Основные черты и главные направления западной социально-политической мысли
Становление самостоятельной политической науки происходит на рубеже XIX-XX вв. Значительный прогресс в области политологических исследований был, достигнут в развитых западноевропейских странах и в США в период после Первой мировой войны. Особенно бурно политическая наука развивается после Второй мировой войны. Ныне политическая наука - важнейшая отрасль обществознания, занимающая важное место в системе гуманитарного знания. Политологические исследования в последнее время приобрели довольно большое значение и в нашей стране.
Современная политическая наука представляет собой обширный комплекс знаний, исследующих реальные политические процессы, происходящие в мире. Изложить все богатство и разнообразие политических теорий и концепций, результаты многочисленных исследований политологов, различные идейно-политические течения в одной теме не представляется возможным. Самое большое, что можно сделать,- это вычленить наиболее важные и разработанные теории, коротко охарактеризовать достижения некоторых известных ученых, дать самую общую характеристику наиболее распространенным и влиятельным идейно-политическим течениям.
Учитывая имеющиеся в учебных пособиях различные подходы к изложению сущности современных социально-политических концепций, в данном учебном пособии не только дан дополнительный материал, который может расширить диапазон знаний студентов по данной проблеме, но и систематически обобщается историко-политологический материал, что позволяет студентам систематизировать свои знания.
В середине и второй половине XIX в. развитие демократии в Западной Европе осуществлялось в процессе становления промышленного капитализма. Это нашло свое отражение в расцвете свободной конкуренции, расширении в некоторых странах буржуазных прав и свобод, что привело к активизации либеральных тенденций в социально-политической мысли. Последняя стала больше ориентироваться на социальные проблемы. Либерализм становится ведущим направлением политологической мысли этого периода.
С другой стороны, в конце XIX в. свободная конкуренция уступает место господству монополий, начинается становление империализма и обострение всех его противоречий. Это был период, когда рабочий класс создал свои партии, а буржуазия вынуждена была пойти на некоторые уступки, когда росло влияние марксизма, а государство начало активно вмешиваться в различные сферы общественной жизни. Это усилило консервативную, антидемократическую, реакционную тенденцию в западной политологической мысли. Стал очевидным культ насилия, все громче заявляла о себе агрессивная политика, заметным стал кризис либерализма. Но либерализм как ведущая тенденция в политологической мысли оставался на прочных позициях.
Идеи либерализма сконцентрированы в политическом учении Дж. С. Милля, английского поборника равноправия. Поддерживая идею «суверенитета и индивидуума», он также отводил позитивную роль государству и надеялся на преобразование существующего гражданского общества. Милль считал, что тирания большинства, подавляющая меньшинство, может быть преодолена в результате внедрения системы пропорционального представительства в избирательных округах.
Дж, С. Милль был ярым защитником индивидуальной свободы. Он подчеркивал, что принципиальной целью общества является счастье. Основной вклад в счастье - это совершенная личность, главной потребностью которой является свобода.
Говоря о роли государства, Милль отмечал, что его добродетель заключается в стремлении сделать своих подданных добрыми и просвещенными. Государство должно, с одной стороны, способствовать всеобщему развитию общества, а с другой - «организовать» уже существующие моральное и интеллектуальное государство. Эту позитивную роль, по его мнению, лучше всех может выполнить представительная система.
Единственное правление, которое может полностью удовлетворить все потребности социального государства,- это правление, в котором участвуют все люди.
Милль проявлял определенные симпатии к социализму, критиковал капитализм. Будущее он представлял как общество кооператива в производителей, сохраняющее частную собственность, но без вредных привычек.
Следует отметить, что во второй половине XIX в. западные политологические учения развивались преимущественно на основе позитивизма.
И. Кант всесторонне обосновал политическую доктрину либерализма. Человек должен руководствоваться велениями нравственного закона. Свобода человека часто перерастает в произвол по отношению к другому человеку. Чтобы ограничить произвол, необходимо право. Всеобщая обязательность права достигается при помощи принудительной силы государства. Назначение государства должно в максимальной степени соответствовать принципам права, все устройство, деятельность государства подчинены праву (в этом суть правового государства).
Идеал Канта - верховенство народа, свобода, равенство и независимость всех граждан в государстве при ограничении избирательных прав трудящихся. Его политическая программа носит реформистский характер. Кант - страстный противник войны. Он обосновывает требование, чтобы «каждое государство имело такую внутреннюю организацию, при которой решающий голос о том, быть или не быть войне, принадлежал бы не главе государства, которому война, собственно, ничего не стоит (так как он ведет ее на средства другого, а именно народа), а народу, за счет которого она ведется». Он написал трактат «Вечный мир», в котором обосновывает идею исключения войн из жизни человечества.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель в своей работе «Философия права» применил к анализу политических явлений диалектический метод. Свободу личности он видит в наличии частной собственности и в правовом равенстве. В развитых европейских государствах, по Гегелю, реализована христианская идея свободы, достигнуты личная независимость и равенство всех перед законом, учреждены представительное и конституционное правление.
