно развивается, если плох - общество заходит в тупик, либо терпит катастрофу, попадает в кризис.
Исследованиями элитологов установлена зависимость характера деятельности элиты от возрастных ее особенностей, проявляющихся в периоды становления, взросления, в зрелом возрасте и в период старения, приводящего к трансформации или гибели и замене ее на новую. Как правило, это связано с этапами становления и развития форм организации жизни конкретных обществ. Однако суть организации жизни общества от этого не меняется, также сохраняются принципы подчинения большинства правящему меньшинству в интересах этого меньшинства посредством силы власти, как и в период стадного (животного) существования предков человека. Наиболее живым и наглядным примером, демонстрирующим открыто суть, принципы организации жизни политической элиты, являются события в перестроечной России, в других странах бывшего СССР и социалистического лагеря. Все реформы были проведены в интересах властно-бюрократических группировок, образовавших политические элиты. В России даже приватизация государственной собственности (считавшейся достоянием народа) была так проведена, что народ ничего от нее не получил, кроме откровенного обмана, а за счет либерализации цен был начисто ограблен командно-номенклатурной элитой.
По мере развития любого общества усложняется структура власти, растет ее сила (репрессивный аппарат). Но от этого в обществе не становится больше порядка. Даже в такой наиболее развитой стране, как США, где механизм власти доведен до совершенства, а материальные блага стекаются со всего мира, благополучие не стало нормой жизни каждого человека, преступность не уменьшается, безработица и нищета стали неотъемлемой частью жизни этого общества. Значит не в совершенствовании власти выход, ведь у человечества было более чем достаточно времени для этого эксперимента. Но чем дальше, тем сложнее власть, тем больше она тратит на борьбу как с собственным народом, так и с соседями. Как видно, борьба ведет только к нарастанию проблем и растрате все больших сил и средств на цели, не связанные с созиданием.
Какой бы совершенной ни казалась современная демократия, она сводится всего лишь к выбору той или иной части политической элиты, которая будет эксплуатировать в своих интересах в течение определенного срока избравший ее народ, все его и природные возможности. Но даже если случается, что народ изберет на "вершину власти" порядочного человека, который действительно захочет организовать жизнь общества таким образом, чтобы народ был относительно доволен, что из этого выходит - история показывает однозначно. Даже незначительные изменения, позволяющие улучшить организацию жизни народа и незначительно ограничить интересы правящих элит, приводят к тому, что таких людей просто убивают, как это было с Дж. Кеннеди, У. Пальме, И. Ганди и др.
Из этого видно, что власть с некоторых пор и по сей день самоорганизована и существует для ее имущих, чтобы обеспечивать их интересы, и для народа, чтобы им легче и надежнее было управлять все в тех же интересах. И потому так привлекательна власть, что в борьбе за нее люди идут зачастую на крайние меры. Того, кто мешает ее получению (войти во властные структуры, элиты), пытается, угрожает отнять или способствует этому - устраняют различными способами от публикации компромата до прямого убийства.
Чем отличается такая власть от власти вожака в стаде? Прежде всего, тем, что их цели различны. Цель вожака запрограммирована генетически в инстинкте выживания и, трансформируясь, реализуется в обеспечении продолжения рода (эволюционно-прогрессивна). В человеческом обществе основной целью власть имущих стало обеспечение себе и своим близким максимум комфорта и привилегий, материального благополучия любой ценой за счет народных масс. За убедительными аргументами далеко ходить не надо. Российская власть периода перестройки в этом отношении наиболее показательна, да и в истории каждого государства таких аргументов найдется более чем достаточно. Оставим профессиональный анализ этих явлений историкам и социологам, нас в этом интересует единственное - причины такого положения дел.
На наш взгляд основных две. Одной из них является диспропорция в соотношении количества желающих удовлетворения своих интересов и средствами, возможностями их удовлетворения. Погоня за материальными благами в угоду страсти наслаждения люди омертвляют человеческий труд в богатствах. В результате это привело к образованию своеобразной "черной дыры", втягивающей жизненные силы людей, обрекая их на страдания, болезни, деградацию. Другая причина лежит в области организации отношений в обществе по поводу удовлетворения интересов и является следствием первой. Но если первая причина носит объективный характер, создавая однозначно определенные обстоятельства, то вторая причина допускает вероятность возникновения различных отношений в обществе и потому имеет субъективный характер. Стало быть, от людей (вообще) зависит, какой вариант отношений (организации жизни) в обществе будет определяющим.
Исторически так случилось, что только часть желающих (власть имущих) могла себе позволить наиболее полное удовлетворение своих интересов. В результате возникла и постоянно идет борьба за обладание властью, или хотя бы вхождение в круг власть имущих, в круг избранных. Здесь возникает вопрос: неужели другого нет пути к достижению удовлетворения интересов кроме как через власть и только для избранных, только путем тотальной борьбы - всех против всех?
Рассмотренное выше убеждает, что политическая элита (власть), являясь основным собственником средств производства, товаров, капитала и стремясь к сохранению существующего положения в обществе, в настоящее время становится главным фактором нарастания и углубления основного противоречия современности между организацией жизни общества (по существу - стадной) и научно-техническим прогрессом, давшим в руки человека такую силу, что при данной организации общественной жизни он своим "творчеством" породил глобальные проблемы, угрожающие гибелью жизни на Земле.
В общественных отношениях это создает такие социальные условия, которые, оказывая влияние на жизнь каждого человека через общую атмосферу, лишает людей, особенно детей, возможности раскрыться в естественном развитии. Большинство из них так и не становится социально и психологически взрослыми. Вне зависимости от социального положения большинство людей не имеет возможности своевременно освоить те уровни развития, которые необходимо пройти в соответствии с этапами онтогенеза, чтобы достичь естественного проявления качеств, соответствующих каждому возрасту. Большинство в результате неполноценного развития становится морально-психологическими калеками и потому обладают различными комплексами неполноценности. А это лишает человека нормального восприятия своей окружающей среды, соответственно и отношение к ней становится неадекватным. Отсюда возникает целый ряд несоответствий и негативов, усугубляющих противоречивость, а то и враждебность как в отношениях людей между собой, так и к вмещающему ландшафту, приводящих к его разрушению, возникновению дополнительных проблем и усугублению уже существующих.
Для выхода из создавшегося положения предлагаются самые различные средства и способы. Однако большинство из них больше напоминают благие пожелания типа: "От конфронтации к глобальному плюрализму и сотрудничеству. От насилия к ненасилию. Формирование духовной культуры человечества". Для реализации демократии, самоуправления и рационального устройства общества предлагаются принципы: "Рационального гуманизма, центрально-периферического управления, демократического выбора руководителей, справедливого распределения благ" и др. Другие считают, что "необходимо установить новый мировой экономический порядок, устранить все формы реального неравенства народов мира, утвердить такую систему общественных отношений как между странами, так и в пределах каждой страны, которая предоставляла бы реальные возможности для решения этих проблем".
