Политика активно взаимодействует с культурой общества. Культура (от латинского - cultura - возделывание, воспитание, образование) широкое понятие, которое польский ученый Янг Щепаньский определяет следующим образом: «это все материальные и нематериальные продукты человеческой деятельности, ценности и признанные способы поведения, объективированные и принятые в любых общностях, передаваемые другим общностям и поколениям». Различают материальную культуру (орудия и предметы труда) и духовную культуру, которую можно определить как совокупность норм, ценностей и идеалов, выполняющих функцию социальной ориентации в конкретном обществе. Политическая культура - часть духовной культуры общества, поскольку в политической деятельности проявляются определенные ценности и определенные устойчивые образцы проведения.
Рассматривая соотношение политики и культуры, ряд ученых пальму первенства отдают культуре. Так, американский ученый Д. Белл пытался объяснить суть конфликтов в современном западном обществе «культурными противоречиями капитализма». Он отдает приоритет политике перед социальной структурой и культуре перед политикой. Один из французских ученых (А. де Бенуа) писал о том, что «нельзя овладеть политической властью без предварительного завоевания культурной власти».
Термин «политическая культура» впервые употреблен немецким философом И. Гердером еще в XVIII веке. Особенно часто это понятие стало употребляться в 50- 60-е годы XX столетия в связи со стремлением ученых осмыслить процесс принятия управленческих решений и необходимостью анализа политического поведения граждан. Весьма активно исследовали политическую культуру американские ученые Г. Алмонд, С. Верба, Л. Пай и др.
Политическая культура - сложное общественное явление, связанное с характером политической системы, сознанием и эмоциями граждан, их поведением в политическом процессе, отношением к определенным ценностям, традициям и обычаям. Поэтому в литературе, прежде всего западных авторов можно насчитать более 40 определений политической культуры. Невозможно привести все эти определения, да это и не нужно, так как они отличаются друг от друга часто по незначительным и малосущественным признакам, совпадая в основном, в существенном.
Можно отметить следующие подходы к определению политической культуры:
1. Психологические, делающие упор на определенные ценности, мнения, обычаи, традиции, где политическая культура рассматривается как система убеждений, верований и чувств, которые придают порядок и значимость политическому процессу (Л. Пай), система политических убеждений, мнений и ценностей, преобладающих в государстве в конкретный период времени.
2. Поведенческие, ориентированные на деятельностный подход, поступки, стиль поведения человека как субъекта политических отношений (модель ориентации и поведения в политике - В. Розенбаум), система убеждений о моделях политического поведения (С. Верба).
3. Институциональные, отождествляющие политическую культуру с политическими институтами (особый тип ориентации на политическое действие, отражающей специфику каждой политической системы - Г. Алмонд).
4. Ценностные, рассматривающие политическую культуру как важный инструмент принятия политических решений. В этом плане известный польский политолог Е. Вятр определяет политическую культуру как «совокупность позиций, ценностей и образцов поведения, затрагивающих взаимоотношения власти и граждан».
К сфере политической культуры Е. Вятр относит:
а) знания о политике,
б) оценку политических явлений,
в) эмоциональную сторону политических позиций,
г) признанные в данном обществе образцы политического поведения.
В вышедших учебных пособиях по политологии даются различные определения политической культуры. Например, в энциклопедическом словаре политологии политическая культура определяется как исторический опыт, память социальных общностей и отдельных людей в сфере политики, их ориентации, навыки, влияющие на политическое поведение. В книге А.И. Демидова и А.А. Федосеева «Основы политологии» она определяется как совокупность средств, каналов, моделей поведения, через которые осуществляется вхождение человека в политику и его деятельность в ней.
Таким образом, можно сделать вывод, что в качестве составных элементов политической культуры являются политические традиции, действующие нормы политической практики, идеи, концепции и убеждения о взаимоотношениях между различными общественно-политическими институтами. Она включает определенные ориентации и установки людей в отношении действующей системы в целом, составляющих ее институтов и важнейших правил игры, принципов взаимоотношений отдельного человека, общества и государства.
Содержание политической культуры отвечает на вопросы, как человек действует в той или иной системе политических отношений, как он относится к тем или иным политическим ценностям, как он реагирует на политические изменения, что можно ожидать от него в той или иной ситуации. Политическая культура способствует формированию определенных типов политического поведения, она придает ему определенную направленность и тенденции, но не является детерминирующим фактором в последней инстанции. Как правильно заметил один из западных ученых, политическая культура должна хорошо научить людей устойчивому политическому поведению. Иначе не будет никакого порядка и, возможно, будет даже хаос.
Субъектом политической культуры может быть не только индивид с его установками, ценностями и предпочтениями, но и социальная группа, общественное движение, нация, организации, политические объединения и т. д. Объектом, на который направлены субъективные установки, ценности, убеждения, личности, является политическая система в целом и ее отдельные компоненты: режим, институты, партии и т. д.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
Категория «политическая культура» раскрывает дополнительные черты субъективной стороны политической жизни. В этом плане она представляет собой обусловленный ценностными представлениями человека о политических явлениях и воплощенный на практике кодекс его поведения или же - стиль его деятельности как субъекта политической власти. В этом смысле политическая культура показывает, насколько человеком освоены общезначимые, общепризнанные образцы политической деятельности, насколько ему удалось возвысить свою субъективность до признаваемых в обществе культурными норм мыслительной и практической деятельности.
