Новейшая социальная философия, прежде всего "посткласическая", отрицает тезис об объективной роли закономерностей общественного развития, признание прогрессивного характера социальных изменений. Называя историцизмом веру в неизбежность и последовательность позитивных изменений в обществе, которая основывается на возможности познания объективных исторических законов развития общества, К.-Г. Поппер отмечал: "С нашей точки зрения не может быть никаких законов истории... Если мы считаем, что история прогрессирует или что мы вынуждены прогрессировать, то мы допускаем такой же ошибки, как и те, кто верит, что история имеет смысл, который может быть в ней открыт, а не придан ей". По его мнению, надежду, что общественные законы сами по себе решат все противоречия и проблемы, порождает или фаталистические настроения, подрывающие человеческую ответственность за собственную общественную жизнь, или способствует созданию иллюзий предсказания относительно будущего, которое якобы "само себя усовершенствует". Поэтому люди сами должны стать творцами собственной судьбы. Эта мысль заслуживает внимания, поскольку она инициирует "новое прочтение" традиционной для социальной философии проблемы объективного и субъективного, сознательного и стихийного в обществе, роли народных масс и личностей в истории.
В то же время, рассуждая о путях развития общества, факторы его развития, теоретики признают наличие зависимости следующих общественных форм (институтов, организаций) от той основы, которая закладывается предыдущими общественными укладами. Это стимулирует выяснения закономерностей в историческом процессе, признание их существования. На возможности "настоящего" влиять на будущее подчеркивал К.-Р. Поппер: "Мы способны влиять на будущее и не только с помощью наших этических убеждений и верований, но и с помощью нашей готовности взять на себя ответственность, с помощью критического к себе отношения, благодаря способности учиться благодаря нашему скептицизма в оценке идеологий, особенно идеологий исторического характера".
Современная социальная философия осмысливает и проблему отношений народной массы и личности. Начиная с программной работы испанского философа X. Ортеги-и-Гасета "Восстание масс" (1929), в западной философской литературе разворачивается критика тезиса о решающей роли масс в историческом процессе, актуализируется тема роли личности, прежде всего выдающейся (героя, лидера, проводника), то есть человека, которому, кроме большого знания и культуры, присуще развитое чувство гражданской ответственности и долга.
В современной философской и политологической литературе особенно положения концепции, в которых он прослеживает возможность и условия трансформации массы в толпу (охлос), возникновение "массового сознания", которой свойственно навязывание псевдоценностей всем остальным социальным движениям. Понятие " массовая человек" касается любого индивида, не способного быть личностью, то есть социально ответственным.
В новейших концепциях общества положению о закономерно-прогрессивный социальный прогресс противопоставляется идея общественного движения - трактовка истории общества как синергетического, самоорганизующегося процесса, в котором решающую роль играют не необходимость, не вера в неотвратимый объективный, желаемый ход общественных преобразований, а случайность, что превращает историю человечества на событийный процесс, в котором царит спонтанность, непредсказуемость, вариативность, альтернативность, многофакторность, вероятность. Понятию "закон" с "его неумолимостью" противопоставляется понятие "тенденция", что проявляется как возможность, вероятность, обусловленная субъективными, ситуативными обстоятельствами.
Важное значение приобретает в современном философском мышлении и проблема общественного лидера, которому должны быть присущи черты настоящей личности - знания, нравственность, ответственность, решительность, принципиальность.
Исследуя общество как устройство общего человеческой жизни, что в корне отличается от естественно-животного мира, философская теория социума доказывает, что по своей сути общество является системой отношений (связей) и социальных институтов, которые порождены практикой совместного существования человеческих сообществ, их взаимосвязанной деятельностью. Социальный мир - сложное образование, результат взаимодействия экономических, культурных и духовно-идеологических факторов, которые предопределяют социальный статус индивида, его ценностные, культурные представления относительно смысла своей общественной деятельности.
В широком смысле общество, которое изучается социальной философией, определяют как социальность вообще, как социум. В этом аспекте понятие "общество" и "социальный" тождественные. В другом, буквальном, смысле общество не выступает синонимом социальной, а характеризует особые, четко определены формы существования социальных явлений.
Социальная (лат. - товарищеский, общественный) философия - раздел теории философии, предметом исследования которого является общество (сложная система форм организации совместной жизнедеятельности людей).