В стремлении к разрешению назревших противоречий на путях НТП за счет тотальной компьютеризации и коммуникаций теоретики постиндустриализма пытаются убедить мировую общественность в том, что выходом из сложившегося положения является создание информационного общества. Они полагают, что в основе такого общества будет лежать производство информации, а не материальных ценностей, в связи с чем общество преобразуется в совершенно новый тип с новыми экономическими принципами. При этом люди перейдут от индивидуалистического принципа свободной конкуренции к принципу синергетической деятельности независимых личностей, функционально сотрудничающих для достижения общей цели. Какими будут эти цели, не уточняется, но подчеркивается, что роль регулятивной деятельности людей в процессе общественного развития, установления и контроля общественных связей, соединяющих воедино людей, вещи и символические объекты, усиливается. При этом возрастает значение, как коммуникативной деятельности, так и социального управления. Авторы концепции информационного общества сами себя высекли и комментарии здесь излишни.
Критический взгляд на перспективу информационного общества отмечает, что действительно развитие информационно-коммуникационных технологий предоставляет власть имущим огромные возможности для еще большей концентрации власти, для создания новых форм манипулирования людьми и господства в целях увеличения прибылей, если основы и принципы организации общественной жизни останутся прежними. Реальные связи и отношения людей заменит электронный (виртуальный) мир. Рафинированная индивидуализация разобщит всякую общественную жизнь и даст возможность власть имущим свободу манипуляции всеми и каждым. Власть элиты станет вездесущей и безграничной, т.е. абсолютной. Человек действительно превратится в высокоспециализированного киборга, включенного в систему электронных коммуникаций и выполняющего роль элемента системы потребления и концентрации прибыли для элиты. Это будет суперорганизованный мир.
Конечно, прогнозы и предсказания - дело неблагодарное, ибо обязательно будет не так, поскольку никому еще не удавалось учесть все составляющие процесса развития и закономерности, им управляющие. Поэтому необходимо более внимательно рассмотреть действительность. Именно вглядываясь в нее, исследователи испытывают тревогу за судьбы мира. И оснований для этого более чем достаточно.
Институты жизни общества
Социальные институты (от лат. Institutum – установление, учреждение) – это исторически сложившиеся устойчивые формы организации совместной деятельности людей. Это – государство, политические партии, армия, суд, семья, право, мораль, религия, образование и др. Их возникновение обусловлено объективной потребностью общества в специальном регулировании в сферах социальных отношений и социальной деятельности.
Каждый более или менее оформленный институт имеет свою цель, т.е. круг групповых или общественных потребностей, на которые направлена деятельность института.
Многообразие социальных институтов определяется дифференциацией социальной деятельности на различные виды: экономическую, политическую, идеологическую, культурную и др.
Отсюда в зависимости от их социально-функциональной роли социальные институты разделяют на типы:
• регулирующие репродуктивное поведение (семья, семейно-родственные связи и др.);
• воспитания, образования, обучения, производства;
• обеспечивающие сохранение организации общества (власть, политика);
• регулирующие деятельность в сфере культуры.
По характеру организации различают формальные и неформальные институты.
Деятельность формальных институтов основана на строго установленных предписаниях (право, устав, должностные инструкции). Формальные институты играют огромную и возрастающую роль в современном обществе.
Не менее важную роль, особенно в сфере межличностного общения в малых группах, играют неформальные институты (дворовая компания, компания друзей). Однако цели, методы, средства решения задач в такой группе строго не установлены и не зафиксированы в виде устава.
Из каких элементов состоит социальный институт?
Каждый институт включает в себя:
- определённую сферу деятельности;
- группу лиц, уполномоченных для выполнения тех или иных общественных, организационных или управленческих функций на основе установленных прав и обязанностей;
- организационные нормы и принципы отношений между официальными лицами (руководитель–подчинённый, преподаватель–студент);
- материальные средства (общественные здания, оборудование и т.п.), необходимые для решения поставленных задач.
Социальные институты отличаются друг от друга своими функциональными качествами:
1. Экономико-социальные институты – собственность, обмен, деньги, банки, различные хозяйственные объединения – обеспечивают всю совокупность производства и распределения общественного богатства, соединяя вместе с тем экономическую жизнь с другими сферами социальной жизни.
2. Политические институты – государство, партии, профсоюзы и другие общественные организации, преследующие политические цели, направленные на установление и поддержание определённой формы политической власти. Их совокупность составляет политическую систему данного общества. Политические институты обеспечивают воспроизводство и устойчивое сохранение идеологических ценностей, стабилизируют доминирующие в обществе социально-классовые структуры.
3. Социокультурные и воспитательные институты ставят целью освоение и последующее воспроизводство культурных и социальных ценностей, включение индивидов в определённую субкультуру, а также социализацию индивидов через усвоение устойчивых социокультурных стандартов поведения и, наконец, защиту определённых ценностей и норм.
4. Нормативно-ориентирующие – механизмы морально-этической ориентации и регуляции поведения индивидов. Их цель – придать поведению и мотивации нравственную аргументацию, этическую основу.
5. Нормативно-санкционирующие – осуществляют социальную регуляцию поведения на основе норм, правил и предписаний, закреплённых в юридических и административных актах. Обязательность норм обеспечивается принудительной силой государства и системой соответствующих санкций.
6. Церемониально-символические и ситуационно-конвенциональные институты. Эти институты основаны на более или менее длительном принятии конвенциональных (по договору) норм, их официальном и неофициальном закреплении. Эти нормы регулируют повседневные контакты, разнообразные акты внутригруппового и межгруппового поведения. Они определяют порядок и способ взаимного поведения, регламентируют методы передачи и обмена информацией, приветствия, обращения и т.д., ход собраний, деятельность каких-то объединений.
Нарушение нормативного взаимодействия с социальной средой, в качестве которого выступает общество или сообщество, называется дисфункцией социального института. Особенно остро эта проблема возникает во времена революций или быстрых социальных изменений, когда многие традиционные общественные институты либо прекращают свою деятельность, либо адаптируются к решению новых социальных задач. Но формирование общественных институтов требует времени. В итоге люди сталкиваются с серьёзными трудностями неурегулированности возникающих новых социальных отношений и поддержания общественного порядка в традиционных областях жизни. Такие переходные периоды, когда общество сталкивается с дезорганизацией традиционных институтов, Э. Дюркгейм назвал аномией.
Социологи всегда придавали большое значение изучению этой проблемы.
Польский социолог Ян Щепаньский указывает на следующие основные условия эффективного функционирования социальных институтов:
1. Чёткое определение цели и круга выполняемых действий или же объёма функций. Если функции института определены нечётко, он не может без конфликтов включиться в глобальную систему институтов данного общества и наталкивается на различные противодействия.
2. Рациональное разделение труда и рациональная его организация.
3. Деперсонализация действий. Предполагается, что официальные лица будут выполнять свои функции в строгом соответствии с предписаниями, а не в зависимости от индивидуальных интересов и представлений своих прав и обязанностей. В противном случае институт утрачивает общественный характер, престиж и доверие со стороны общества, превращается в учреждение, зависимое от частных интересов. Конечно, ни один институт не может избавиться от влияния личных интересов и вообще от индивидуальных особенностей чиновников, но такое влияние должно контролироваться обществом и сводиться к минимуму. Использование ресурсов общественных институтов в эгоистических интересах работающих в них людей – очень распространённое явление, которое социологи называют “бюрократизацией”.