Степень усвоения человеком имеющегося в обществе политического опыта, традиций зависит от политического устройства общества, а также от биологических факторов, характерных для субъекта. Последние могут ограничивать ориентиры субъекта власти. В связи с этим различают закрытые, замкнутые виды политической культуры и открытые культурному опыту. Как закрытые, так и открытые виды политической культуры формируются на основе усвоения человеком разнообразной информации. Вырабатываемые при этом ценностные ориентации носят не только политический, но и обще-социальный характер. Поэтому правомерно утверждать, что политическая культура - это многоуровневое явление. В структуре политической культуры можно выделить общекультурные ориентации, отношения к власти и отношения к специфическим политическим явлениям. Значение общекультурных ориентаций для политической культуры определяется тем, насколько выбор политических позиций человека зависит от испытываемых им предпочтений к индивидуальным или коллективным ценностям. Второй уровень политической культуры характеризует отношения людей к власти как к публичному центру господства и принуждения. Наконец, третий уровень политической культуры раскрывает содержание ценностных отношений человека к различным политическим явлениям - от государства и межгосударственных связей до отношения к себе как субъекту политической власти.
Говоря о структуре культуры, в общем плане можно отметить такие ее составные части, как:
1) культура политического сознания, куда входят различные представления по поводу политической жизни, политические ценности, традиции, обычаи, нормы, а также политические установки,
2) культура политического поведения, включающая в себя культуру политического участия и культуру политической деятельности,
3) культуру функционирования политических институтов, для которой характерна культура электорального процесса, культура принятия и реализации политических решений и культура восприятия и регулирования социально-политических конфликтов.
Характерные черты политической культуры состоят в том, что она является продуктом естественноисторического развития общества, результатом коллективного политического творчества; она фиксирует устойчивые, повторяющиеся связи, отношения между элементами политического процесса, закрепляет стабильные стороны политического опыта; имеет тотальный характер, ибо политические отношения «пронизаны, насыщены, пропитаны» политической культурой; характеризует политическое сознание и политическое поведение основной массы населения и не сводится к сумме политических субкультур.
Итак, политическая культура:
- определяет политическую ориентацию личности;
- обеспечивает человеку выход в политику;
- формирует отношение к политическим ценностям (демократии, свободе, правам человека и т. п.);
- концентрирует политический опыт масс;
- развивает политическую активность;
- сохраняет традиции, преемственность поколений.
В формировании политической культуры участвуют:
1. Государство в лице законодательных, исполнительных и судебных органов.
2. Политические партии и общественные организации. Особенно велика роль партий там, где они фактически сливаются с государством, образуя партийно-государственную структуру.
3. Средства массовой информации, которые иногда называют «четвертой властью».
4. Церковь в странах со значительным контингентом верующего населения.
Политическая культура выполняет важные общественно необходимые функции.
Это:
1. Воспитательная функция, состоящая в том, что ценности и образцы поведения старших воздействуют на младшее поколение в позитивном духе.
2. Познавательная функция, суть которой состоит в вооружении субъекта знаниями, необходимыми для его успешной деятельности в сфере политики.
3. Функция регулирования политической жизни. Она направлена на обеспечение функционирования и развития политической системы, укрепления сознательной дисциплины, непримиримости к недостаткам. Устоявшиеся элементы политической культуры выступают как традиции. Политическая культура характеризует глубинные причины политического поведения граждан и социальных групп и существует как в коллективной, так и индивидуальной форме. Поведение - это способ существования культуры. Здесь возможны различные варианты политических отношений с субъектами политики.
4. Нормативно-ценностная или аксиологическая функция. Отношения субъектов политики определяются системой ценностей, которые входят в политическую культуру. Она дает гражданам систему ориентаций на соответствующие нормы и образцы поведения.
5. Интегративная функция, то есть политическая культура, способствует согласованию интересов классов, социальных слоев, наций и народностей, развитию и удовлетворению политических потребностей и интересов.
6. Функция обеспечения исторической преемственности, непрерывности исторического процесса. Политическая культура передается от поколения к поколению в процессе социализации.
7. Защитительная (охранная) функция.
Реализацию функций политической культуры можно представить по формуле: получение политических знаний, превращение их во внутренние убеждения, практические политические действия.
Сложный характер субъектно-объектных отношений в политической культуре, многообразие ее проявлений сказываются на различных подходах к типизации. В современной западной политологии существует разработанная теория классификации политической культуры. Исходя из анализа основных компонентов и форм функционирования политических систем, Г. Алмонд и С. Верба в книге «Гражданская культура» выделили три «чистых» типа политической культуры: патриархальный, для которого характерно отсутствие интереса граждан к политической жизни; подданнический, где присутствует сильная ориентация на политические институты, сочетающаяся с низкой индивидуальной активностью граждан; активистский, свидетельствующий о заинтересованности граждан в политическом участии и проявляющих такую активность. На практике все типы политической культуры активно взаимодействуют между собой, образуя смешанные формы с преобладанием тех или иных компонентов. Наиболее массовой является культура «гражданственности», где преобладают подданнические установки и соответствующие им формы участия в политике. В качестве смешанных форм политической культуры выделяются: патриархально-подданническая, подданнический-патриархальная и патриархально-активистская.
