Общее для названных моральных ценностей то, что их называют «общественно-ориентируемые ценности», иначе говоря, они относятся к этике норм. В них выражены требования общества (государства) к личности.
Исторически первоначально складывалась уравнительная справедливость как общие требования ко всем членам группы (табу); таковой была и распределительная справедливость (равное распределение собранной пищи). Однако уже на этапе охоты распределительная справедливость оказывается неравной и зависит от статуса человека в группе. Со времен Платона и особенно Аристотеля обосновывается и развивается и то и другое понимание справедливости; первое приводит к развитию правовых, второе – экономических отношений.
Религиозно-нравственное понимание справедливости связано с законом судьбы (карма) в Древней Индии, согласно которому очередное перевоплощение души в сансаре (колесе жизни) предопределено ее нравственным или безнравственным поведением в жизни предшествующей. Точно так же и в христианстве человек нравственный и человек безнравственный получают справедливое воздаяние тем, что душа первого оказывается в раю, а второго – в аду.
Современное понимание справедливости заключается, во-первых, в соответствии прав и обязанностей (долга) человека как члена общества. Во-вторых, в равных правах каждого человека. Их совокупность определяет достигнутый данным обществом уровень межчеловеческих отношений. Нравственное содержание справедливости заключено в уважении человеческого достоинства в каждом.
Многообразен круг обязанностей, налагаемых обществом на человека и объединенных понятием долга. Не случайно многие философы-этики рассматривали этику как учение о должном – деонтологию. В начале XX в. сложилась медицинская деонтология, положившая в основу клятву Гиппократа, которую принимает каждый врач. Императивность морали выражена в категорическом «Ты должен!»
Моральный долг прежде всего есть форма контроля общества за поведением личности, поскольку в ней обнаруживается принуждение к соблюдению общепринятых норм. Пренебрежение ими ведет к общественному порицанию в достаточно разнообразных формах: от мягкого укора до бойкота. Иногда давление общества посредством публичного обсуждения и осуждения оказывается сильнее, чем правовые санкции. Известны ситуации, когда подвергнутый моральным обвинениям человек кончал самоубийством.
Если долг – требование исполнения обязанностей, то честь – общественное признание заслуг человека. Исторически честь, начиная со средневекового рыцарства, считалась исключительным достоянием определенной социальной группы: честь – прирожденное качество рыцаря, и ее не может быть у монаха, горожанина или крестьянина. От рыцарства честь, передающуюся по наследству, унаследовало дворянское сословие.
Более того, и сейчас во многих европейских странах, особенно в Англии, Испании, отчасти Франции и Италии, наследники дворянских родов образуют более или менее замкнутую социальную группу, приобщиться к которой стремились и стремятся выходцы из буржуазии. Однако уже в XIV в. Петрарка противопоставлял сословной чести человеческое достоинство.
В настоящее время эти понятия стали соотносительными. Честь выражает общественное признание заслуг человека, достигшего успеха в своей профессиональной, ценной для общества деятельности. Отсюда понятие чести врача, деятеля науки, учителя, шахтера.
Нередко честь оказывается связана с общественным статусом профессии: было время, когда молодые люди стремились стать инженерами, врачами, учителями. Сегодня – менеджерами или работниками в сфере искусства, особенно – персонажами массовой культуры.
В бар зашли три зэка и заказали: гроб с костями, многоэтажку и то что мы строили. Официант им все принес и говорит: вот вам гроб с костями и многоэтажка. А то что вы строили – нет. Есть только то где вы были. Что заказали зэки?
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
