Свобода - такое поведение человека, которое зависит от его собственных действий, сознания, воли.
Выбор – это форма проявления свободы человека. Свободный выбор обеспечивается волей – духовной побудительной силой и разумом. Выбор зависит от уровня сознания и познания личности. Достоинство свободной личности – в осуществлении действия, распознании цели и средства действия с помощью разума. Известный американский философ, представитель прагматизма Дж. Дьюи считал: «…свобода – это богатство многообразного и гибкого роста, изменение исходного состояния и характера в результате разумного выбора». Ему также принадлежат следующие высказывания: «Мы свободны в той мере, в какой действуем со знанием того, что собираемся делать», подлинная свободна «интеллектуальна, она скрыта в тренированной силе мышления, в способности к «перевертыванию вещей», к размышляющему взгляду на деле…».
Механизм выбора: «выбирание» реализуется волей, воля движется разумом, предписывая ему принятие определенных решений. Разум предоставляет воле соответствующие цели и средства выбора.
Выводы: выбор является свободным, когда к нему подключены все интеллектуальные и волевые способности личности. Выбор ограничен и несвободен, когда место разума занимают чувства страха или долга, вызванные внешним принуждением или произволом.
В условиях выбора может произойти конфликт между «можно» и «нельзя» (следствия - асоциальность или конформизм), между внутренним «хочу» и внешним «надо» (проявление силы воли, степени внутренней свободы или несвободы).
Степени свободы:
1) моральные требования воспринимаются как внешнее принуждение – отсутствие свободы;
2) моральные требования осознаются как долг – внутреннее принуждение, также делающие человека несвободным;
3) моральные требования сливаются с внутренними потребностями личности – свободный выбор. Свободный выбор связан с самоограничением, выступает показателем подлинной свободы воли, фактором самоутверждения личности.
Нравственная свобода - это не просто выбор вариантов поведения, а превращение моральных требований во внутренние потребности, в убеждения человека (интериоризация).
Нравственная свобода проявляется:
1) в умении делать осознанный моральный выбор действий и поступков;
2) давать им нравственную оценку;
3) предвидеть их последствия;
4) осуществлять разумный контроль над своим поведением, чувствами, страстями, желаниями.
Свобода не является чем-то непреложно данным человеку. Это программа его саморазвития. Человек свободен в той мере, в какой он способен сознательно принимать решения, учитывать последствия собственного поведения, управлять им. Таким образом, наша жизнь и судьба – результат нашего выбора, его правильности. Это цепь выборов, где каждый сделанный выбор погружает человека в новую ситуацию и влечет за собой необходимость нового выбора.
Нравственная свобода – это фундаментальная моральная ценность, в этике - не только категория, сколько проблема, свобода – условие и механизм возможного осуществления всех нравственных ценностей.
В этике экзистенциализма тема свободы получает своеобразную трактовку, которую можно тезисно представить следующим образом: человек «обречен быть свободным» (Ж.-П. Сартр); человек, в отличие от других природных существ «выбирает самого себя», несет ответственность за свой выбор; выбирая себя, человек выбирает и судьбу другого, и судьбу человечества. Критерий выбора – совесть, которая есть призыв к человеку выбирать себя подлинно, быть самим собой. Быть свободным – не делать так, как «поступают и думают все».
Свобода есть прежде всего возможность, а не факт. Свободы мы добиваемся, она не существует как факт. Свобода есть проявление человеческого достоинства.
Известный французский мыслитель Тейяр де Шарден противопоставляет подлинную свободу «коверкающим страстям»: препятствия к свободе существуют в виде «позитивных аффектов» и «коверкающих страстей» (страх, ужас, слабость, старость, смерть).
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
Подлинная свобода – в противостоящих им «завоеванных страстях». «Уставшие», «робкие», пессимисты не могут завоевать свободу для себя. Только «вдохновленные свыше» – верящие в жизнь, ее непреходящую ценность и святость, несущие в себе независимость и любовь – способны добиться ее.
Трудности свободы («тяжкое бремя свободы»): быть свободным труднее, чем отказаться от свободы. Свобода – в моральном творчестве. «Бунтующий человек» (А. Камю) часто обречен на неудачу и трагическую судьбу.
Причины и механизмы отказа от свободы в работе Эриха Фромма «Бегство от свободы»: свобода – «величайшая тайна богов и людей», не до конца освоена человеком. Два аспекта свободы: негативный и позитивный.
Негативная свобода современного человека – свобода «от». Свобода как отсутствие зависимости от сил природы, общественных и моральных догм и установок. Свобода, отрицающая зависимость. Человек ее считает подлинной. Достигнув такой свободы, человек становится предоставлен самому себе. Она изолирует его, пробуждает чувство одиночества, бессилия, тревоги.
Выбор в условиях негативной свободы:
а) избавиться от свободы с помощью новой зависимости, нового подчинения;
b) либо дорасти до позитивной свободы, свободы «для».
Свобода «для» дает возможность полной реализации интеллектуальных и эмоциональных способностей, требует от личности этой реализации, основана на неповторимости, индивидуальности каждого человека. Основные способы достижения – любовь и творчество. Крайне трудно, не каждый готов.
«Бегство» от подлинной свободы объясняется Э. Фроммом также и тем, что имеются психологические корни в самой природе человека, осуществляется в разных формах.
Например, в условиях тоталитарного общества:
а) в виде авторитаризма, проявляющегося как стремлении к подчинению, так и к власти (садомазохистский комплекс);
b) в виде разрушительности, деструктивности, направленной на себя или вовне (результат «непрожитой жизни»).
Формы бегства от свободы в демократическом обществе: конформизм – полное усвоение личностью общепринятых шаблонов и стереотипов поведения, в результате чего человек становится «как все», исчезает различие между собственным «я» и окружающим миром, появляется чувство «причастности», исчезает страх перед одиночеством и бессилием.
Статью подготовил ведущий корпоративный юрист Шаталов Станислав Карлович. 