Весьма большое значение имеет разработка Гегелем проблем гражданского общества и государства. Гражданское общество, по Гегелю,- это сфера действия частного интереса. Государство является более высокой ступенью развития, чем гражданское общество. Оно представляет собой сферу всеобщих интересов. Государство определяется как «действительность нравственной идеи и свободы», как правовое образование, гарант прав и свобод. Гегель исходит из необходимости законности, равенства всех перед законом. Концепция правового государства выступает как бы синтезом античной мысли о полисе-государстве как высшей и совершенной форме правления с доктриной «господства права».
Во второй половине XIX в. в западной политологической мысли наряду с демократическими и либеральными идеями в заметной мере усиливаются и развиваются многочисленные националистические и антидемократические концепции. В этих концепциях резкая критика демократических идей и институтов сочетается с оправданием внешней агрессии, войны, захватов чужих территорий, национализма, расизма, колониальной политики и т. д. Свое наиболее яркое выражение эта идеология нашла в творчестве Фр. Ницше. Государство представляет собой, по Ницше, служебное орудие, средство борьбы сил и воль. Воля к накоплению силы и увеличению власти трактуется им как специфическое свойство всех явлений, в том числе социальных и политических. Причем воля к власти - это повсеместно самая примитивная форма аффекта, а именно - «аффект команды».
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
Все учение Фр. Ницше предстает как морфология воли к власти. Ценность, согласно Ницше,- это наивысшее количество власти, которое человек в состоянии себе усвоить. Человечество же - лишь средство, но не цель. Именно немногочисленные великие личности (типа Цезаря, Наполеона), несмотря на кратковременность их существования и непередаваемость их качеств по наследству, являются, по Ницше, единственным смыслом, целью и оправданием происходящего и всей борьбы воль за власть.
Всю социально-политическую историю Ницше характеризует как борьбу двух воль к власти - воли сильных (высших видов, аристократических господ) и воли слабых (массы, рабов, «толпы», «стада»). Аристократическая воля к власти, по Ницше,- это инстинкт подъема, воля к жизни; рабская воля к власти - инстинкт упадка, воля к смерти, к ничто. Высокая культура аристократична, господство же толпы ведет к вырождению культуры, к декадансу. Мораль - орудие рабов против господ, нравственные суждения и установления, слабых против сильных, оправдание господства стада над высшими видами. История человечества нескольких последних тысячелетий расценивается Ницше как процесс постепенного вырождения господства здоровых жизненных начал, как, в конечном счете, победа многочисленной массы слабых и угнетенных над немногочисленной аристократией сильных.
В каждом «здоровом» обществе, полагает он, имеются три различных, но взаимотяготеющих физиологических типа людей со своей собственной гигиеной и сферой положения:
а) гениальные люди - немногие;
б) исполнители идей гениев, их правая рука и лучшие ученики - стражи права, порядка и безопасности (царь, воины, судьи и др. блюстители закона);
в) прочая масса посредственных людей.
Ницше различает два основных типа государственности - аристократический и демократический. Аристократические государства он называет теплицами для высокой культуры и сильной породы людей. Демократия характеризуется им как упадочная форма государства. Ницше выступал против идей народного суверенитета, реализация которых, по его оценке, ведет к потрясению основ и падению государства, устранению противоположности между «частным» и «публичным».
С позиций аристократической переоценки всех ценностей и поисков путей к будущему строю новой аристократии Ницше отвергает национальную политику современных ему европейских государств как мелкую политику взаимной вражды и розни европейцев. Время мелкой политики, считает он, прошло: следующее, XX столетие будет временем большой политики - борьбы за мировое господство, невиданных ранее войн.
Обосновывая свои представления о будущем, он заявляет, что, с одной стороны, демократические движения в Европе приведут к порождению человеческого типа, приготовленного к новому рабству, и тогда появится сильный человек - без предрассудков, опасного и привлекательного свойства, «тиран», невольно подготовляемый европейской демократией. С другой стороны, говорит Ницше, Европа, раздираемая ныне ненормальной враждой своих народов, станет единой. При этом европейская проблема в целом видится ему как «воспитание новой, управляющей Европою, касты». В конечном счете, Ницше делает ставку на будущего европейца и видит в немцах именно тот народ, который оплодотворит грядущий «новый порядок жизни».