4. Признание и престиж, какими институт должен обладать в глазах всей группы или её преобладающей части.
5. Бесконфликтное включение в общую систему институтов. Невозможен, например, механический перенос политических институтов западной демократии в общество с сохраняющимися сильными родовыми или клановыми социальными связями.
Институты любого общества представляют собой сложную интегрированную систему, обладающую собственной социальной инерцией. Именно поэтому глубокие институциональные реформы, как правило, сталкиваются с серьёзными трудностями и часто терпят неудачу. История знает не так уж много примеров эффективного и безболезненного реформирования общественных институтов. Чаще такие реформы завершались бурными революционными событиями. Таким образом, внутренняя согласованность в деятельности институтов является необходимым условием нормального функционирования всего общества.
Производство жизни общества
Первоначальную основу жизни составляет общественное производство. Прежде чем заниматься наукой, искусством, политикой и любовью, люди должны иметь минимум средств к жизни: крышу над головой, одежду, пищу. И поэтому, если мы хотим прикоснуться к сложному клубку общественных отношений, раскрыть хозяйственные связи, социальные процессы и определить направленность, тенденции в их движении, нам прежде всего, необходимо рассмотреть общественное производство, как источник всякого благополучия.
Производство не единственный фактор, определяющий богатство стран и народов. На экономическое развитие оказывают влияние природные ресурсы, климат, естественное плодородие земли, накопленные людьми знания и опыт, численность народонаселения и другие факторы. Однако определенный результат общество может получить лишь в том случае, если использует эффект, заложенный в этих факторах, в процессе производства.
Под производством понимается процесс воздействия человека на предметы и силы природы и приспособления их к удовлетворению тех или иных своих потребностей. В нем взаимодействуют три компонента: рабочая сила человека, предметы труда и средства труда.
Под рабочей силой понимается совокупность физических и духовных способностей, которыми обладает организм и которые реализуются в ходе трудового процесса. По мере развития общественного производства изменяются характер и содержание рабочей силы. На ранних этапах развития общества главную роль играли физические способности человека к труду. По мере развития производства, особенно в условиях современной научно-технической революции, все более высокие требования предъявляются к умственным способностям человека, к его интеллектуальному уровню, научно-техническому образованию, квалификации и другим качествам.
Рабочая сила выступает личным фактором производства, а человек - как ее носитель, трудящийся - как главная производительная сила.
Предмет труда - это все то, на что направлен труд человека, что составляет материальную основу будущего продукта. Если на заре цивилизации предметом труда исключительно было вещество природы, то по мере развития производства, науки и техники среди предметов труда все большее место занимают продукты производства, которые называются сырьем.
Средства труда - это вещи или комплексы вещей, с помощью которых человек обрабатывает предметы труда, воздействует на них. К ним относятся разнообразные орудия труда, механизмы, средства связи, пути сообщения, земля и др. По мере развития производства средств труда развиваются, совершенствуются, усложняются.
Предметы труда и средства труда в совокупности выступают как вещественный фактор производства, как средства производства.
Производство нельзя представлять как механическое соединение его элементов. Это сложная система взаимодействия рабочей силы со средствами производства, т.е. с его материальной основой. Способы соединения факторов производства определяют систему господствующих в обществе производственных отношений. Содержание производственных отношений определяется уровнем развития производительных сил, а характер их проявления - способом соединения работника со средствами производства, т.е. отношениями собственности на средства производства.
В обществе всегда господствуют определенные типы, виды собственности: частная, коллективная, мелкая трудовая, государственная, смешанная и т.д. При этом они изменяются, развиваются под воздействием изменений в материальных условиях производства и находятся в разных сочетаниях, в постоянных связях. Если отношения собственности перестают изменяться, то производительные силы сковываются в своем развитии, тормозится технический и социальный прогресс. Отношениями собственности определяется принадлежность произведенного продукта, форма его распределения, характер обмена и уровень потребления разных групп людей.
Часто понятие собственности сводится к владению определенным имуществом, капиталом (заводом, фабрикой, домом, счетом в банке и т.д.). Это не совсем верно.
Объем собственности мэра города определяется не его счетом в банке и личным имуществом, а теми возможностями, которые фактически дает ему занимаемая должность.
Структура жизни общества
Современная философия исходит из представления, что окружающий нас мир разделен, дискретен, но вместе с тем един, континуален. Он состоит из отдельных частей, объектов, а также включает в себя многообразные свойства этих объектов, которые выражают специфику связей, взаимоотношений этих объектов друг с другом. Являясь органической частью природы, общество вместе с тем характеризуется как система, имеющая более сложную структуру, организацию, чем природные системы.
Как и всякая природная структура, структура общества включает в себя не только отдельные элементы, части в виде отдельных людей и их объединений, но также их свойства и отношения, позволяющие нам отделить одни социальные объекты от других. Нет, и не может быть общества без тех или иных групп, объединений людей, также как и без отдельных индивидов, выступающих в качестве далее неделимых «социальных атомов», «первокирпичиков» социального бытия. Человек обрел свои основные родовые качества как существо коллективное. Поэтому человек и общество всегда были и будут находиться в неразрывной связи друг с другом подобно двум сторонам одной медали. Но все же человек и общество - явления разные, они далеко не тождественны друг другу. Точно так же как живой организм обладает свойствами, которых нет ни у одной из составляющих его многочисленных клеток, так и общество представляет собой не только нечто большее, чем отдельный индивид, но также и нечто более сложное, чем простая сумма всех составляющих его индивидов. Каждая социальная общность поэтому представляет собой не только совокупность индивидуальных качеств составляющих ее людей, но и совокупность некоторых собственных качеств, которых нет ни у одного из составляющих ее индивидов и которые придают данной общности ее своеобразие, уникальность.
И это своеобразие любой социальной общности, семьи, рода, племени, народности, нации, человеческого общества в целом, их отличие от составляющих их отдельных людей объясняются тем, что все указанные общности включают в себя еще один важнейший компонент - социальные связи, взаимодействия, отношения между людьми. В русской философской традиции эта составляющая общественной жизни обозначалась термином соборность, коллективизм. Именно эти взаимодействия как внутри групп, так и между ними, их бесконечное многообразие и специфичность придают каждой из общностей неповторимый колорит и позволяют нам различать счастливые и несчастные семьи, великие и малые народы, стабильные, прогрессивные государства и нестабильные, клонящиеся к упадку.
Таким образом, социальная структура общества представляет собой неразрывное единство двух основных составляющих:
1) это совокупность индивидов, людей, их объединений,
2) совокупность взаимодействий, связей, отношений между людьми и социальными группами.
Следует отметить, что исследование социальных взаимоотношений оказалось для социологов делом гораздо более сложным, нежели изучение отдельных людей, их организаций и объединений, обнаружить и исследовать которые было не столь трудно. Дело в том, что связи и взаимоотношения между людьми носят незримый, бесплотный, невещественный характер. Вот почему значение этих незримых связей и отношений в общественной жизни было понято далеко не сразу. Хотя можно предполагать, что их значительная роль давно ощущалась людьми на интуитивном уровне, о чем свидетельствует тот факт, что один из самых значимых социальных институтов, возникший на основе духовной связи между людьми, обозначается термином религия, восходящему к латинскому слову religare, означающему отношение, связь.
