Среди теоретиков государства и права и самих философов нет единства относительно понятия и характеристики философии права в связи с теорией государства и права. При этом они довольно неопределенно очерчивают предмет философии права и ее особенности, а отсюда возникает немало вопросов относительно того, что же такое есть философия права.
Так, довольно своеобразное видение предмета философии права мы обнаруживаем у С.С. Алексеева, по мнению которого «это наука о праве в жизни людей, в человеческом бытии». Но ведь любая отрасль юридической науки, как и вся юриспруденция, изучает право в человеческой жизни, бытии. В чем же отличие философии права от любой юридической науки?
В.С. Нерсесянц не дает четкого определения предмета философии права, хотя дает описание того, чем, по его мнению, должна заниматься данная область научного знания. Она, как отмечает ученый, исследует смысл права, его сущность и понятия, его основания и место в мире, его ценности и значимость, его роль в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества.
Ю.В. Тихонравов, говоря о предмете философии права, пришел к выводу: философия права – это «учение о смысле права…». Но смыслом права занимается вся юриспруденция, и прежде всего общая теория права.
Думается, что, не определив четко, что есть философия права, указанные авторы пошли по уже проторенному пути: одни воспроизводят известные положения общей теории права, другие – столь же известные положения истории политических и правовых учений.
Не высказывая критических замечаний по поводу отсутствия четкости в суждениях упомянутых авторов о предмете философии права, попытаемся определить специфику предмета интересующей нас в данном случае дисциплины, ее отличие от других правоведческих наук.
Соглашаясь с Д.А. Керимовым, мы считаем, что философия права, основываясь на философии, выступает в роли общей дисциплины, выполняющей методологическую миссию по отношению к отраслевым юридическим наукам. Подобно тому, как, например, общая биология, опираясь на философию, вооружает общими подходами и методами исследования все разделы биологической науки (ботанику, зоологию и т.д.), так и философия права разрабатывает методологические проблемы правоведения, вооружает подходами, принципами, общими методами исследования все отраслевые юридические науки.
Таким образом, философия права – это интеграция всей совокупности принципов познания, выработанных ею самой, философией и системой юридических наук, применяемых в процессе исследования специфики правовой действительности.
Иными словами, предмет философии права можно рассматривать и с широких, и с узких позиций.
В широком смысле она есть прежде всего область знаний, связывающая философию и правовую деятельность. На первый план при этом выходят общие проблемы, относящиеся ко всему массиву философско-правового знания и, следовательно, к каждой отдельной философско-правовой теории, идее. Значительное внимание в этом случае уделяется месту философии права в ряду других дисциплин, сравнению закономерностей, формулируемых этими дисциплинами.
В узком смысле слова под философией права можно понимать отдельные философско-правовые учения. Общие черты, свойственные философско-правовому знанию в целом, выражаются в форме, во многом зависящей от их индивидуальной проблемной ориентированности. В центре внимания здесь оказываются вопросы взаимодействия с общеправовыми дисциплинами, такими, как общая теория права, сравнительное правоведение, отраслевыми юридическими дисциплинами и т.п. в процессе постановки и разрешения актуальных проблем правовой деятельности.
Из всего сказанного можно сделать следующие выводы:
Во-первых, философия права тесно связана с философией, является ее ответвлением, но вместе с тем и отличается от философии, проникая в специфику познания лишь правовых явлений и процессов и используя не только всеобщие законы, общенаучные и частнонаучные методы. С одной стороны, она органически связана с системой юридических наук, будучи одним из ее направлений, а с другой – отличается тем, что выполняет специальные познавательные функции, являясь теорией познания, логикой и диалектикой развивающегося права.
Во-вторых, будучи гносеологической базой всей системы юридических наук, философия права – наука сложное явление, имеющее в своем составе ряд частей. Это не только система методов, но и учение о них, не только общенаучные, но и частнонаучные средства познания, не только общие, но и специальные способы познания.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
Все компоненты связаны между собой, взаимопроникают и обогащают друг друга, создавая то целостное образование, которое называется философией права.
