Люди существуют на планете около 3-3,2 млн. лет. За это время сменилось примерно 560000 поколений, и только последнее из них знакомо с подавляющим большинством материальных и духовных достижений, которые когда-либо до этого мало человечество. Имеет история смысл? Что дает ее познания современному человеку?
Историческое мышление - важная составляющая философского освоения мира. Историософией занимались Геродот и Платон, Фукидид и Аристотель, Плутарх и Тацит, Цицерон и Августин Блаженный. Философия исторического процесса начинается с определения состава и статуса, социальной роли и исторической судьбы действующих лиц и исполнителей исторических событий и поступков. Философия истории выступает как наука о людях в пространстве и времени, об их реальные действия и взаимоотношения.
Изучением исторического факта классовой строения социального, конфликтной природы общественных отношений людей, их экономического и социально-политического размежевания занимались А. Тьерри, Ф. Гизо, Ф. Минье, определением закономерностей и прогрессивного характера исторического процесса - Ф. Шлосер, Э. Маурер, И. Кант, Гегель, Маркс, М. Вебер, В. Дильтей, А. Тойнби, О. Шпенглер. Эти мыслители внесли значительный вклад в создание целостных моделей всемирной истории, определение закономерностей ее развития, особенностей проявления в определенных культурах, регионах и государствах.
История позволяет понять современное с помощью прошлого. Например, источники развития капиталистического производства, хозяйствования и образа жизни М. Вебер видел в ценностях, созданных религией. Обратившись к истории развития религиозных идей, ученый сумел объяснить причины массового утверждения таких жизненных приоритетов, как престиж индивидуального труда, личная инициатива, ответственность, честность и четкость в делах, бережливость и т. Именно они, по мнению М. Вебера, составляют основу духа капитализма, объясняют его особенности и перспективы развития.
Историческое мышление является важным фактором социальной активности, фактором воспитания патриотизма, консолидации народных масс, интеграции и мобилизации их на решение определенных социальных задач.
Социальная история представляет собой относительно самостоятельные и вместе с тем глубоко взаемопоеднани между собой жизненные линии: истории событий (отношений и конфликтов между социальными группами и институтами), истории повседневности (эволюции производства, быта, образа жизни и т.д.) и истории эволюции человеческого духа. Социальная история предстает реальной историей жизнедеятельности конкретных членов общества, их способа производства и мышления, чувств и действий, потребностей и пристрастий, отношений и конфликтов. Человеческое измерение истории - в понимании главного места человека в историческом процессе - дает возможность целостно воспринимать жизнь в пространстве и времени.
В то же время такие представители позитивизма и неопозитивизма, как Р. Карнап (1891-1970), А. Нейрат (1882-1945), Б. Рассел (1872-1970) и К. Поппер (1902-1994) скептически оценивают эвристические возможности историзма. К. Поппер, например, вообще доказывает принципиальную невозможность научного знания в истории и общественных науках, ибо история общества не знает вечных и неизменных законов. Идеи исторического мышления К. Поппер противопоставляет социальное конструирование, суть которого - в творческо-практической деятельности по потребностям момента без учета исторических тенденций, традиций, обычаев.
К пониманию исторического характера социуму философы и историки шли веками, пытаясь проникнуть в природу и суть истории, определить детерминирующие факторы и движущие силы. Первую попытку охватить исторический процесс как целостность сделал Августин Блаженный, что обосновал христианскую концепцию истории как результат божественного предопределения. Этапной стала историческая концепция Гегеля, где процесс общественного развития рассматривался как воплощение абсолютной идеи. Третьей попыткой проникновения в природу истории оказалась марксистская концепция ее материалистического понимания, где раскрываются внутренние факторы истории (противоречие между производительными силами и производственными отношениями).
Концепция материалистического понимания истории вызвала неоднозначное отношение. Одни связывали с ней надежды на построение социально-справедливого коммунистического будущего, другие считали схематизацией исторического процесса и ориентацией пролетариата на разрушение исконных устоев общественной жизни.
Известный немецкий философ Юрген Хабермас (родился 1929) выдвигает альтернативную марксизму концепцию социальной эволюции, фундаментом создания которой он считает лингвистический анализ языка. Именно языковая коммуникация и языковой понимание создают предпосылки для практического осуществления предполагаемых форм жизни, соответствующих форм социальной действительности. Марксистский анализ истории развития общества как истории становления соответствующих форм труда Ю. Хабермас пытается заменить историей коммуникативных процессов. Категории "производительные силы" и "производственные отношения" должны уступить место более общим понятием: "труд", что Хабермас толкует как рациональный выбор, "инструментальная действие" и "ин-ракция" (все коммуникативные действия). Исторический процесс немецкий ученый рассматривает как социокультурный процесс обучения, в соответствии с этим делает вывод о существовании четырех общественных формаций человеческой истории (передвисококультурнои, традиционной, капиталистической, посткапиталистической, государственно-социалистической). Эволюционистская концепция Ю. Хабермаса направлена против основ марксизма - учение о классовой борьбе как главного источника общественного развития.