Однако немало предрассудков в оценке их роли сохраняется и поныне.
Самыми распространенными из них являются следующие два заблуждения:
- крайний индивидуализм, или анархизм;
- воинствующий коллективизм, наиболее опасным проявлением которого является фашизм.
С точки зрения крайнего индивидуализма, или социального нигилизма, существуют только отдельные люди, личности, а общественные связи, взаимоотношения, следовательно, и общество не существуют. Отсюда следует, что категория «общество» есть вымысел, чистая фикция, за которым не скрывается ничего реально существующего. Следствием подобного подхода и является анархизм, отрицающий роль объективных общественных связей, взаимодействий, а, следовательно, и значение различного рода общественных организаций и государства. Так, по мнению русского социолога, видного теоретика анархизма, создателя концепции «безгосударственного общества» П.А. Кропоткина (1842-1921), свобода личности будет обеспечена, « ...если только основной идеей общины станет полная свобода, отсутствие власти - анархия».
Напротив, по мнению сторонников крайнего, воинствующего коллективизма, социальные явления, отражаемые понятиями «общество», «государство», не только реально существуют, но и представляют собой более высокую ценность, чем индивиды, из которых это общество состоит. Суть этой концепции выражается следующей формулой: «существует только общество, одно лишь общество и ничего кроме общества». Отдельные люди, по мнению сторонников этой концепции, представляют собой всего лишь частицы, винтики, «моменты», как выражался Гегель, более широкого целого, подобно тому, как руки и ноги являются частями человеческого тела, которые отдельно от него существовать не могут.
Нетрудно заметить, что при последовательном воплощении в жизнь концепция воинствующего коллективизма приводит к той или иной разновидности тоталитарного политического режима, при котором общество полностью подчиняет себе личность, стремится регулировать все моменты ее личной жизни, вплоть до мельчайших, насильственно внедряя, например, те или иные стандарты моды, танцев и т.п.
Оба этих предрассудка, несмотря на их казалось бы отвлеченный, теоретический характер, тем не менее, как показывает исторический опыт, могут послужить идейным источником многих человеческих страданий и бед, что еще раз свидетельствует, насколько опасными могут быть мировоззренческие заблуждения.
Конечно, два указанных компонента общественной организации - люди и их взаимоотношения - еще не выражают всей сложности структуры общества. Они представляют собой лишь две ее главные, несущие опоры. В действительности же структура общества не двухмерна, она сложна, многомерна, представляет собой множество различных частей и элементов, которые могут быть сведены к двум основным только в целях удобства восприятия читателем этого многогранного социального явления.
Очевидно, что реально существующее, живое общество предстает перед нами во всем многоцветье своих ярких красок, во всем многообразии бесчисленных элементов и частей. Социальная система включает в себя в качестве своих подсистем материальную, духовную и другие сферы жизни, каждая из которых имеет свои компоненты. Так, духовная сфера включает в себя религию, науку, искусство, право, нравственность и т.д. Все эти многообразные части общества скреплены, слиты между собой благодаря множеству связей, взаимодействий, которые и превращают совокупность отдельных элементов социальной структуры в единую целостность, подобно тому, как тесные связи между клетками создают живой организм.
Несомненно, что общество все же существенно отличается от природных систем, не только физических, но и биологических, своей особой сложностью. Поэтому при социально-философском анализе социальной системы используется весьма сложный понятийный аппарат.
Так, наряду с понятиями, широко применяемыми для описания природных систем, такими, как «элемент», «отношение», «организация», «система», «структура», в социальной философии используются и такие специальные социально-философские понятия как: «субъект», «объект», «идеальное», «социальная деятельность» и др.
Создание этого понятийного аппарата явилось результатом длительного исторического процесса развития философской мысли.
Первые представления об органической целостности, системности в природе и обществе зародились уже в древней философии. Так, в древнекитайской философии (Лао-цзы, Конфуций) они определялись категорией Дао, а в древнегреческой (Платон, Аристотель) - понятием Логос. Оба этих понятия выражали одну и ту же мысль об упорядоченности, организованности мира, органическом единстве составляющих его частей, неба и земли, природы и общества, личности и власти.
Но наиболее глубоко проблему системности разработали мыслители XIX--XX вв.: Огюст Конт, Герберт Спенсер, Карл Маркс, Макс Вебер, Питирим Сорокин, Толкотт Парсонс и др. Им принадлежит заслуга детальной разработки основных понятий современной социальной философии.
К числу этих понятий относятся следующие:
Элемент или часть общества представляют собой мельчайшую частицу социальной системы или некоторую их совокупность. В качестве элементов и частей могут выступать как отдельные люди или их объединения, так и те или иные отношения между ними, а также возникающие на основе этих отношений организации, институты.
Указанные понятия во всяком случае обозначают нечто относительно простое, более элементарное, чем социальная система в целом. Составляющие общество элементы, части, подсистемы весьма многообразны, многокачественны, иерархичны.
Понятие «структура» как раз и отражает степень цивилизованности общества, сложившуюся в нем систему устойчивых связей, отношений, а также совокупность возникших на их основе социальных групп и институтов, призванных обеспечивать целостность общества, сохранность его свойств при различных внутренних и внешних воздействиях.
Структура, таким образом, может быть определена как исторически сложившаяся форма организации общества, внутренняя упорядоченность, согласованность его различных частей.
При характеристике социальной жизни часто используются и парные категории «субъект» и «объект». Они тесно связаны между собой, хотя и противоположны по смыслу.
Под субъектом в социальной философии понимается человек или группа, выступающие в качестве носителя активности, направленной на объект, представляющий собой более пассивное явление.
В качестве объекта могут выступать как вещи, так и люди. Но в любом случае под объектом понимается явление, на которое направлена в данный момент активность субъекта, познавательная или предметно-практическая.
И наконец, обобщающее понятие социальной философии:
категория социальной структуры охватывает всю совокупность связей и отношений социальных субъектов (по поводу тех или иных объектов), образующих целостный социальный организм.
Уже этот перечень основных категорий, с помощью которых современная философия описывает социальный организм, обнаруживает, что социальная система существенно отличается от природных систем.
Эти отличия сводятся к следующим:
1) множественность составляющих общество элементов, подсистем, уровней, а также их функций, связей и взаимоотношений;
2) разнокачественность, неоднородность социальных элементов, среди которых наряду с разнообразными материальными имеются еще более многокрасочные идеальные, духовные явления. Вот почему при исследовании общества особенно плодотворным оказывается комплексный подход, использующий методы как гуманитарных, так и естественных наук, свидетельством чего могут служить биосферная концепция Владимира Вернадского, культурно-историческая концепция пассионарности Льва Гумилева и др.;
3) уникальность основного элемента социальной системы - человека, который обладает широкими творческими возможностями, способностью свободного выбора форм своего поведения, что и придает развитию общества большую степень неопределенности, а, следовательно, и непредсказуемости. Обоснование этой мысли является одной из центральных тем в современной философии.