В контексте вечной борьбы различных воль к власти, насильственного характера самой жизни Ницше развивает и свои взгляды на войну. Метафизически оправдывая войну, он связывает с ней свои надежды на новую высокую культуру. Война для государства, подчеркивает он, такая же необходимость, как раб для общества. Именно поэтому Ницше расценивает войну и военное сословие как прообраз государства. Эти его положения в дальнейшем были взяты на вооружение идеологами фашизма и национал-социализма, объявивших Ницше своим предтечей.
В конце XIX - начале XX вв. большую роль в развитии политологической мысли сыграл немецкий политэкономист и теоретик-социолог Макс Вебер. Чтобы понять историю модернизации, писал Вебер, надо рассматривать направление сложных и взаимосвязанных изменений от «традиционных» образований к «рациональным» во всех сферах социальной жизни. В политической сфере он выделяет три типа легитимного господства, т. е. такого господства, которое признано со стороны управляемых индивидов. Первый тип господства, по Веберу, легальный, т. е. такой тип государства, в котором подчиняются не личности, а законам. Иначе говоря, это есть правовое государство. Второй тип легитимного господства - традиционный, который основан на вере не только в законность, но даже в священность издревле существующих порядков и властей. Идеальным примером такого господства является патриархальное господство, которое опирается на силу дара харизматика. Третий тип господства - плебисцитарная демократия, согласно которой харизматический лидер, избранный плебисцитарным путем (прямое голосование всего народа), должен дополнить недостаточную легитимирующую силу парламентской демократии. Именно харизматический лидер, по мнению Вебера, во многом может решить вопрос взаимоотношения личности, общества и государства в XX веке.
Как уже отмечалось выше, на рубеже XIX-XX вв. в западной политологии господствующее положение занял социологический подход, ориентирующий на изучение политики с позиций системно-структурного и функционального методов. Наряду с социологическим направлением широкое распространение получила идеалистическая философия политики.
В первой половине XX в. широкое распространение получило политико-правовое учение солидаризма. Оно основано на идеях французских социологов О. Конта, Э. Дюркгейма и Л. Буржуа. Главным представителем солидаризма был Л. Дюги. Он развил концепцию социальной солидарности. По Дюги, связи, объединяющие людей в общества, являются узами социальной солидарности, или взаимозависимости. Он считал, что каждый класс выполняет свою миссию, свой долг по обеспечению солидарности и гармонии общества. Сотрудничество классов в процессе общественного разделения труда приведет, согласно концепции солидаризма, к преодолению теневых сторон капитализма мирным путем, без революций.
Л. Дюги критиковал народный суверенитет и противопоставлял ему «синдикалистский федерализм» как новую политическую систему, призванную заменить традиционные либерально-парламентские учреждения, обеспечить общественную солидарность и гармонию классов, предотвратить социалистическую революцию, не допустить диктатуры пролетариата.
Теория солидаризма оказала значительное влияние на дальнейшее развитие политической идеологии эпохи империализма. Хотя сам Дюги не был сторонником авторитарного режима, но его концепция использовалась фашистами.
Дюркгейм Эмиль продолжил позитивистскую контовскую традицию в социологии и политике. Его основные работы «О разделении общественного труда», «Самоубийство» и др. Он всесторонне обосновал идею общественной солидарности. Механическая солидарность была в архаическом обществе. Органическая солидарность цивилизованного общества основана на разделении труда. Обмен человеческой деятельностью, ее продуктами предполагает зависимость членов общества друг от друга, следовательно, солидарность членов общества. Солидарность - высший моральный принцип, высшая универсальная ценность. Солидарность существует не только между людьми, но и между классами и группами. Решающая роль в деле солидарности социальных групп принадлежит идеалам и верованиям.
Под углом зрения солидаризма Дюркгейм истолковывал государство как «коллективный разум», надклассовый орган, обеспечивающий безопасность общества. Важнейшей функцией государства считал «освобождение индивидуальных личностей». Но вместе с тем он предостерегал от чрезмерного преувеличения функций государства. Противовес ему - вторичные группы и ассоциации, ограничивающие политическую власть государства. Здесь Дюркгейм противоречив: с одной стороны - признание приоритета общества и государства по отношению к индивиду, с другой - вера в право человека на свободу, равенство, братство. Дюркгейм развил концепцию религии без Бога. Причины общественного кризиса он видел в отставании культуры от далеко продвинутой экономики, в несовершенстве моральных норм. Дюркгейм признавал большое общественное значение социалистического движения, но идеи К. Маркса не принял. Главное место в его социально-политической программе отводилось реформам.