Некоторые авторы патриархальную политическую культуру называют провинциалистской и подчеркивают, что эта культура свойственна странам и регионам, которые отстали в своем развитии, а активистскую называют политической культурой участия, для которой характерно то, что не менее 60 % населения активно включены в политическую жизнь. Г. Алмонд также различает четыре типа политической культуры, учитывая историко-культурные традиции: англо-американскую, континентально-европейскую, доиндустриальную (авторитарно-патриархальную) и тоталитарную.
Для анализа политической культуры важное значение имеет также территориально-национальная типология политических ценностей и установок. Так, в литературе принято использование понятия национальной политической культуры, которое не всегда соответствует традициям того или иного этноса, но, как правило, соответствует национальным границам той или иной страны. В этом смысле говорят о национальной культуре даже многонациональных государственных образований (скажем, США, Индия, Россия и другие подобные им страны). Есть и более крупное территориальное деление политических культур на типы, например, региональные политические культуры Латинской Америки, Арабского
Востока и т. п. Такие типологии не исключают и специального исследования политических культур отдельных наций, как имеющих собственную государственность, так и входящих в состав многонациональных государств.
Существуют и другие подходы к типизации политической культуры. Некоторые авторы выделяют материальную сторону политической культуры, к которой относят всю совокупность создаваемых политических институтов, учреждений, организаций, и духовную сторону (ценности), т. е. законы, нормы, политические идеи. По отношению к власти выделяют господствующую политическую культуру и контркультуру. По уровню общности можно выделить общую политическую культуру, т. е. наиболее устойчивые, типичные признаки, характеризующие политическое сознание и политическое поведение основной массы населения, и субкультуры, т. е. совокупность политических ориентаций и моделей политического поведения, характерные для определенных социальных групп и регионов и отличающаяся от доминирующей в обществе (социально-классовые, национально-этнические, религиозно-политические, региональные и т. п.).
Система политических ценностей, лежащая в основе политической культуры, определяется историческими, национальными, социально-экономическими и иными факторами и условиями. Политическая культура связана с чертами национального характера, психологическими особенностями народа, сложившимися за весь период его исторического развития.
Можно выделить некоторые характерные особенности политической культуры в современной России.
Это:
1) слабо развитая индивидуальность, низкий статус личных притязаний на политическое участие,
2) предрасположенность к конформизму, легковерности и подвижности политических принципов,
3) подданническое отношение к любому центру политической власти,
4) заидеологизированность мышления, непримиримость к любым нетрадиционным взглядам,
5) низкая компетентность в управлении делами общества и государства,
6) правовой нигилизм,
7) неразвитость гражданских позиций.
Все это дает основания сделать вывод, что в нашем обществе господствует культура традиционалистского типа.
Политическая культура любой страны во многом определяется ее и историческими традициями. «Традиции всех мертвых поколений тяготеют, как кошмар, над умами живых». К сожалению, анализу этих традиций, в нашей стране, их осмыслению при формировании политической культуры не придается должного значения.
Какие традиции характерны для российской действительности? Это, прежде всего, традиция политического централизма, имеющая глубокие исторические корни. Он был присущ и светской, и церковной власти и во многом был обусловлен борьбой против раздробленности, за независимость Российского государства. Приверженность централизму приводила к тому, что каждая эпоха увеличивала бюрократизацию государства.
Исторически присуща российскому народу традиция, состоящая в готовности к сплочению и консолидации в переломные, кризисные эпохи, выдержка и стойкость. Именно эта черта народного характера может оказаться важным преимуществом в самый трудный период осуществления реформирования нашего общества.
Традиционным для России является отсутствие действенной политической преемственности у тех кругов, которые приходили к власти. Каждая политическая власть начинала утверждать себя с отрицания прошлого политического опыта, развенчивая предыдущие политические правления. Не стал исключением для России и XX век (Сталин, Хрущев, Брежнев, Горбачев, Ельцин).
Революционные преобразования для России традиционно считались предпочтительнее эволюционных, реформаторских. Пожалуй, нет ни одной страны, где было столько бунтов, революций, гражданских войн и т. д.
Логически отсюда вытекает традиция-ориентация на быстрые, благоприятные перемены в обществе. Идея большого скачка, начиная от Петра I, не покидает ни декабристов, ни народников, ни большевиков, ни современных рыночников.
Традиционен широчайший разброс политических крайностей - от монархизма до анархизма, что крайне затрудняет достижение политического консенсуса.
Следует всегда иметь в виду, что традиции - это вековой политический опыт. Их игнорирование всегда ведет к негативным последствиям, что наблюдается в современной политической жизни России,
Процесс создания новой политической культуры решается в России медленно и трудно. Основное направление на этом пути - демократизация власти, укрепление гражданского общества, усиление межкультурного обмена.
Важнейшим элементом политической культуры является политическое сознание.
Политическое сознание
С образованием государства и развитием политической организации общества возникает и развивается политическое сознание. Политическое сознание - это та часть общественного сознания, которая непосредственно относится к политическим явлениям и процессам. Политическое сознание - одна из центральных категорий политологии, обозначающая восприятие субъектом той части окружающей его действительности, которая связана с политикой. Это совокупность взглядов, установок, выражающих отношение людей к государству и партиям, политическим ценностям и целям, традициям и нормам политической жизни. Это совокупность взглядов, оценок и эмоций, касающихся политики.