Главным в социальной философии есть понятие "социальный", что характеризует специфику жизни людей как общественных существ, определяет особенность законов, которые предопределяют их сосуществования, логику общественных процессов, природу социальных институтов и т.д. Социальное - совокупность признаков и особенностей общественных отношений, что проявляется в отношениях индивидов и сообществ, их отношении к своему месту в обществе, а также к явлениям и процессам общественной. Оно является лишь частью общественного, свойством или состоянием общества. "Природа социального превращается в ключевую философскую проблему" (Дж. Хандия).
Стоя как общетеоретическое учение об обществе, социальная философия тесно взаимодействует с социальными и дисциплинами - историей, политологией, политической экономикой, культурологией, социальной психологией и др. Социальная философия связана с философией истории, которая осмысливает исторический опыт человечества, анализирует методологические проблемы исторического познания, перспективы исторического развития и т.д.
Особенно тесными являются междисциплинарные связи социальной философии с социологией, ведь они изучают один и тот же объект - общество (социум), однако под разными углами зрения. Социология исследует самые общие признаки общества в его онтологическом смысле, выясняет его глубинную сущность, избегая слишком конкретного анализа общества, а социальная философия, характеризуя свой предмет, использует такие широкие, универсальные по объему понятие, как "формация", "цивилизация", "культура". Исследуя общество, она использует методологически значимые категории "социальный", "социальный мир", "социальное пространство и время", "социальная система", "социальные институты", "законы общественного развития", "социальная культура", "социальные идеалы", "социальная экология" "социальный интеллект", "социальные ценности", "социальное благо" и т.д.
Главная задача социальной философии - выявить в многообразии общественных процессов, фактов, явлений, событий мировоззренческие, софийные факторы и мотивы человеческой деятельности, выяснить, как общество ("ансамбль общественных отношений") порождает человеческие интересы, формирует социальные идеалы, образует разнообразные системы социальных ценностей и взаимодействия.
В то же Время социология, изучая социум, концентрирует свое внимание на познании конкретной социальной реальности, исследует эмпирическими социологическими, а также статистическими методами существующие формы общественного устройства - социальные институты, социальную структуру, социальные отношения, социальные группы и т.д.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
Предмет социальной философии; содержание философской теории социума уточнялся ее проблематика со временем охватывала новые сюжеты общественной жизни, традиционные вопросы социального познания в новых исторических условиях получали нестандартное истолкования и решения или опровергались, отвергались. В XX-XXI вв. зафиксировано комплекс необычных проблем (глобальные общественные противоречия, феномен международного терроризма), подвергаются критике основные положения исторического материализма (теория классовой борьбы).
Как и другие разделы философского знания, социальная философия стремится выяснить сущность общества и отразить ее в понятийно-концептуальный (теоретический) способ. Общество - системно организованная "форма социальной материи", которая противостоит природе, качественно отличается от нее. Однако общество как сообщество людей возникло в лоне "матери-природы", он связан с ней тысячами видимых и невидимых связей, находится как открытая система в состоянии непрерывного обмена веществом, энергией и информацией с окружающей средой. В таком значении общество предстает как "очеловеченная природа", а история общества воспринимается как часть истории природы. Человек как главный деятельный субъект общественной жизни является биосоциальной существом, в которой органично соединены телесные (природные), социальные, душевные и духовные качества.
Существуют различные взгляды и представления относительно выяснения отношения общества и природы. Утвердилось мнение, что человек - "царь природы", который предметно-практической деятельностью, с помощью техники, преобразует природу, подчиняет ее себе и одновременно меняется сам. Однако эта точка зрения постепенно меняется в новейшей философии. Доктрина "господство" человека, общества над природой уступает место концепции коэволюции - согласованного развития биосферы и человеческого общества. С термином-концептом связано близкое по смыслу солидарное и ответственное сосуществования людей, их согласованные разумные действия, в т. ч. экологические. Его ввел итальянский философ Николо Аббаньяно (1901-1977).
Констатация сверхъестественной, качества социума логично требует выяснения причин возникновения общества, факторов, обусловивших появление общества как сообщества людей, сформировали систему их сожительства. В реализации этих попыток обозначились две доминирующие теории происхождения общества, истоки которых скрыты в глубинах философской истории. Обе концепции основаны на признании важной роли человека в создании ареала человеческого общежития. Эту ее роль философы толкуют по-разному.
Авторы естественно-органической (эволюционной) теории происхождения общества (Платон, Аристотель) доказывали, что человек по своей природе является общественным существом. Государство - это "большой человек" (Платон), в ней присутствует гармоничное взаимодействие человеческих социально настроенных существ. Человек - это "политическое животное" (Аристотель), т.е. государственная. Поэтому сожительство людей является естественной потребностью, государство является производным от "коллективной человека" образованием, следствием эволюции, обогащения и развития форм человеческого общения.