В-третьих, объединяя познавательные возможности всех юридических наук, философия права обогащает каждую из них. Эти интегративные качества философия права обретает благодаря тому, что ее сердцевиной является философия – единство диалектики, гносеологии и логики.
В связи с изложенным следует вспомнить мнение Г.Ф. Шершеневича, посвященное этим вопросам. Во-первых, спорно утверждение Г.Ф. Шершеневича о том, что «научная философия права должна оперировать только теми методами, которыми пользуются отдельные юридические науки». Если бы мы последовали совету автора, то тем самым методы философии права были бы существенно ограничены, не говоря уже о том, что без общей методологии едва ли удастся познать право как сложный не только юридический, но и социальный феномен. Во-вторых, вызывает разные вопросы точка зрения Г.Ф. Шершеневича о структуре философии права, состоящей из трех частей: общей теории права, истории философии права и политики права. Прежде всего, не общая теория права является частью философии права, а наоборот. Далее, если следовать Г.Ф. Шершеневичу, то философия права лишается своего методологического содержания, которое предлагается заменить ее историей, т.е. тем, что составляет предмет истории правовых и политических учений. Наконец, политика права вовсе не входит в состав философии права, ведь «наука политики права не существует», а является одним «из приемов обработки содержания науки», т.е. «указанием тех средств, тех путей, которыми в данной конкретной среде могут быть проведены в жизнь те или иные общие принципы».
Итак, сегодня философия права, являясь одним из направлений общей теории государства и права, занимается разработкой исходных проблем диалектики, гносеологии и логики правового бытия, обслуживая как саму общую теорию права, так и весь комплекс отраслевых юридических наук.
И в этой связи сегодня, если выражаться словами Г.В. Мальцева, пока важнее размышлять об общественной концепции и «научных основах развития права» и государства в целом. И прежде всего о «современной методологии правового регулирования» и о «парадигмах юридического мышления, т.е. об общепринятых… образцах постановки и моделях решения правовых проблем». Они меняются значительно реже, чем основная масса научных идей, конструкций и теорий.
При этом среди основных научных правовых парадигм в настоящее время можно выделять и рассматривать следующие:
- парадигмы объективности. Утверждается, что физический мир объективен, воплощает совершенство природы, задает субъекту условия, возможности и пределы познания; он изначально, образцово урегулирован, «нет ничего более упорядоченного, чем природа». Отсюда следует, что правовой порядок тоже часть упорядоченной природы, он должен быть однороден с нею; природа права и государства совместима, соразмерна, относима к природе вообще, поэтому главное методологическое требование к природе права и государства – удовлетворять человеческим представлениями о природности всех вещей;
- парадигмы закономерности. Упорядоченная природа, окружающий мир наглядно демонстрируют конструктивную силу закона, закономерности и порядка. Их противоположностями являются хаос, смешение, беззаконие, нарушение порядка, которых следует избегать. В законах и закономерностях представлена объективная, устойчивая, повторяющаяся связь между явлениями, построенная по типу причинно-следственных связей. Разумно использовать закономерности и применять законы – значит четко управлять процессами развития, значит через события и действия, выступающие в качестве причин, вызывать факты, которые являются следствиями данных причин. В актах социальной и правовой регуляции люди, следовательно, сознательно манипулируют объективными связями, подводят «под закон» различные сферы общественных отношений, опираясь на причинно-следственные механизмы;
- парадигмы устойчивости. Рационализм науки ведет право на путь стабилизации общественной жизни, создания устойчивых регулируемых систем по образцам, существующим в физическом мире. Известно, что природа необычайно консервативна, она не сдает своих позиций под мощным натиском современной технизированной культуры, сопротивляясь до последнего. В этой связи задача правового регулирования – удержать динамику общества в рамках устойчивой системы, не допустить скатывания общества к неустойчивому состоянию. Для этого необходимо следить за системностью новаций, которые приветствуются в том случае, когда они совершенствуют, делают более простым и четким порядок, а не усложняют (или еще хуже) подрывают его. Если к желаемому результату можно прийти не одним, а несколькими путями, то лучше сразу отбросить менее понятные и более рискованные линии, свести регулирование к простому и надежному однолинейному процессу;