Талантливый культуролог, историк и социальный философ В. Дильтей (1833-1911) исследовал структуру и функциональную сущность человеческого сознания. Специфика исторического познания, по его мнению, заключается в воспроизведении истории как сопереживание.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
Сознание состоит из трех относительно самостоятельных пластов: предметного (воспроизводит реальность), эмоционального (отражает отношение человека к этой картине) и воли (импульсы, направленные на трансформацию действительности). Задача историка заключается не просто в описании совокупности вещей и событий, а в раскрытии заложенной в них внутренней активности человеческого духа.
Концепцию истории как проявление духовного воссоздали представители неогегельянства итальянский ученый Бенедито Кроче (1866-1952) и английский философ Р. Колингвуд (1889-1943). В работах "История Италии", "История Европы в XIX в." Кроче подчеркивает определяющую роль идей в развитии общества. Главными движущими силами истории возникают пять мировоззрений: католицизм, авторитаризм, демократизм, коммунизм и либерализм. История есть не что иное, как вечно живую жизнь духа. Р. Колингвуд в своей работе "Идея истории" тоже опирается на приоритетную роль идей в истории - абсолютного духа как ее главного источника и движущей силы. Главным критерием истинности исторического познания он считает только мнение историка.
Неотомисты Е. Жильсон (1884-1978), Ж. Маритен (18821973), Ю. Бохеньский (1902) и другие видят главную причину исторических процессов в Боге и отрицают постижения истории любым другим путем, кроме познания реальных действий Бога. Именно им заложено в историю смысл, обусловлено судьбу человека. Созданная Богом (и человеком) история предстает в виде непосредственной жизни, смысл которого в соблюдении библейского учения и гуманистически-человечных приоритетов. По Маритеном, главными ценностями являются солидарность предпринимателей и трудящихся в рамках корпораций, идеи "персоналистской демократии", христианизации всех областей духовной культуры и экуменического сближения религий.
Современные представители "вечной философии" (К. Вагнер, И. Пипер, М. Мюллер, К. Ранер) утверждают, что вхождение в историю средством "прислушивания к слову божьему" является единственной тропинке, что наконец приведет к Храму, возродит вечные гуманистические приоритеты, подарит человеческому разуму потерянный ранее смысл.
Представители франкфуртской школы социальной философии М. Хоркхаймер (1895-1973) и Т. Адорно (1903-1969) в совместной работе "Диалектика просвещения" подают историю в духе ницшеанськой воли к власти как процесс утверждения господства. Они выделяют во всемирной истории три этапа. Первый характеризуется господством слепых природных сил над человеком, второй - обособленностью и противостоянием субъекта и объекта, человека и природы. Третий период мировой истории - это манипулятивное общество, то есть система, все жизненные процессы и взаимосвязи которой подчинены единой воле и общей цели социальной эволюции.
М. Хоркхаймер, Т. Адорно и Г. Маркузе (1898-1979) отвергают исторический материализм как общую теорию исторического процесса, объясняют материалистическое понимание истории как пренебрежение и уничтожения гуманного характера больших идей человечества -истины, свободы, справедливости, гуманности, прогресса.
Французский философ и социолог Раймон Арон (1905-1983) считал, что историк должен охватывать прошлое своим пониманием, "искать в прошлом себя и другого". Историю он толкует как иррациональный, индетерминантный ход событий и хаос, в котором невозможно разобраться. Р. Арон отрицает существование исторических законов, единства мировой истории, идею общественного прогресса как восхождение человечества степенями развития.
Немецкий философ-экзистенциалист Мартин Хайдеггер (1889-1976) в трудах "Бытие и время", "О сущности человеческой свободы", "Бытие и истина" и других предлагает анализ исторического процесса как "инстинтування человека" в области свободы, как непосредственного существования человечества , его истинного бытия и факторов обеспечения. Центральным понятием истории есть понятие мира - своеобразная система символов, ценностей, принципов, в которой разворачивается человеческая жизнедеятельность. Это феноменальная сфера смыслов как возможных способов понимания и толкования вещей. Смыслы зафиксированы в языке, передаются от поколения к поколению через традиционные фундаментальные представления и обычаи. Мир, по Хайдеггеру, - это мифологически обоснованный образ жизни народа, разворачивается в систему повседневно-практического отношения к земле, небу, родителей и богов. Смысл мировой истории заключается в сохранении заданных первичным мировоззренческим полем сознания фундаментальной единства этих четырех начал (земли, неба, смертных и богов). Если какой-то из первоэлементов першосвидомости выпадает из орбиты мышления следующих поколений, происходит разрушение целостности бытия в мире.