Политическое сознание представляет собой одну из форм общественного сознания и имеет три аспекта: знание, оценка, эмоции и два измерения - гносеологическое (т. е. познавательное) и социологическое. Гносеологическое измерение политического сознания - это познавательная деятельность, через которую постигается сущность «предметов» политики, управляющие ими законы, связи политической сферы с другими областями жизни общества. Социологическое измерение политического сознания - это его роль и значение в политической системе общества, его социальные функции, это субъективный компонент деятельности субъектов в политике. Этот аспект связан с выявлением носителей сознания, выяснением их интересов и мотивов деятельности. Возникая и развиваясь в связи с осознанием и реализацией общезначимых политических интересов, политическое сознание выступает понятийным, оценочным, символическим и иным отображением реальных взаимодействий классов, социальных групп, граждан, борющихся за осуществление своих властных целей.
Познание политической жизни происходит на двух основных уровнях - эмпирическом (обыденном) и теоретическом (политическая идеология). Обыденное сознание формируется в основном стихийно, вырастая из общественно-политического опыта. Политическая идеология создается теоретиками и в целостном, законченном виде выражает интересы и цели того или иного класса, социальной группы, общества. Различие между ними состоит в глубине и полноте отражения политики, ее реальностей: эмпирическому недоступны объективные закономерности политической жизни, их познание достигается политико-теоретическим сознанием. Обыденное политическое сознание нельзя отождествлять с сознанием ложным, сплошь сотканным из иллюзий, заблуждений, фантазий. Эмпирическое, т. е. обыденное сознание служит основой для теоретического, и им ассимилируются некоторые понятия и идеи политической теории.
Политическое сознание - сознание классовое. Это его важнейшая социально-политическая черта.
Становление и развитие политического сознания схематически можно выразить следующим образом:
1) формирование системы потребностей и социальных ожиданий;
2) принятие определенных ролей и актуализация потребностей;
3) формирование ценностей ориентации;
4) идентификация «своей» социальной группы;
5) осознание собственных интересов (целей) в социально-политической сфере;
6) оценка существующей возможности влиять на политическую деятельность в соответствии со своими интересами;
7) принятие системы ценностей и установок, формирующих политические устремления.
Формирование политического сознания под влиянием объективных условий материальной жизни находится под постоянным воздействием мощных дополнительных факторов, как объективно сложившихся, так и сознательно направляемых. Среди этих факторов следует, прежде всего назвать специфику политической культуры, деятельность институтов политической системы, психологическое давление с помощью средств массовой информации (СМИ).
Содержание политического сознания составляют политические ориентации, т. е. нормативные представления людей о соответствующих их стремлениям целях политической деятельности и приемлемых для них средствах достижения этих целей. Эти ориентации могут принимать форму стереотипов, т. е. определенных образов мышления и поведения, влияющих на установки, готовности индивида или группы к определенной реакции.
Политическое сознание большей своей частью принадлежит к мотивирующей сфере сознательного (интересы, потребности, побуждения, эмоции). Оно пронизывает каждый политический акт, прямо регулирует всякое политическое поведение, и именно поэтому оно является практически политическим сознанием. Политическое сознание возникает, производится в ходе практически деятельного усвоения людьми особой формы социальной культуры классового общества - политики.
Политическое сознание классифицируется в зависимости от его различных типов. Понятие «тип» сознания включает некоторые существенные и повторяющиеся характеристики, присущие определенной группе исторически сложившихся структур политического сознания. Это логически организованная система политических ценностей, ориентаций, приоритетов. Различают открытый и закрытый типы политического сознания. Открытый предполагает способность к восприятию чужого социального опыта, культурных ценностей и традиций. Закрытый базируется на корпоративных, локальных, групповых нормах и целях и не приемлет общечеловеческие ценности и ориентиры. Политическое сознание многопланово и несет различные социальные нагрузки, поскольку для получения всесторонне достоверной информации о нем требуется его просмотр сразу в нескольких ракурсах.
Тип политического сознания тесно координирует с типом политического поведения личности, той или иной социальной группы. В этом плане в современных условиях политическое сознание классифицируется по следующим типам: консервативное, либеральное, право или леворадикальное, реформистское и др. течения. Различные течения консерватизма объединяет общая функция - идейно-политическое оправдание и стабилизация исторически изживающих себя структур. Модернизацией консервативного сознания является неоконсерватизм. Либерализм как тип политического сознания исходит из принципа свободы личности, предпринимательства, рынка, ратует за демократию и гражданские права. Радикализм правового и левого толка можно определить как социальный критицизм, направленный на изменение существующей политической системы. Некоторые ученые выделяют такие три типа политического сознания, как национализм, тоталитаризм, авторитаризм.
Что касается России, то сейчас наблюдается переход от социалистического к либерально-демократическому типу политического сознания. Страна находится в переходном периоде, когда многие люди, особенно старшего и среднего возраста, еще не освободились от прежнего типа сознания, а многие, главным образом молодые люди, уйдя от старого, еще в полной мере не обрели нового содержания политического сознания, Кстати, и некоторые американские ученые говорят о переходном характере сознания граждан США. Так, 3. Бжезинский пишет, что состояние неуверенности, напряженности, нравственного разброда, которые характеризуют современное американское общество, есть результат одной единственной, главной причины: это общество находится в переходном состоянии между прошлым и будущим, между «индустриальным» обществом и «технотронным».