По мере выявления философской мыслью особой сложности и многообразия общественной жизни стало усиливаться и стремление исследователей отыскать некое единое основание, общий знаменатель, к которому могло бы быть сведено все это многообразие. Причем в этом своем стремлении философы лишь следовали за представителями других наук, каждая из которых в своей сфере познания обнаруживала тот или иной «первокирпичик»: физика - элементарные частицы, химия - атомы, биология - живые клетки, психология - явления раздражимости и т.д.
Роль права в жизни общества
Системой общеобязательных правил, установленных и охраняемых государством, называют правом. Именно эта система правил выражает индивидуальные и общие интересы всех граждан государства.
Право выступает в роли регулятора общественных отношений, оно защищает права граждан и государства. Именно по этой причине невозможно представить существование и функционирование страны без системы права, так как в обратном случае общественные отношения не будут упорядочены должным образом.
Демократические государства, которыми и являются большинство современных развитых стран, не имеют возможности осуществлять какой-либо вид деятельности вне системы общеобязательных правил. В обязанности права входит регулирование внутренних взаимоотношений в государственном механизме и оформление структуры государства.
Также при помощи права закрепляют форму государственного устройства, политический режим и форму правления определенного государства. Право определяет компетенцию государственных органов и компетенцию должностных лиц, которые и представляют государственные органы.
Правом определяется, как должен быть организован госаппарат и общеобязательные права и обязанности граждан конкретного государства.
Посредством права осуществляется государственная правотворческая деятельность, которая, в свою очередь, определяет потребность в регламентации (юридического характера) определенных отношений. Таким образом, при помощи правотворческой деятельности государства создаются законы, указы и иные рациональные юридические формы.
С другой стороны, именно право регламентирует государственную деятельность - придает ей юридическую форму и вводит ее в рамки юридических требований.
Это означает, что посредством права закрепляются интересы наций и тех народностей, которые населяют многонациональное федеративное государство.
И внешние, и внутренние функции государство реализовывает при помощи права. И во многом успешность реализации той или функции государства зависит от того, насколько она полномерно закреплена правом.
Право же осуществляет свои функции с двух сторон: и со стороны граждан, и со стороны государства. На государство право воздействует при взаимоотношениях с населением, а само государство осуществляет воздействие через правовую систему (в пределах правовых требований). И именно правом определены пределы вмешательства государства в жизнь граждан.
Классы жизни общества
Классы – большие группы людей, которые отличаются друг от друга по месту в исторически сложившейся системе производства, отношению к собственности (средствам и условиям производства), роли в организации и управлении производством, по способу получения доли произведённого продукта (удобно запоминать М. О. Р. С. – место, отношение, роль, способ).
По Марксу («Великий почин») классовая принадлежность определяется средством производства, находящегося в собственности. 3 формы собственности: собственность на землю (латифундисты), на капитал (капиталисты), собственность на рабочую силу (рабочий класс). На рынке выступают как собственники, а не как эксплуататор и эксплуатируемый. Отношения равные.
Энгельс («Происхождение семьи, ЧС и государства»): классы формируются на основании:
1) разделения труда, земледельцы, скотоводы, ремесленники, торговцы.
2) разделения общественных функций: воины, священники, учителя и т.д.
Между классами существуют антагонистические противоречия и неантагонистические. Антагонистические противоречия – отношения, когда экономические, политические, идеологические интересы взаимно исключаются. Неантагонистические – интересы могут пересекаться.
Вообще существуют две теории социальной структуры общества. Марксистская классовая хороша для анализа эволюции, развития общества. Теория стратификации: страты – социальные группы, отличающиеся по размеру доходов, социальный статусу, профессии, горизонтальная и вертикальная связь между стратами., хорошо подходит для социологических исследований, формирования предвыборной политики.
Социальная структура общества носит сложный характер. В ней выделяются различные по характеру и общественной роли социальные общности, складываются сложные взаимосвязи между ними. Социальная структура общества включает и этническую структуру, в которую входят исторические общности людей: род, племя, народность и нация.
Первой И.Ф.О. людей является род - организация первобытного общества, основанная на кровном родстве, коллективном владении средствами производства, общности элементов первобытной культуры, языка, традиций и т.д. Потребность в устойчивом коллективе людей, способных к согласованным действиям, к непрерывному ведению хозяйства была порождена необходимостью развития производительных сил и поддержания существования рода. Первобытному способу производства лучше всего отвечала родовая организация людей. На этой стадии развития общества производственный коллектив мог образоваться лишь на основе естественного родства и род, в отличие от первобытного стада, стал таким устойчивым коллективом.
Формой более широкой этнической общности, свойственной первобытно-общинному строю, является племя, которое, как правило, состояло из нескольких родов. Племена основывались также на родовых отношениях, кровнородственных связях людей. Принадлежность человека к племени делала его совладельцем общей собственности и обеспечивала участие в общественной жизни. Поэтому племя обладало теми же признаками, что и род. Каждое племя имело собственное имя, территорию, общность экономической жизни, языка, обычаев, нравов, культовых обрядов. Следует отметить, что родоплеменные отношения имели широкое распространение не только в период развития первобытно-общинного строя. Многие черты, присущие таким отношениям сохранились в той или иной форме и в современную эпоху среди многих народов Азии, Латинской Америки и Африки.
Исторический процесс развития производительных сил и производственных отношений привел к разрушению родо-племенных отношений. Разложение первобытного и появление классового общества способствовало появлению новой исторической общности народности. Народность как общность людей формируется с возникновением частнособственнических отношений.
Развитие частной собственности, обмена, торговли разрушило былые родо-племенные связи, породило новое разделение труда и классовое расслоение. Кровно-родственный принцип объединения людей уступил место территориальному. Народность складывается из близких по происхождению и языку племен. Известно, например, что немецкая народность сложилась из различных германских племен, польская из славянских и т.д.
Для народности как исторически сложившейся общности людей характерны такие признаки, как общность территории, экономические связи, единый язык и культура и т.д. Возникнув в рабовладельческом и феодальном обществе, народности сохраняются и даже формируются вплоть до наших дней.
Но история общества развивается дальше, развитие материального производства приводит к тому, что на смену натуральному хозяйству приходит товарное производство, ликвидируется экономическая раздробленность, укрепляются экономические и культурные связи между народностями. Все это способствовало тому, что в период развития капиталистических отношений появилась новая историческая общность людей нация для которой наряду с другими признаками (общая территория, язык, нравы, традиции и т.д.), главным является общее экономическое пространство, развитая экономика и культура. Нации образуются из многих или нескольких народностей. Так, хорошо известно, что русская нация сложилась из нескольких славянских народностей. Это же можно сказать о многих нациях, населяющих различные материки и континенты земного шара.
Если для родо-племенной общности главным признаком является кровнородственный, для народности общая территория, то для нации экономическая жизнь. Именно экономическая жизнь объединяет народности в нации.
Итак, нация это такая историческая общность людей, которая имеет общую территорию, язык, культуру и, главное, общую экономику. Такие исторические общности людей, как народности и нации, играют большую роль в жизни общества, когда они обретают самосознание и сплачиваются во имя определенной цели. При этом важно иметь в виду, что хотя национально-освободительное движение выступает одним из мощных факторов общественного прогресса, но оно не только не отодвигает на задний план борьбу классов, но часто выступает в союзе с ней.