- детерминистские парадигмы. Издавна правовое регулирование осуществляется на основе детерминизма как мировоззрения, утверждающего объективный закономерный характер взаимосвязей и взаимообусловленностей явлений мира. Таким образом, идея правового детерминизма означает, что эволюцией управляет некоторый набор правил, позволяющий из любого конкретного начального состояния порождать одну и только одну последовательность будущих состояний. При этом в сфере правовой регуляции человеческого поведения могут использоваться и широко применяются вненаучные детерминационные схемы, которые обусловливают будущие действия и поступки и человека волей Бога, стремлением к идеалу и высшей цели;
- парадигмы истины. Ничто так глубоко не наполняет душу судьи и юриста величайшей гордостью за свое дело, как сознание того, что он служит истине. Однако истинность знаний о праве часто подвергается сомнению, поэтому юристам приходится бороться за истину, за право апеллировать к истине, говорить от ее имени. Понятие истины относится к объективному содержанию знаний, идей, теорий и т.п., означает их соответствие объектам познания;
- парадигмы определенности и точности. В ХХ в. юриспруденция испытала на себе влияние множества методологических школ, выступавших за математизацию юридической науки; поток соответствующих публикаций не иссякает и в наши дни. Математика, как и другие точные науки, притягивает к себе юристов способностью достигать высокой точности и определенности за счет устранения непродуктивной сложности, отвлечения от многообразия предметного мира по правилам типа известной «бритвы Оккама». Там, где достижению определенности и точности знаний мешают присущие изучаемым процессам комплексность и плюрализм, ими следует жертвовать. Правила «бритвы Оккама» обычно формулируют следующим образом: «сущность не следует умножать без необходимости», «что может быть сделано на основе меньшего числа предположений, не следует делать исходя из большего», «многообразие не следует предполагать без необходимости». Не исключено, что именно юриспруденция, овладев по-новому естественно-правовой методологией, «онаучив» ее, может дать человеку возможность сохранить себя в условиях быстро меняющегося мира;
- парадигмы антиципирования, предсказуемости. Отмечается, что антиципация есть один из краеугольных камней правового регулирования. В основу берется расчет на то, что: в сходных (аналогичных) ситуациях люди будут вести себя сходным (аналогичным) образом; появление и наличие у человека определенных интересов рационально подведут его к требуемому нормой права поступку; долг и взаимные обязательства между людьми, вероятно, не позволят им переступить границы права; перспектива ответственности и наказания есть для рациональной (благоразумной) личности достаточная причина не допустить правонарушения и т.п. В этом свете право можно определить как предсказание того, что в действительности будут делать суды, судьи и другие госслужащие, принимающие юридические решения. Для правовых сообществ и юристов, воспитанных в духе научного рационализма, типична особая требовательность ко всякого рода юридическим обращениям к будущему – предвосхищениям, предсказаниям, прогнозам, они должны обладать высочайшей степенью надежности.
Прав Б.Н. Мальков, утверждающий, что структура философии права в этом случае многоступенчата и она в первом приближении вбирает в себя ряд весьма сложных и слабо изученных юристами направлений, а именно: онтологию права; гносеологию права; аксиологию права; методологию права; этику права; эстетику права; логику права и др.
В качестве онтологии философия права формулирует и стремится разрешить такие вопросы, как: использование философских понятий к правовой реальности; проявление материальных и духовных видов бытия в правовой культуре; преломление представлений о формах существования правового бытия – «правовом пространстве» и «правовом времени»; специфика действия философского учения о всеобщих связях и развитии в правовом регулировании. Сюда же примыкают проблемы права, отображающие его социальную и личностную специфику: право в системе социальных норм; мораль и право; религия и право; политика и право; экономика и право; право как социальная мера свободы личности и др.
Гносеологический характер носят, например, следующие проблемы: специфика права как объекта научного познания; чувственное и рациональное в познании правовых явлений; формы познания правовой сферы; истина и ее критерии в познании правовых явлений; система правовой науки; классификация отраслей правового знания и др.