Активная, деятельностная роль политического сознания находит выражение в следующих функциях:
1) познавательной, дающей представление об окружающей политической действительности и позволяющей человеку ориентироваться в ней;
2) когнитивной, выражающей потребность человека и социальных групп в отражении и осознании индивидуальных, групповых и общественных интересов;
3) идеологической, призванной обосновывать, защищать и оправдывать интересы группы или общества в целом;
4) оценочной, как внутреннего отношения субъекта к окружающему его миру политики, которое находит свое выражение в оценках, касающихся этого мира;
5) целеполагательной, содержащей установку на достижение определенных результатов деятельности. Готовность субъекта к целенаправленной деятельности обусловлена мотивом. Он вызывает активность, обусловливает выбор предмета деятельности, пути движения к предмету, формы деятельности субъекта;
6) коммуникативной, означающей взаимодействие субъектов и носителей политических отношений между собой и институтами;
7) прогностической, заключающейся в способности группы или общества к гипотетической оценке возможного развития политических процессов.
Политическое сознание как внутреннее отношение субъекта к окружающему его миру политики, к государству получает непосредственное свое выражение в оценках, которые данный субъект выносит этому миру. Оно буквально вырабатывается, создается, производится субъектами, взаимодействующими друг с другом в сфере политики, в предметной политической деятельности. Эта предметная политическая деятельность, т. е. отношения и институты, нормы и ценности, позиция, статусы, роли, с помощью которых воплощается и функционирует публичная власть государственно-организованного общества, составляет объективную основу политического сознания. Наряду с этим, большую роль играет также субъективный компонент политического сознания. Политическое сознание есть не только отражение политического мира, но и идеальное отношение субъекта к окружающему его миру политики. По мнению Эриха Фромма, «чем больше наше мышление сталкивается с этическими, философскими, политическими, психологическими или социальными проблемами, тем значительней оно оказывается детерминированным личностной структурой того человека, который мыслит.
Политическое сознание постоянно изменяется, продвигаясь от сравнительно простых форм к сложным. Различают групповое и индивидуальное политическое сознание. Индивидуальное политическое сознание локализуется в психике, субъективном мире отдельного человека, а общественное в системе политической организации, порядке политической жизни общества, в его политической культуре. Соотношение политического сознания общества, группы, индивида можно выразить схемами: «всеобщее - особенное - единичное», «целое - часть».
Совокупность индивидуальных политических сознаний складывается, «сгущается» в политическое сознание общества. В механизме перехода индивидуального сознания в общественно-социальное общение большую роль играет информация. Сильное влияние на процесс формирования политического сознания личности оказывает, с одной стороны, индивидуальный опыт, а с другой - уже сложившееся групповое сознание.
Носителями общественного политического сознания являются различные как основные, так и промежуточные классы или слои, а также все члены общества, способные нормально, рационально мыслить. Оно постоянно развивается, не является каким-то монолитом.
Обыденное, практически-политическое сознание доставляет теоретику политики, государственному деятелю актуальную информацию к размышлению, подсказывает проблемы, постановку вопросов, оценки, решения, язык. К достоинствам обыденного сознания можно отнести то, что в меру отражения действительных политических потребностей, интересов людей и вследствие близости к почве реального социального опыта оно в состоянии оценить обстановку с позиции разумного, здравого смысла, непредвзято воспринимать факты, избегать идеологических мистификаций и возможных суеверий. Недостатком же является отсутствие в нем должной критически-аналитической рефлексии, способности подвергать себя само мышлению.
Политическое сознание, в том числе его внешний, содержательный компонент - политическая ориентация содержит в себе более или менее четко выраженную направленность, т. е. готовность практически действовать в направлении зафиксированного отношения к действительности. Именно через такую тенденцию ориентация преобразуется в действие.
В рамках социологии политического сознания можно выделить проблематику политических позиций, общественного мнения и идеологии. В понятие политической позиции включаются:
а) определенные или постоянные эмоциональные состояния, касающиеся политических явлений,
б) убеждения, касающиеся политических явлений,
в) предрасположение к деятельности в области политики.
Сюда относится и политическое воспитание, т. е. воздействие в определенном направлении на политические позиции граждан.
Политическая идеология - это теоретическое политическое сознание, та его часть, которая служит удовлетворению не всеобщих социальных интересов, а частных, групповых, классовых.
Понятие идеологи состоит из трех частей:
1) образ действительности,
2) аксиологическая система,
3) практические указания.
На базе идеологии формулируются политические цели и подбираются средства их реализации. Она обосновывает действия и объясняет смысл политики в целом. Идеология - более широкое понятие, чем мировоззрение. Доктрина - это идеология с очень высокой степенью систематизации, теоретических обобщений. Функция идеологи - выяснение, кому и чему она служит. Важно понимание социальной базы идеологии, ее внутренней структуры, устойчивости и сферы действия.
Можно дать следующее определение политической идеологии. Это систематизированная совокупность идейных воззрений, выражающих и защищающих интересы той или иной общественной группы или общности, намечающих их цели и задачи по отношению к политической власти, ее завоевание, удержание или использование, либо влияние на существующую политическую власть. Политическая идеология - это доктрина, обосновывающая притязания какой-либо группы на власть или ее использование и предусматривающая поэтому ту или иную стратегию политических действий. Вот почему В.И. Ленин, например, настоятельно рекомендовал революционерам на первый план выдвинуть задачу развития политического сознания самых широких масс.