То, что национальные проблемы отчетливо обнаружились в нашей стране как в годы перестройки, так и в последнее время объясняется целым рядом причин. Развитие демократизации и гласности позволило в полный голос говорить о тех проблемах и противоречиях, которые существовали давно во взаимоотношениях между определенными нациями и народностями. И хотя долгое время считалось, что в национальном вопросе все давно решено и нет никаких проблем, что между нациями навеки утвердились дружественные отношения, жизнь опровергла эти утверждения. В целом ряде регионов бывшей территории СССР, а теперь стран СНГ происходят столкновения на национальной основе, в отдельных же из них (в Нагорном Карабахе, в Приднестровье, в Южной Осетии, в Чечне и т.д.) дело доходит до настоящей гражданской войны. Многие жители страны, слушая ежедневные сообщения из "горячих точек" страны задают себе вопрос, что же является причиной такого обострения в национальных отношениях в нашей стране, да и не только в ней?
Дело в том, что в национальных отношениях сконцентрировались почти все деформации, ошибки, беззакония, и даже преступления, которые имели место в нашей непростой истории: чрезмерный централизм, нарушения принципов федерации и автономии, нарушения правовых норм национальных образований, отсутствие должного внимания к национальной культуре каждого народа и т.д. Положение осложняется тем, что наряду со здоровыми силами, заинтересованными в подлинно демократических преобразованиях, активизировали свои силы и антиперестроечные, коррумпированные элементы, заинтересованные в укреплении своей власти. И во многих случаях они, к сожалению, добиваются своих целей.
В социальной структуре общества важная роль принадлежит также семье, как одной из малых социальных групп людей. Семья представляет собой малую социальную группу, члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью, определенными юридическими нормами. Социальная необходимость семьи обусловлена потребностями общества. Являясь необходимым компонентом социальной структуры любого общества и выполняя различные социальные функции, семья играет важную роль в общественном развитии, выполняя целый ряд важных социальных функций.
Семья, как определенная общность, складывается под влиянием множества факторов. Здесь, прежде всего, оказывают воздействие факторы природного порядка: удовлетворение потребностей в продолжения рода. Большое влияние на семью как социальную общность оказывает материально-производственная жизнь общества, состояние экономики, возможности развития материальной сферы семьи. Не менее важное значение в этом плане имеют возможности в удовлетворении духовных запросов, проявление чувства взаимной любви, уважения, заботы между членами семьи.
Семья как социальный институт возникла с формированием общества. На первых порах его развития отношения между мужчиной и женщиной, старшим и младшим поколением регулировались племенными и родовыми обычаями. С возникновением нравственности, религии, а затем государства регулирование половой жизни приобрело нравственный и правовой характер. Это позволило еще больше усилить социальный контроль над браком. С развитием общества происходили определенные изменения в брачно-семейных отношениях.
Жизнь семьи и ее социальные функции многогранны. Они связаны с интимной жизнью супругов, продолжением рода, воспитанием детей. Все это основывается на соблюдении определенных нравственных и правовых норм: любви, уважения, долга, верности и др.
Семья это такой фундамент общества и такая микросреда, климат которой способствует или препятствует развитию моральных и физических сил человека, становлению его как социального существа. Именно в семье закладываются те нравственные основы, которые способствуют развитию личности.
Семья оказывает самое большое влияние на личность ребенка. В сфере воздействия семьи одновременно сказываются и интеллект и эмоции ребенка, его взгляды и вкусы, навыки и привычки. Семейное воспитание имеет практически всеобъемлющий характер, ибо оно не сводится только к внушению, а включает в себя все формы воздействия на формирующуюся личность: через общение и непосредственное наблюдение, труд и личный пример окружающих. Иными словами, развитие ребенка органически вписано в жизнедеятельность семьи. Воспитательную функцию семьи трудно переоценить.
Общество кровно заинтересовано в прочной, духовно и нравственно здоровой семье. Она требует внимания и помощи со стороны государства в выполнении социальных функций, воспитании детей, в улучшении материальных, жилищных и бытовых условий.
Власть жизни общества
Власть – одно из фундаментальных начал общества и политики. Современная наука о власти – кратология (от греч. kratos – власть и лат. logos – учение) – включает в себя различные разделы: теоретическую, практическую, сравнительную, военную кратологию; этно- и геократологию; историю, педагогику, этику, физику власти. Всеобщность власти объединяет усилия ученых различных специальностей: философов, политологов, психологов, социологов, историков, что позволяет раскрыть ее многомерность, многофункциональность.
Власть вездесуща и всеобъемлюща, она полностью овладела временем и пространством социальности. Властные отношения неизбежно возникают в рамках разнообразных объединений людей: в семье, трудовом коллективе, неформальных, религиозных и т.п. организациях. Универсальность власти объясняется объективной необходимостью согласования, соподчинения индивидуальных и групповых интересов и подведения их под общий «знаменатель» в целях снятия социальной напряженности, потребностью в координации усилий, упорядочении действий людей при достижении общих целей. Власть нужна для поддержания целостности, единства, стабильности общества. То, что древнегреческое слово «архе», обозначавшее «власть» или «главенство», имело и другое значение - «первоначало» или «первопричина» - по-видимому, было не случайным совпадением, но смутной догадкой о природе власти.
Властью восхищались или проклинали, но она никого не оставляла равнодушным. Борьба за власть – естественное состояние политической жизни любого государства на различных этапах его становления и развития. В этом видится способ разрешения социально-политических противоречий, если, конечно, для политических авторов власть является не самоцелью, не способом удовлетворения эгоцентрических потребностей (жажда славы, материальных выгод, господства над людьми), а инструментом преобразований на благо общества.
Проблема власти является центральной в политической науке. Уяснение сущности, разгадка парадоксов властных отношений и накопление новых знаний о природе власти и механизмах властвования является важной задачей фундаментальной политологии.
Осмыслить данный феномен поможет анализ основных концепций власти, отражающих разнообразие методологических позиций их авторов.
Согласно классовой теории (К.Маркс), власть является организованным господством одного класса над другим. Политическая власть производна от экономического господства.
Телеологическая концепция (С.Рассел) характеризует власть как способность достигать намеченных целей и результатов. В этом случае властные отношения не сосредотачиваются только в социуме, а распространяются и на взаимодействие человека с окружающим миром.
Правовая теория (И.Кант) доказывает вторичность власти по отношению к праву. Главное назначение власти видится в принуждении людей к исполнению законов.
Бихевиоризм (Ч.Мэрриам, Г.Лассуэл), изучающий мотивы поведения людей, ищет первопричину власти в самом человеке, природа которого двуедина: с одной стороны, он стремится удовлетворить свои эгоистические стремления, а с другой, он не может жить вне общества. Данное противоречие снимается при достижении человеком господствующего положения в социуме. Поэтому стремление к власти объявляется главной характеристикой человеческого сознания и психики.
Системная концепция (Т.Парсонс, Д.Истон) трактует власть как свойство политической системы, подчеркивая целесообразность разделения функций управления и исполнения. Власть вытекает из несимметричности социальных статусов и ролей индивидов. Данная концепция рассматривает власть как фактор системной интеграции, способный мобилизовать все ресурсы на достижение общих интересов.