Сторонники договорной теории (Эпикур) доказывали, что общество возникает в результате сознательной договоренности относительно норм и правил поведения между людьми ради обеспечения собственной безопасности и благополучия, совместного противостояния внешнему и внутреннему злу.
Положение о естественную эволюционную обусловленность появления общества и общественного договора как ее решающей причины обусловили две стержневые линии дальнейшей разработки этой фундаментальной идеи социальной философии. В Новые времена эти полярные концепции развивали Т. Гоббс и Ж.-Ж. Руссо. Перетлумачуючи рассуждения своих предшественников, Т. Гоббс доказывал, что по своим естественным состоянием люди руководствуются исключительно собственными эгоистическими интересами, что приводит " войну всех против всех ". Для избежания постоянного раздора они вынуждены заключать контракт (договор) о сосуществовании, образуют государство, которое побуждает их соблюдать договоренности ("Левиафан", 1651). В отличие от него Же.-Ж. Руссо (1712-1778) считал, что по своей природе люди являются альтруистами (фр. altruisme - бескорыстное попечение о благе других людей), свободными и равными существами, а государство образовалось на основе добровольного согласия об их сотрудничестве ("общественный договор", 1762).
С идеей относительно природы и причин образования общества связано учение о социальные связи и отношения, которые интегрируют людей в сообщество (человечество, этнос). Каждое общество является определенным единством, которая обнаруживает себя в упорядоченности, согласованности жизни всех индивидов и функционирует как целостность. Это не исключает наличия противоречий, в т. ч. противоположных интересов отдельных индивидов и социальных групп, что порождает различные формы их противоборства. Взаимодействие этих противоречий и конфликтов, а также определение общих целей предопределяет внутреннюю динамику общественной жизни, его развитие, непрерывный прогресс.
Это означает, что общество является системой межчеловеческих индивидуальных и коллективных связей, их взаимодействия с общественными организациями, государственными институтами и учреждениями. Характер, содержание этих связей определяется теми общественными сферами, в которых происходит жизнедеятельность людей, их социальное формирование (социализация). Разделение общества на сферы является достаточно условным, ведь целостность человеческой жизни - производная от целостности общества. Однако теоретически такая дифференциация социума оправдана.
Социальная философия различает следующие сферы:
1) материальную (экономическую) как отрасль производства, распределения, обмена и потребления вещей, предметов и продуктов производства;
2) социальную, где происходит воспроизводство непосредственной человеческой жизни, а также обеспечивается существование социальных групп и их институтов (этносов, классов, слоев, страт, объединений и т.д.);
3) духовную (культурную), в которой разворачивается специализированное духовное производство, в т. ч. теоретическая и идеологическая деятельность, информация;
4) организационную, которая предусматривает управление общественными процессами, в т.ч. политическими, специализированное продуцирования общественных отношений.
Эти сферы диалектически взаимосвязаны и взаимообусловлены. Согласно диалектико-материалистической концепции общества определяющим в его жизнедеятельности является материальная сфера. Разделяя традиционные европейские взгляды на общество, К. Маркс доказывал, что "способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще". Это положение знаменует появление материалистического понимания истории, определяет наличие в совокупности общественных процессов специфического социального процесса, подчеркивая нетождественность понятий социального и общественного. Это принципиально важно в методологическом плане для разработки концепции социальной политики и социального государства.
На современном этапе тезис о ведущей роли экономических (материальных, производственных) факторов, используя новый социо-эмпирический материал, развивают американские социологи Дэниел Белл (род. 1919) и Олвин Тоффлер (род. 1928). По утверждению Д. Белла, именно индустрия как способ производства является определяющим критерием типологии социального устройства, его градации на доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное общества. О. Тоффлер также рассматривает господствующий производственный способ хозяйствования как решающий фактор развития общества. Все три стадии ("волны") его развития - землеробна (аграрная цивилизация), индустриальная (промышленная цивилизация) и постиндустриальная (технотронная, информационная цивилизация) - отличаются типом общественного производства.
Социальной философии известно немало философских концепций, согласно которым характер общества определяется прежде всего субъективными (религиозными, культурными, идеологическими, духовными) факторами.