Политические идеи анализируются в двух аспектах: гносеологическом и социологическом. При гносеологическом анализе решающим критерием исследования политических идей выступает принцип выявления их истинности или ложности. При социологическом анализе на первый план выступает объяснение социальной функции, роли политической идеологии в общественной системе на конкретном историческом рубеже.
Политическая идеология носит классовый характер, она обосновывает общеполитическую линию определенного класса или группы и включает:
а) представления о существующем общественном и государственном строе,
б) оценку этого строя,
в) программу действий по завоеванию или сохранению власти,
г) проблемы международных отношений, связей, союзов.
В зависимости от исторически меняющейся позиции класса, выступающего носителем данной идеологии, она играет ускоряющую или тормозящую роль в прогрессе человечества. Политическая идеология не только выражает политические интересы класса и отражает политические отношения классов, но в адекватной или иллюзорной форме отражает и другие реальные процессы и отношения классов. Политическая идеология, например, в феодальном обществе являлась продолжением и развитием религиозных догматов применительно к сфере политики.
Производство теоретического политического сознания доступно лишь слою лиц, которые посвятили себя духовному творчеству и профессионально занимаются исследованием сферы политики, закономерностей политической жизни. Политическое теоретическое сознание есть продукт особой, высококвалифицированной познавательной деятельности идеологов, ученых, т. е. мыслителей. Их призванием является постижение сущности и формы проявления политики, публичной власти, государственности, место политики в судьбах классового общества и пр.
Деятельность идеолога осуществляется в обстановке общественно-политической борьбы, тесно переплетается с социальными симпатиями и антипатиями политического мыслителя, теоретика в области государство-ведения, с фактически разделяемой им классовой позицией. Вместе с тем, конечно, на позиции идеолога оказывает влияние общее состояние производства, научно-технический прогресс, средства коммуникации. Великий физик А. Эйнштейн сетовал об отставании политического мышления от научно-технического прогресса, считая это одной из бед современного мира. А другой физик - Макс Борн отмечал, что ученые, составляя ничтожную часть общества, вместе с тем занимают ключевые позиции в его интеллектуальной жизни, но «их политические и этические суждения зачастую примитивны и опасны».
Важнейшим источником политической идеологии является преобразующая деятельность народных масс, исторический опыт, массовое политическое сознание, отражающее общественное бытие народных масс.
Идеология представляет собой интеллектуальную, духовную основу политической деятельности, отношения идеологии и политики являются особыми примером отношения теории и практики, сознания и действий. Зависимость политики от идеологии имеет относительный характер, она затрагивает основные направления деятельности и выбор основных методов поведения, но не исключает прагматического решения конкретных проблем, тактики политической деятельности. Сфера идеологической деятельности может быть с полным правом признана одной из форм политической борьбы.
Политической идеологии присуща внутренняя структура.
Ученые выделяют такие ее компоненты:
1) общеклассовые цели,
2) задачи и политические программы,
3) политические теории, концепции политического развития,
4) политические идеи, системно-теоретическая и программно-директивная стороны,
5) политические лозунги и символы.
Ряд авторов понимает идеологию как фактор, маскирующий политику и мистифицирующий политическую действительность. К. Мангейм рассматривает идеологию, как «ложное сознание», М. Шеллер как систему предрассудков. Д. Белл считает, что ученый видит свою задачу в том, чтобы познать мир, а идеолог - в том, чтобы изменить его, П. Ансар, профессор социологии Парижского университета, автор книги «Политические идеологии» рассматривает политическую идеологию как символику и как структуру распространения этих символов. Р. Керк (США) пишет: «Под словом "идеология" подразумевается политический догматизм, возможно даже политический фанатизм. Идеология означает стремление направлять всю жизнь страны политическими лозунгами».
Далеко не всегда человек вступает в политику, будучи уже сознательным сторонником той или иной политической идеи. Часто это происходит под воздействием неосознанных настроений, чувств и мотивов. Изучением этих чувств и настроений занимается социальная психология и политическая психология. Социальная психология - наука о внутренних, психологических причинах, механизмах и закономерностях социального поведения людей в группах и общностях, а также о психологических характеристиках отдельной личности, групп и общностей.
Политическая психология - это дисциплина, изучающая связи между психологическими и политическими процессами. Это та совокупность духовных образований, которая способствует выработке у человека непосредственных мотивов и установок политического поведения. Если идеология является продуктом специализированного сознания, теоретической деятельности группы, то психология формируется в процессе непосредственной активности граждан, на основании их практического взаимодействия между собой и с институтами власти. Поэтому в содержании политической психологии доминирующую роль играют чувственные и эмоциональные элементы сознания, которые ориентируют ее, как правило, на отражение не перспективных, а насущных интересов людей.
С содержательной точки зрения в политической психологии выделяют более или менее устойчивую часть (здравый смысл, стереотипы, нравы, психологический склад класса или этноса и т. д.) и часть более подвижную, следующую за каждым поворотом политической жизни (переживания, ожидания, настроения, чувства, эмоции).