Коммуникативная теория (Х.Арендт, Т.Болл, Ю.Хабермас) понимает власть как иерархизированный механизм общения, умение взаимодействовать с другими, приходить к определенным соглашениям средствами убеждения. Использование же насилия подрывает саму власть, делает невозможным коммуникацию субъектов.
Реляционная концепция (Р.Даль, Д.Ронг) представляет власть как межличностное отношение, позволяющее одному лицу изменять поведение других. Власть отражает каузальные, зональные и ролевые связи в действиях индивидов.
Силовая концепция (Г.Моргентау, М.Вебер) определяет власть как навязывание своей воли, силовое воздействие, вплоть до физического насилия; средство принуждения к исполнению воли субъекта, несмотря на сопротивление объекта.
Постструктурализм (М.Фуко) стремится по-новому взглянуть на власть. Власть ничем не детерминирована и сама ничего не определяет. Ее нельзя ограничить законом, нельзя присвоить – власть сама присваивает себе субъекта.
Множественность концепций власти позволяет посмотреть на данное явление под разным углом зрения, глубже понять его сущность и многоаспектность. Каждая из вышеуказанных теорий содержит рациональное зерно, но вместе с тем трактует власть односторонне.
Власть в общем смысле – это такой способ социального взаимодействия, который характеризуется правом, способностью, возможностью одних индивидов распоряжаться кем-то, чем-то, оказывать решающее воздействие на судьбу, поведение других людей с помощью различных средств (убеждения, угрозы применения силы, поощрения, личного примера и т.д.).
Отметим, что мы сознательно ушли от толкования власти через влияние. На нас влияют самые разные факторы и люди, но не все способны подчинить себе, добиться изменения в характере нашей деятельности, наложить те или иные санкции за неисполнение воли.
Характерной же чертой политической власти является то, что она носит не личностно-непосредственный, а общественно-опосредованный характер. Политическая власть публична, она воздействует на большие группы людей. А если говорить о главном виде политической власти – государственной, то ее распоряжения, нормы касаются общества в целом и побуждение к их выполнению может быть выражено в насильственной форме.
Политическая власть – это такая форма общественных отношений, в которой проявляется способность и возможность определенных социальных сил проводить свою волю по отношению к другим социальным силам.
Политическая власть существовала не всегда, в первобытнообщинной формации ее не было. Политическая власть возникает на таком этапе развития общества, когда в результате неолитической революции появляется частная собственность и происходит деление людей на классы с разным имущественным положением и идейными установками. На смену родственным связям и племенным табу приходит институционально, территориально оформленное господство одних социальных сил над другими.
Назначение политической власти в жизни общества можно раскрыть через перечисление ее функций:
- поддержание общественного порядка и стабильности; достижение общественного согласия, целостности, единства;
- предупреждение и разрешение социально-политических конфликтов;
- формализация деятельности людей, пресечение отклоняющегося от норм поведения;
- объективный анализ общественно-политической ситуации, выявление общественных проблем, установление между ними соподчиненности;
- целеполагание – моделирование будущего социально-политического устройства, разработка пошаговой стратегии и тактики движения общества к намеченной цели;
- присвоение и распоряжение необходимыми материальными, духовными, людскими ресурсами;
- мобилизация усилий людей на достижение общественно значимых целей;
- оптимизация политической системы, приспособление ее институционального, правового, коммуникационного элементов интересам господствующей группы.
Для понимания сущности политической власти важно выделить ее атрибуты.
Суверенитет – независимость субъекта власти от каких-либо политических сил, верховенство его воли, неделимость власти между субъектами разных идеологических позиций.
Авторитет – признание правомочности власти субъекта со стороны объекта и, следовательно, его готовность выполнить волю носителя власти.
Воля – наличие программы деятельности с четко поставленной целью, а также решимости реализовать ее.
Принуждение – способность субъекта власти добиться осуществления своей воли через сочетание разных форм воздействия: экономического, информационного, идеологического, морального, физического. Сферу политических властных отношений нельзя свести к прожектам, пусть даже социально справедливым и научно обоснованным, ведь политика – это практика, деятельность. Поэтому одним из критериев оценки власти является ее эффективность в достижении целей, способность, если требуется, принудить население к выполнению распоряжений.
Для того чтобы политическая власть состоялась, необходимы все вышеперечисленные атрибуты. Отсутствие какого-либо из них означает кризис власти.
Информации жизни общества
Роль информации в жизни общества, личности и государства. Информационное общество – история и этапы развития. Государственная и международная политика в области информации. Доктрина информационной безопасности Российской Федерации. Хартия глобального информационного общества.
В истории развития человечества информация являлась одной из основных характеристик цивилизации. Она служила источником принятия решений, ее наличие или отсутствие, решало судьбы как отдельных личностей, так и государств. Всю историю человечества можно представить как историю развития средств накопления и передачи информации. Наряду с историей развития транспорта, история отношения человечества к информации является историей качественных скачков всей цивилизации.
На этом пути наша цивилизация преодолела несколько значительных преобразований, которые принято называть информационными революциями. Они сопровождались глобальными изменениями в обработке, хранении и обращении информации. Каждая из информационных революций кардинально изменила всю цивилизацию и оказала на развитие человечества больше влияния, чем любое государство или правитель.
Первая информационная революция - изобретение письменности. Она привела к огромным изменениям в хранении информации. До изобретения письменности носителем информации являлся человек. После изобретения письменности стало возможно передавать знания последующим поколениям и на длительные расстояния. Значительно повысилась достоверность передаваемой информации, уменьшилось количество ошибок, характерных для устной передачи информации.
Вторая информационная революция(середина XVI в.) - изобретение книгопечатания (Гутенберг и Иван Федоров). Эта революция кардинально изменила возможности распространения и тиражирования информации. До изобретения книгопечатания знание было доступно только узкому кругу лиц, после изобретения книгопечатания информация стала иметь массовый характер. Она перестала являться эксклюзивным товаром. Кроме того, значительно снизилась стоимость книг, что позволило изменить социальную структуру распространения знаний, приобщить к знаниям низшие социальные слои. В результате того, что информация стала доступна не только привилегированным кругам, стали возможны значительные социальные изменения, которые привели к буржуазным революциям.
Третья информационная революция (конец XIX в.) - изобретение электричества. После изобретения электричества появились телеграф, телефон, радио. Эти средства передачи информации позволили в несколько раз увеличить скорость ее передачи. Они значительно повысили роль средств массовой информации (СМИ), возросло влияние владельцев СМИ и государства на население. Значительные изменения затронули не только общественную жизнь, но и межличностные отношения. Появилась возможность общения на расстоянии в реальном времени, распространяемая информация стала товаром, который можно продавать в массовом порядке. Появились целые области жизнедеятельности человечества, которых раньше не существовало.
Четвертая информационная революция (середина XX в.) - изобретение вычислительной техники, появление персонального компьютера, создание сетей связи и телекоммуникаций. Развитие средств связи и электронной техники привело сначала к появлению телевидения, которое позволило передавать изображение на расстояние. Почти одновременно с телевидением человечество осуществило свою давнюю мечту – заставило производить вместо себя расчеты машину. Благодаря этим изобретениям возросла оперативность и скорость создания и обработки информации, а ее количество увеличилось в несколько раз. Работа с информацией в электронном виде позволила обеспечить практически неограниченное ее распространение.