Аксиология здесь связана с анализом аспектов ценности права в системе культуры, с проявлением системы общечеловеческих ценностей, их диалектикой.
Методологическая проблематика имеет два относительно самостоятельных аспекта. С одной стороны, она описывает общий методологический подход к правовым явлениям, вытекающий из философского анализа сущности права. С другой стороны, обстоятельно рассматривает системы методов, применяемых в различных сферах правовой деятельности. Здесь создаются большие возможности для анализа не только философских и общенаучных методов, но специально-правовых.
Этика права выступает как направление этики, обращенное к вопросам нравственной сущности правовой деятельности, моральным истокам правовых систем, проблемам взаимосвязей и взаимовлияния нравственного и правового сознания, вопросам формирования и развития профессиональной этики юриста (включая этику адвоката, прокурора, судьи, работника органов внутренних дел) и др.
Логика права выступает направлением, связанным с применением аппарата логики к системам правовых исследований. Она лежит в основе формализации, аксиоматизации правового знания, создания сложных логико-математических моделей, применяемых в интересах правовой теории и практики.
Можно говорить о формировании такого направления философии права, как эстетика права. К нему относятся вопросы эстетического освоения феномена права, влияния эстетического сознания на правовую деятельность, эстетического воспитания юридических кадров, эстетического компонента профессиональной юридической деятельности и др.
Необходимо отметить, что среди ученых-юристов нет также единого мнения относительно предмета и направлений социологии права: одни относят эту дисциплину к социологическим наукам (раздел общей социологии), другие – к юридическим. А известный правовед С.А. Муромцев вообще полагал, что теория права является частью социологии в широком смысле слова.
Думается, что в настоящее время предметом социологии права является реальное бытие права, взятого в целом, его соотношение и взаимодействие с социальными, экономическими и иными факторами, разработка на этой основе общих и специфических особенностей правовых объектов (конкретизируемых отраслевыми юридическими науками). Таким образом, предметом этой дисциплины являются те же правовые объекты, явления и процессы, которые изучаются в общей теории права (сущность права и социальный механизм его действия, эффективность законодательства и правоприменительной деятельности, правосознание, законность, престиж права и т.д.).
Однако следует отличать социологии права от общей теории права. Социология права – это, прежде всего одно из основных направлений (наряду с философией права) общей теории права. Нельзя сводить социологию права лишь к эмпирическому уровню познания, осуществляемого конкретно-социологическими средствами и методами. Она возвышается над этим уровнем и достигает рационального осмысления правовой деятельности. Здесь обнаруживается та же аналогия, что и в соотношении общей социологии и общей теории права; социология права, основываясь на общей социологии, изучает конкретные проявления общественной жизнедеятельности в правовой сфере, имеющие общую значимость для всех отраслевых юридических наук. Поэтому она является одним из основных направлений общей теории права и общее и конкретное изучение права не выходит за приделы правоведения.
Что касается конкретных социологических исследований в праве, то они не единственные. Наряду с ними социология права использует и множество иных не менее важных методов, способов и средств познания. Кроме того, применение конкретно-социологических методов не является привилегией лишь социология права. Они используются (или должны широко использоваться наряду, разумеется, с другими методами) в познании конкретных проявлений соответствующего законодательства и в обобщении практики его применения, реализации вообще.
Нынешний этап развития российского общества несколько отодвинул познание многих важных социологических проблем развития науки на второй план. Но со временем стабилизация в стране потребует такого рода исследований, которые будут способствовать укреплению законности, повышению уровня социологической и правовой культуры нашего народа. Это побуждает уже сейчас проводить подготовительную работу, в которой положительную роль сыграют социологические средства и методы познания и исследования.
Есть пять человек разных национальностей, которые проживают в 5 домах. Каждый дом имеет свой цвет, отличный от цвета других домов. Каждый из этих людей курит и предпочитает определенный сорт сигарет. У каждого из этих людей есть по одному домашнему животному. Каждый из этих людей пьет свой любимый вид напитка.
Статью подготовил ведущий корпоративный юрист Шаталов Станислав Карлович. 