История человечества, по мнению философа-экзистенциалиста Карла Ясперса (1883-1969), имеет единую основу - духовную, которая основывается на вере. История начинается с своеобразного осевого времени - с момента формирования мировых философий и религий, подняли дух человека к осмыслению всеобщего, обеспечили ей духовную самостоятельность и самость. В своих трудах "Психология мировоззрений", "Источники истории и ее цель", "Разум и антирозум в нашу эпоху" и других Ясперс доказывает, что действительную основу единения людей составляет дух, а не родовая, естественная или экономическое сообщество. Именно он обеспечивает целостность цивилизации, объединяет людей в общем стремлении к свободе, предостерегает от рационалистических утопий. Мыслитель обосновывает идею духовного единства человечества как стержня исторического процесса, как главного фактора, направляет исторический прогресс к свободе.
Британский-историк и философ А. Дж. Тойнби (1889-1975) понимает историю как последовательную генеза цивилизаций, проходящих в своем развитии и падении фазы рождения, роста, катастрофы, расписания и гибели. Каждая цивилизация существует в пространстве и времени. Источник исторического движения - в смысле вызова Логоса.
Постижение истории - это понимание сути божественного вызова, которая реализуется через различные формы человеческой деятельности. Историю движет вперед творческое меньшинство. Средствами предостережение цивилизации от разрушения и падения А. Тойнби считает духовную согласие, моральную единство народа, рациональность мышления правящих слоев населения, способность лидеров к новому пониманию сути вызову времени.
Профессор философии США Фрэнсис Фукуяма в 1989 г. опубликовал статью "Конец истории", где доказывает, что человечество в конце концов нашло конечную, разумную форму общества и государства, постепенно подтягивает реальность к всечеловеческого идеала общественного и государственного общежития. Либерализм предлагает конечную рациональную форму общества. Главной идеей либерализма является идея самоценности индивида. Она выкристаллизовывалась в полемике двух главных социально-политических течений - фашизма и коммунизма. Фашизм отмечал возможность преодоления отчуждения средствами сильного государства и воспитание нового человека на идеях национальной исключительности. Коммунизм выбирал путь социальной революции и диктатуры пролетариата. Если первый привел к Нюрнбергского процесса, то второй - к краху политики перестройки. Сегодняшнюю угрозу либерализма Фукуяма видит в религии и национализме.
Итак, поиск оптимальных идей организации общественной жизни продолжается. В XXI в. проблема выживания человечества приводит новый виток теоретических исследований.
Общество включает в себя множество взаимопроникающих друг друга системно-структурных образований, выступающих как определенная качественная общественная целостность, исторически определенный тип общественных связей и зависимостей.
Общественно-экономическая формация составляет скелет общества, где фиксируются и опорные точки общественного организма, и основные зависимости его элементов, и основные механизмы, связывающие эти элементы друг с другом. Выступая основной типологической характеристикой общества, выражая его целостность, общественно-экономическая формация возникает и главным ключом для понимания эволюции общества, то есть выступает и как характеристика исторических этапов развития социального организма. Общественно-экономические формации - это такие стадии общественного развития, основанные на господстве определенного способа производства, который в конечном счете выступает критерием исторического прогресса.
Разработка учения об общественно-экономических формациях как этапы истории имело принципиальное значение для понимания всемирной истории человечества. Во-первых, история возникла не как хаотическое аморфный поток социальных изменений, а как последовательная схема качественно отличных друг от друга исторических этапов. Во-вторых, история предстала как совокупность революционных и эволюционных изменений. В-третьих, история предстала как процесс прогрессивного развития общества, так как каждая формационная ступень означала более высокий уровень человеческой цивилизации. Таким образом, открытие общественно-экономических формаций мало революционное воздействие на историческую науку, открыв принципиально новые пути ее развития на основе диалектику-материалистической методологии.
Существуют различные схемы всемирно-исторического процесса:
- пятичленная (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая);
- шестичленный, когда добавляется еще азиатский способ производства, основанный на особенностях раннеклассовых обществ Востока;
- четырехчленная, в которой рабовладельческое и феодальное общество объединяются в одну общественно-экономическую формацию;
- трехчленная (личная зависимость, личная независимость, но материальная зависимость, свободная индивидуальность);
- двучленная (предыстория, включая капитализм, и чисто история человечества);
- в дночленна, когда считается, что общество приобретает черты общественно-экономической формации лишь на определенном, достаточно высоком уровне общественной жизни.
На рубеже ХХ-ХХI вв. одним из важных принципов деления истории выступает цивилизационный подход, в рамках которого всемирная история оказывается изменением и одновременным сосуществованием различных цивилизаций.
Цивилизация - это определенная реальность, целостность материальной и духовной жизни людей определенных пространственных и временных границах.
В философии выделяются четыре подхода к пониманию цивилизации:
- прямое совмещение понятий цивилизации и культуры, даже их отождествление;
- цивилизация считается идеалом развития человечества;
- она выступает определенной стадией в развитии локальных культур;
- это качественно различные этнические, социальные образования, характеризующие уровень общественно-материального развития различных регионов планеты.
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