Пятая информационная революция (конец XX в.) – создание глобальных информационных компьютерных сетей. Эти сети охватывают на настоящий момент практически все страны. Возможность иметь доступ к всемирным компьютерным сетям имеет более половины населения Земли. Основным представителем таких сетей является Интернет, который объединяет большую часть из них в единое целое. Появление всемирных компьютерных сетей позволило снять границы в распространении информации, значительно увеличить ее количество, сделать доступной ее для каждого человека. Эта революция, помимо глобальных изменений в хранении, тиражировании и распространении информации, принесла значительные социальные изменения. Она сделала мир более открытым, демократичным, позволила осуществлять гражданам более действенный контроль за своими правительствами.
Итогом всех пяти информационных революций, а в особенности последних двух из них, стали глобальные социальные и экономические изменения. Промышленность более не сосредоточена в отдельной области, люди имеют возможность ежедневно потреблять огромное количество информации, что еще сто лет назад казалось абсолютно невозможным. Потребляя или познавая ежегодно новую информацию, человек стремится, не только услышать, но и увидеть. Это привело к массовому развитию туризма, который в свою очередь не был бы возможен без развития авиации, тесно связанной с вычислительной техникой и современными средствами связи. Одновременно информация приобрела характер массового товара, доступного буквально всем. Мы ежедневно потребляем информацию, как пищу, даже не замечая этого. Конечным итогом подобных преобразований должна стать прозрачность государственных границ не только в информационном, но и в физическом смысле.
Важнейшим обстоятельством, делающим информатизацию общества неотложной необходимостью, является ограниченность сырьевых, энергетических и человеческих ресурсов. Так, все мировое производство сырьевых ресурсов на настоящий момент оценивается цифрой в три триллиона долларов в год, а внутренний валовой продукт США составляет 12 триллионов долларов. Контраст - разителен, однако позволяет сделать однозначный вывод о необходимости глобальной и поголовной информатизации нашего общества. Это общество в процессе своего развития, построенного на использовании различной информации, должно стать полностью информационным.
Появление и развитие информационного общества стало объектом изучения социальной философии такими социологами и философами, как А.Тофлер, Г. Кан, Т. Стоуньер, К. Ясперс, А. Энциниони. В своих исследованиях они отметили различные аспекты развития информационного общества и связанные с ним проблемы образования, политики и общественной жизни, бюрократии, а также проблемы дома и семьи.
Учеными прогнозируется превращение всего мирового пространства в единое компьютеризированное сообщество людей, проживающих в электронных квартирах. Деятельность людей будет сосредоточена на обработке информации, а материальное производство будет возложено на машины. Ближе всего на пути к полной информатизации общества стоят государства с развитой информационной индустрией: США, Япония, страны Европейского Союза.
Необходимо отметить, что общество, которое будет во главе этого процесса, получит значительные преимущества. В мире существует так называемый «золотой миллиард», и если мы себя к нему относим, то должны, с одной стороны, соответствовать его экономическим, политическим, юридическим и информационным стандартам. С другой стороны, необходимо отдавать себе отчет, что любой продукт, производимый в этом глобальном обществе, будет нашим только на 10%, а остальные 90% мы должны будем взять у партнеров. Это касается как технологии, так и человеческих и сырьевых ресурсов. Кроме того, необходимо обратить внимание на такой факт: до появления Интернета информация была ценностью и дорого стоила, теперь же она превратилась в массовый дешевый продукт.
Основными особенностями информационного общества являются:
• наличие информационной инфраструктуры, состоящей из глобальных компьютерных сетей и распределенных в них информационных ресурсов;
• применение персональных компьютеров, подключенных к глобальным сетям, в массовом порядке;
• готовность членов общества к использованию компьютерной техники и глобальных сетей (например, психологические препятствия);
• внедрение в глобальных сетях новых услуг и форм деятельности, а также перенесение традиционных профессий в виртуальное пространство (почта, купля-продажа, оказание услуг, финансовые операции, отдых и развлечения);
• возможность быстрого получения больших объемов информации;
• возможность общения с другими членами общества в реальном времени на любых расстояниях (чаты, форумы и др.);
• использование средствами массовой информации глобальных сетей для распространения информации без ограничений;
• создание средств мультимедиа, работающих как в локальном, так и в глобальном режиме (средства мультимедиа позволяют человеку одновременно не только воспринимать изображение и звук, но и участвовать в этом процессе);
• создание международных информационных норм, законодательства.
Главной составной частью информационного общества является Интернет. Эта компьютерная сеть ломает границы, что обеспечивает бесперебойное распространение информации в огромных масштабах, порождает преступность, деятельность которой приводит к триллионным убыткам. Интернет постепенно вытесняет газеты и журналы, причем этот процесс быстрыми темпами идет к завершению. Следующими на очереди являются телевидение и радио. Полностью заменить собой все средства накопления и передачи информации Интернет, конечно, не сможет, однако в ближайшие десять лет он займет ведущее место. Основной причиной такого влияния Интернета является не только скорость и объемы распространяемой информации, но и независимость сети от постороннего вмешательства, ее полная демократичность. В этом смысле виртуальная реальность представляет собой идеальное представление человечества об обществе, которое значительно отличается от реального мира.
Наряду с положительными моментами развития информационного общества, для него характерны некоторые отрицательные тенденции:
• возникает проблема качества и достоверности информации;
• все большее влияние на общество оказывают средства массовой информации;
• неправомерное использование информационных технологий может разрушить частную жизнь человека, влиять на экономическое состояние предприятия;
• может возникнуть угроза расслоения общества на «информационную элиту» - людей, занимающихся разработкой информационных технологий и «простых потребителей» - людей с низкой информационной культурой.
Информационная культура – это умение целенаправленно работать с информацией и использовать для ее получения, обработки и передачи компьютерную информационную технологию, современные технические средства и методы. По-настоящему современный человек, который востребован обществом, должен уметь общаться как минимум на одном иностранном языке, свободно пользоваться достижениями науки и техники, быть мобильным, готовым к перемене места жительства, страны, профессии. Огромную роль в процессе формирования такого человека играет информационная культура, которая является основой для способности человека учиться всю свою сознательную жизнь.
Проблема формирования информационного общества имеет в настоящий момент не технический, а организационный и психологический характер. Дальнейший прогресс на пути развития информационного общества зависит от того, насколько быстро будут приспособлены к новым реалиям старые нормы, регулирующие традиционно разные сектора, – телекоммуникации, телевидение и иные средства массовой информации. Также большое значение имеет правовое регулирование финансовых потоков в Интернет, защита информации от неправомерного доступа, охрана авторских прав. Решение данных проблем позволит улучшить создаваемое информационное общество, сделать его подлинно демократичным.
В советские времена у телефонисток на коммутаторе висел лозунг, из которого следовало, что они все ратуют за свободные сексуальные отношения. Что это был за лозунг?
В советские времена у телефонисток на коммутаторе висел лозунг, из которого следовало, что они все ратуют за свободные сексуальные отношения. Что это был за лозунг?
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