Реализация тех или иных идеологических требований и оценок имеет троякий характер. Во-первых, формирование мотивов политического поведения субъектов зависит от эмоционального восприятия ими таких основных идеологических форм, как политический идеал, принципы и нормы, в которых выражены как политические цели, так и способы реализации этих целей. Во-вторых, психологическая мотивация политического поведения субъектов опосредуется групповыми формами сознания, которые содержат в себе понимание человеком соотношения общих и коллективных интересов, психологический климат, действующий в группе, сложившиеся в ней привычки и стереотипы. В-третьих, составной частью политических чувств и эмоций является совокупность индивидуальных представлений, тех психических образований, которые порождены практикой межличностных связей и отношений с другими субъектами и институтами власти.
Политика - сложное общественное явление, проявляющееся в деятельности людей, и поэтому должна рассматриваться и с психологической точки зрения. Политологи изучают, кто и когда, почему действуют на политической арене. Социологи изучают, почему человек примыкает к той или иной политической группе. Психология же интересуется личным и групповым поведением. Политическая психология находится на стыке этих наук. Р. Симпсон убежден, что всякая политическая теория должна базироваться на психологии. Причем в ходе изучения обнаруживаются такие психологические качества, которые встречаются только в области политики. Политика - явление психологическое в первую очередь, а потом уже идеологическое, экономическое, военное и т. п. Некоторые ученые считают, что во времени и пространстве изменяется только форма политики, а ее психологическая сущность остается неизменной.
Власть - явление и общественное, и психологическое. Стремление к власти или уход от нее, лучшее или худшее приспособление к ней - все это психологические явления. Однако фактический доступ к власти, характер отношений власти, методы ее осуществления - это социальные явления, определяемые общественной системой в целом, и прежде всего экономическим строем общества и вытекающей из этого уклада классовой структурой.
Существом политики с точки зрения политической психологии являются политические явления, т. е. то, что мы обнаруживаем непосредственно через чувства, и их невозможно описать вне человеческих страстей, поступков. Поэтому важно выяснить психологические мотивы и механизмы, вовлекающие массы людей в уличные беспорядки, парламентские, производственные, партийные и пр. конфликты. В современных условиях на передний план выдвигаются такие направления, как психология политики, включающая социальную психологию политических лидеров, массовых социально-политических движений; вопросы поведения электората, образ власти у различных слоев населения, механизм управления ими и т. п.
Учет психологических особенностей жизни, обычаев, традиций того или иного народа имеет важное значение в политической деятельности. Например, при реформировании в современной России по существу речь идет о замене традиционного уклада другим, подобном западноевропейскому, или скорее североамериканскому с выраженными традициями индивидуализма, которые не совпадают с традициями психологии, издавна характерной для российского общества. Попытки в один присест сломать этот традиционный уклад или действовать, не считаясь с ним, подрывают духовные основы жизни народа, нравственные нормы.
Взаимодействие идеологических и психологических элементов создает возможность по-разному интерпретировать их соотношение при объяснении политического поведения субъекта. В западной политологии прочные позиции занимает, индивидуалистическая методология. Наиболее значительное место здесь принадлежит и «гуманистической» психологии.
Иную трактовку психологических явлений дает психоанализ, который рассматривает поведение человека как действия, обусловленные подсознательно накопленными, скрытно политизированными чувствами. Следует отметить, что этой концепции предшествовала концепция бихевиоризма с ее модификациями в виде, радикального (социального) бихевиоризма. От понимания поведения человека как научения под воздействием стимулов внешней среды это направление пришло, в конечном счете, к теории «обмена», который выступает в виде «закона выгоды»- этого «универсального принципа общественной жизни». Поведение человека описывается совокупностью «выплат» (реакций) на те или иные «награды» (стимулы), которые он получит. Удачный обмен закрепляется и воспроизводится, неудачный опыт отбрасывается.
Американский ученый Г. Лассуэлл был одним из первых специалистов, который стал настаивать на введении психологии в политический анализ. По его предположению бессознательное определяет политическое поведение и должно изучаться в аспекте политики. В этом плане основой психоаналитического объяснения политического поведения является теория фрустрации, суть которой состоит в том, что бессознательные сексуальные мотивы (либидо) с помощью «переноса», «замещения», «сублимации» трансформируются в иные, в том числе и в политические желания.
Все большее значение приобретают концепции, посвященные исследованию психологии поведения значительных масс народа. Такие исследователи, как Г. Лебон, Г. Тард, У. Мак-Дугал и др., интерпретировали массовую психологию как инстинктивное, иррациональное явление и потому сводили чувственную мотивацию политических действий к проявлению негативных человеческих чувств - насилию, злобе, мести и др. Предпочтение перед всеми формами психологических представлений отдавалось законам и механизмам «подражания», «заряжения», «сплочения» или «агрессии». Особенно ярко такие подходы проявили себя на почве бихевиоризма, где политические акции и действия людей интерпретировались как следствия их психологической усталости или неудовлетворенности, врожденной агрессивности и других черт.
