Философию интересуют закономерности бытия общества и его различных конкретных образований; вопросы о том, имеются ли какие- либо пределы в их развитии, каковы источники и движущие силы общественных изменений, в чем заключается смысл истории, какие типы общественного устройства более всего отвечают времени, потребностям и интересам человека и т.д. Отвечая на эти предельно общие вопросы, мы осмысливаем общество философски, т.е. стремимся взглянуть на общество со стороны, пытаясь понять, что же такое реальный процесс общественной жизни людей.
Элементы исторического сознания возникли вместе с формированием человеческого общества. Стадный человек осмысливал мир в рамках того, что видел и слышал. Он разделял мир на свое стойбище, на место своей охоты и на все остальное. В силу низкого уровня общественных отношений и культуры, человек жил в основном настоящим.
Усложнявшаяся жизнь родоплеменного периода обусловила появление потребности думать о прошлом семьи, рода, племени и установлении элементарных датировок. Значительную роль в этом сыграли язык и зачатки письменности, которые создавали культурно – историческую традицию и преемственность.
Люди стали осознавать, что у них есть настоящее, прошлое и будущее, стали развиваться элементы историчности сознания.
История - это общественная память человечества, его самопознание и самосознание: исчезнувшее в действительности живет в сознании.
Принято считать отцом истории Геродота Расширил историческую мысль Фукидид (ок. 460-400 г. до н.э.).
Возникнув как простое описание различных процессов, социально-философская мысль постепенно стала выделять в качестве специфического предмета познание причины общественных процессов.
Античность: Платон: общество возникает в силу того, что люди нуждаются друг в друге для удовлетворения своих потребностей.
Аристотель: человек рождается политическим существом и несет в себе инстинктивное стремление к совместной жизни. Врожденное неравенство способностей – исходный пункт этого стремления к социальности.
Лукреций – человек вышел из животного состояния благодаря развитию материальной культуры.
Августин: во всемирной истории устанавливается противоположность государства Божьего и Мирского.
Средние века: История предопределена Богом; все пороки - результат грехопадения людей; общество основано на неравенстве, с которым необходимо смириться.
Возрождение. Складываются элементы светской философии истории.
Новое время. Рассматривали историю общества как продолжение истории природы и стремились вскрыть “ естественные” законы общественной жизни. Жизнь общества уподоблялось жизни природы (атом человек). Людей объединяет стремление к самосохранению. Действия людей строго закономерны, социальные законы подобны законам механики.
Просветители XVIII: Дж Вико, Ж.Кондорсе выдвинули идею исторического прогресса. И. Гердер сформулировал принцип единства исторического процесса. Вольтер заложил основы истории культуры. Ш. Монтескье, Руссо обосновали положение о влиянии на человека географической и социальной среды.
При попытке осмыслить исторический процесс возникает вопрос: имеет ли этот процесс вообще какой – либо смысл и направленность?
Русский философ Н.Бердяев утверждал, что история имеет смысл в том случае, если будет ее конец, а в конце воскресение и постижение перенесенных страданий. Бердяев пытается рассмотреть историю через судьбу каждого человека, через его страдания. Впервые о конце истории сказал Гегель. Сознание человечества, по его мнению ,прошло ряд этапов: родоплеменной ,рабовладельческий, теократический и демократическо-уравнительный и история достигла кульминации в окончательной разумной форме общества и государства. (Прусская монархия) К.Марк говорил не о конце истории, а предыстории, поскольку подлинную историю связывал с построением коммунизма. Французский философ Р.Арон считал, что нельзя рассматривать смысл истории с точки зрения будущего человечества, так как невозможно заранее построить теорию истории. К. Ясперс полагал, что ответ на вопрос о смысле истории, предполагает поиск ответов на вопросы: что такое история и в чем ее единство?
Вообще же в философском постижении прошлого сложились три основные позиции:
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
1. Традиционная европейская культура ставила вопрос о смысле истории преимущественно как вопрос о зле и рассматривался он теологически: как Бог допускает и терпит зло?
2. Секуляризация XIX века переместила вопрос о смысле истории как вопрос о страдании и зле из области теологической в антрополого-социальную: как творит и терпит зло человек. XIX век отождествляет смысл истории с идеей Прогресса.
3. Для XX века характерна экзистенциально-персоналистическая интерпретация смысла истории:
а) чтобы понять себя, надо понять историю как целое;
б) человеческая история есть сфера человеческого общения, и пути ее проходят через сознание каждого;
в) история связана с развитием личностного начала в человеке; борьба человеческой души за обретение, утверждение и развитие ценностей есть процесс реализации смысла истории;
г) история существует потому, что человек конечен и незавершен.
Смысл истории связан с ее направленностью. Традиционно выделяют следующие смыслы истории:
1. Цивилизация и гуманизация человека.
2. Свобода и сознание свободы.
3. Творчество и экзистенциальное самораскрытие личности.
Говоря о направленности исторического процесса выделяют две основные концепции философии истории:
1. Теория «общественного круговорота» или локальных цивилизаций и культур (Н Данилевский, О.Шпенглер, П.Сорокин, А.Тойнби) рассматривает историю как замкнутые, независимые друг от друга локальные, общественные образования.
2. Теорию общественного прогресса (Тюрго, Ж..Кондорсе, Гердер, Гегель) – развитие человечества идет по восходящей линии.
Прогресс - это поступательное движение от низшему к высшему независимо от того, каким было это движение: линейным, цикличным или спиралевидным. Оно характеризуется направленностью и необратимостью изменений. В понимании общественного прогресса есть два подхода: суммативный (прогресс как простая совокупность не сводимых друг к другу и независимых друг от друга изменений в различных сферах общества) и субстанциональный (прогресс как поступательное, восходящее развитие общества в целом и критерием его выступает человек).
В общественном развитии имеет место и регресс свертывание, нисходящее развитие общества. Его характеристики:
1. понижение уровня организации системы;
2. фиксация изживших себя форм и структур;
3. снижение сопротивляемости общественной системы внешним и внутренним дестабилизирующим факторам.
Приходит отец домой, а его ребенок плачет. Отец спрашивает ребенка: - Почему ты плачешь? Отвечает ему ребенок: - Почему ты мне папа, а я не сын тебе? Кто же это плакал?
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