Популярными являются идеи системного и структурно-функционального понимания общества, его анализ в контексте теорий формации и цивилизации, истолкования конкретных социальных укладов как фрагментов мирового, планетарного общественного строя. В связи с этим социальная философия выясняет сущность таких категорий, как "общественная формация" и "цивилизация".
Теория общественно-экономической формации (К. Маркс,Ф.энгельс, В. Ленин) является одним из основных учений марксистской материалистической социальной философии, что используется для определения общества как определенной исторической ступени его функционирования. Она основана на положениях о неуклонном прогрессивно-восходящий прогресс общества, который, вследствие действия общих социальных законов (прогресса) поэтапно и последовательно движется от первобытного до рабовладельческого, феодального, капиталистического, социалистического и коммунистического строя. Несмотря на ограниченность и явную упрощенность этой однолинейной "прогрессивной" схемы, она отражает такие характерные признаки общественного развития, как преемственность, диалектическое отрицание высшей формой общественной организации ее предыдущего состояния с одновременным наследованием всего положительного, присущего ему.
Теория цивилизации, начатая французским мыслителем Мирабо (1749-1791) и развитая в трудах Л. Моргана и Г. Данилевского, также применяется для обозначения качественного состояния общества, подчеркивает ступени развития культуры как совокупности духовных и материальных достижений, ее основатели употребляли термин "цивилизация" как противопоставление гражданского общества варварски, как дикари. Если теория формаций "измеряет" общественное движение по принципу "слоев", каждый из которых занимает свое иерархическое место, расположенное по вертикали (ниже, выше друг друга), то теория цивилизации сравнивает общества по принципу оригинальности, самобытности, неповторимости их культуры. Поэтому исторический процесс в цивилизационном измерении рассматривается как разнообразие обществ, государств, существующих одновременно и устроены согласно собственных культурных программ (традиции, язык, религия, особенности быта и т.д.). Во второй половине XX в. категория "цивилизация" широко используется в исторических, социологических и философских исследованиях. Процесс становления теории цивилизации сопровождался сложными изменениями значение понятия "цивилизация". Существуют различные типы цивилизации: глобальные, региональные, локальны, их различают по социально-экономическим укладом, религией, расой, системой ценностей, идеологией. Цивилизация может географически, пространственно совпадать с национальными границами или существенно выходить за их пределы. Она может охватывать всю Землю (речь идет о мировую цивилизацию).
Один из теоретиков цивилизации, британский философ, историк и государственный деятель Арнольд Джозеф Тойнби насчитал в истории человечества 21 цивилизационную общность, из которых, по его мнению, до сих пор сохранилось только 13. Каждая из них имеет собственную историю, оригинальный "культурный код". Расположены они в общественном пространстве и времени "по горизонтали". Одним из ведущих в современной теории цивилизации является предложенное К. Ясперсом положения о "осевое время", которое выражает единство человеческой истории, подчеркивает, что, несмотря на локальный характер образования, различные цивилизации в своей истории олицетворяют единое духовное движение (одухотворение), значимый для всего человечества. Немало современных обществоведов признает преимущество цивилизационного подхода к выяснению сущности общества по сравнению с формаційним.
Среди многочисленных идей социальной философии много сторонников имеет идея о закономерном характере развития прогрессивного развития общества. Гегель доказывал, что люди творят свою общественную историю не по собственным прихотям, ее развертывание обеспечивается действием объективных законов диалектики, происходит в соответствии с требованиями закона единства и борьбы противоположностей, который образует механизм эволюции общественной жизни, обусловливает его динамику. Идея общественных противоречий (социальная борьба, вражда, антагонизмы, войны, конфликты) как движущей силы общественных изменений и форм их решения (победа, агона - мирное соревнование, согласие, договор, соглашение, консенсусы) является существенной составляющей социальной философии.
С признанием объективной природы общественных законов связано учение о характере и формы их проявления, в частности, вопрос о социальных эволюции, т.е. постепенные, преимущественно количественные изменения (социальные реформы) и социальные революции (радикальный переворот), то есть скачкообразные преобразования, которые способствуют появлению нового социального качества. Эволюция и революция являются двумя сторонами единого общественного процесса; постепенные, преимущественно количественные изменения являются предпосылкой революции, резкие "внезапные" перевороты, радикальные сдвиги, переход от одного качественного состояния общества (формы собственности, типы государственного правления) к другой - эволюции. Это предопределяет дальнейшее эволюционное совершенствование уже рожденного нового, ритмику функционирования различных общественных механизмов, действие которых в своей совокупности определяет сущность и содержание общественной жизни.
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