Автором одной из первых концепций массового общества был Г. Лебон. Он отождествлял массу с толпой, которая представлялась ему слепой разрушительной силой. В соответствии с законом «духовного единства толпы» индивиды в ней утрачивают чувство ответственности. Поведение людей в толпе - это одна из форм «массового психоза». Толпа не рассуждает, а повинуется страстям. Отдельный человек сам по себе может быть культурным человеком, «в толпе - это варвар, т. е. существо инстинктивное». Становясь частью толпы, люди опускаются вниз по лестнице цивилизации. Лебон считает, что главной чертой эпохи является замена сознательной деятельности индивидуума бессознательной деятельностью толпы.
Родоначальник социальной психологии Г. Тард общественные процессы объяснял действием психологического механизма подражания, на котором строятся человеческие взаимоотношения. Исходя из законов подражания, он исследовал психологию толпы, механизмы психологического заряжения и внушения. Он различает понятия толпы и публики, ибо последняя предполагает определенные элементы организованности и управляемости. Толпа - это аморфная группа, зарождающаяся самопроизвольно и побуждаемая к бунту вожаками. Толпы бывают не только легковерны, но и безумны. Толпа слишком склонна «подчиняться побуждениям зависти и ненависти. Для любой толпы потребность ненавидеть соответствует потребности действовать».
Мораль и политика
Проблема истолкования соотношения морали и политики является одной из сложных и мало разработанных проблем политологии. Эта проблема на протяжении многих столетий привлекает внимание мыслителей и политиков. Теоретическое и практическое решение ее в каждом конкретном случае нередко встречает большие трудности и ставит новые вопросы, имеющие большое жизненное значение.
Мораль как совокупность норм, правил поведения и отношения людей друг к другу, закрепленных в обычаях и традициях, санкционированных и охраняемых общественным мнением, имеет первенство по отношению к политике. Она старше и долговечнее политики, более глубока по содержанию, более человечна, если можно так сказать. Она имеет первенство функциональное, ибо отсутствие надлежащего этического гуманистического обоснования, прочных нравственных предпосылок ведет к деформации самой политики и ее результатов. Устойчивый авторитет веками выработанной общечеловеческой нравственности выше престижа любой политики. Но и для политики не могут быть безразличны существующие в обществе моральные ценности. Не случайно в стабильных высокоразвитых обществах политике и политикам предъявляются строгие нравственные требования. Достаточно вспомнить отставку президента США Р. Никсона, отставки многих министров, запятнавших себя с точки зрения нравственных правил поведения. Высокие нравственные требования, естественно, должны применяться и к политикам в России.
В современных условиях особое значение приобретают проблемы морального прогресса и прогресса политики, совместимости моральных представлений о добре и зле и политической целесообразности; применимости моральных оценок к политическим действиям; вопросы соотношения целей и средств в политике, пределов допустимости насилия к личности, социальной группе, нации и государству; использования моральных норм для целей политической демагогии и камуфляжа и т. п. Особое неприятие вызывают попытки некоторых политических лидеров использовать категории нравственности для обоснования или оправдания своих неблаговидных действий.
Мораль в отличие от политики не имеет вещественных воплощений в аппаратах власти, но так или иначе она как бы присутствует во всех про явлениях политики. К сожалению, нравственный прогресс не всегда сопровождается соответствующим прогрессом в политике. В политике действуют жесткие законы и правила, борьба различных сил. Но и в этой борьбе есть межа, переступать которую никому не позволено. Ведь в борьбе за власть действуют люди, а не роботы. Люди несут в себе приобретенные за тысячелетия и от предков переданные законы и хотя бы элементарные нравственные правила.
Нравственные категории «благо», «добро», «зло», «справедливость», которыми оперирует политическое мышление, выражают, как правило, иное содержание, чем «добро» и «зло» в сознании моральном. Фигурируя в политическом мышлении, они несут скорее утилитаристски-практическую нагрузку. За ними обычно скрываются достаточно утилитарные польза или вред для различных социальных субъектов вследствие функционирования государства. Причем, как заметил Станислав Лем, всегда намного легче увлечь людей в сторону зла, нежели добра.
В политологии решение вопроса о соотношении цели и средств неразрывно связано с проблемой разделения морали и политики, ибо это позволяет при выборе главным образом способов политического достижения целей освобождаться от моральных норм и запретов. Наиболее рельефно подход к проблеме соотношения целей и средств в политике выразил Н. Макиавелли. Главным в политике, по его словам, выступает достижение цели, даже если способы несправедливы и аморальны. Цель оправдывает средства - этот известный постулат как нельзя лучше характеризует позицию этого мыслителя. Все средства, ведущие к достижению общественного блага, оправдываются этой целью. В государственной деятельности всегда в выигрыше оказывается тот, кто имел лисью натуру. Обращаясь к Л. Медичи, Н. Макиавелли пишет: «Какими бы средствами ни овладевали Вы престолом, какие бы преступления ни довели Вас до цели, благословление божье будет над Вами». Макиавеллизм стал символом политического коварства.
История политических и этических учений, современные теоретические концепции и политическая практика позволяют выделить несколько основных вариантов взаимодействия между моралью и политикой:
1. Этическое обоснование политики, провозглашение первенства морали перед политикой вплоть до полного подчинения моралью политики.
2. Развести мораль и политику, обосновать их автономию вплоть до полного разрыва между ними.
3. Дискуссии вокруг проблемы соотношения целей и средств в политике.
4. Обоснование права политики в необходимых случаях действовать, не согласуясь с нормами морали.
5. Оправдать аморализм политики, игнорирование ею морали.
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