В заключение следует отметить, что с начала своего зарождения и по настоящее время политическая мысль прошла длительный путь поисков лучшего государственного устройства, способного обеспечить человеку материальное благополучие, соблюдение прав и свобод, духовное и нравственное развитие. Изучение политических теорий прошлого расширяет политический кругозор и политическую культуру, помогает правильно понять сущность современных политических процессов, как в нашей стране, так и во всем мире.
Американская и французская школы современной политической науки
Современная политическая наука на Западе обладает рядом черт и свойств, которые ее подняли на очень высокий уровень в ряду гуманитарных наук. О роли и значении политологии в современном обществе, о направлениях исследований, о методологической основе науки можно судить на примере США и Франции. В этих странах политология имеет среди гуманитарных наук особенно высокий авторитет, в этой области работает большое число исследователей, также во многих вузах этих стран политология преподается как обязательная учебная дисциплина.
Обретая современный облик, американская политология, начиная с конца XIX в., прошла ряд этапов. Хронологически их можно выделить следующим образом: первый период - с конца XIX в. до Первой мировой войны; второй период - между двумя мировыми войнами; третий период-После Второй мировой войны и до сегодняшних дней.
Первый период характеризуется организационным оформлением и закреплением новой области американского общественного знания. При крупных американских университетах (Колумбийском, Корнеллском, Йельском, Гарвардском, Принстонским и др.) создаются высшие школы, либо отделения политической науки. Оформление политологии как отдельной науки сопровождалось критикой предшествующей философской формы политической науки с позиций позитивизма.
Политическая наука с самого начала своего организационного оформления обратила особое внимание на связь государства с обществом, а также на эмпирический подход к анализу деятельности государственных, правительственных и иных политических институтов. Именно с этой целью в США были созданы специальные центры по проведению эмпирических исследований: на уровне федеральном. Эмпирико-реалистическая тенденция все заметнее стала проявляться также при исследовании самого политического поведения индивидов. Она особенно обнаружилась в работах таких авторов, как А. Бентли, В. Вильсон и др.
На втором этапе развитие политической науки происходит в противодействии и взаимодействии двух основных направлений в американской политологии: сциентистского и анти сциентистского. Сциентистское направление связано с именами таких американских политологов, как Ч. Мерриам, У. Манро и Дж. Кэтлин.
О характере данного направления можно судить по работам Дж. Кэтлина, который считал, что в политологии вполне возможно сформулировать такие принципы, которые превратят эту область знания из конгломерата экскурсов исторического плана, прекраснодушных споров о «свободе» и т. п. дебатируемых вопросов, приготовленных для партийной платформы, в науку предсказания. Под предсказанием Дж. Кэтлин имел в виду суждения типа: «Если это сделано, значит это случится». Превращению политологии в науку, как считал Дж. Кэтлин, мешал так называемый ценностный подход к исследованию политической жизни. Подлинная политическая наука, писал он, должна быть свободна от ценностей.
Сциентистскому направлению в американской политологии в рассматриваемый период отчетливо противостояло анти сциентистское направление. Важную роль в критике сциентистских установок в американской политологии 20-30 годов сыграл Ч. Бирд. В работе «Время, технология и творческий дух в политической науке» он отмечал, что две силы - время и технология - безжалостно разрушают старый порядок и лихорадочно придают целым социальным системам неведомые до того калейдоскопические формы. Чтобы противостоять этим силам, политологи должны развивать творческий дух в своей области знания. Сциентизм, по его мнению, не способствует развитию такого духа, поскольку ориентирует политологов на однобокое исследование и накопление данных, по частным проблемам со ссылкой на специфические практические дела. Он, по существу, игнорирует смелые суждения, широкие обобщения и вторжение в большие дела политики. Исследование по научным формулам, добавлял Ч. Бирд, в математически измеряемых и логически описываемых понятиях уступает анализу не систематизаторов, поскольку оставляет нетронутой громадную армию движущих социальных сил, для которых такие слова, как убежденность, судьба, надежда, лояльность и предназначение являются бледными символами. Понятие нейтральной в моральном отношении политической науки шокировало Ч. Бирда как абсурдное.
Дискуссия имела большое положительное влияние на развитие американской политической науки. Прежде всего, она способствовала тесному сближению американской политологии с другими областями общественного и естественнонаучного знания. Особенно усиливается ее связь с социологией. В работах социологов того периода, главным образом представителей Чикагской школы, которая по праву считалась сильнейшей в США, разрабатывался научный инструментарий социологических исследований.
Беря на вооружение разработки социологов, американские политологи придали им специфическую направленность. Так, в книге Ч. Мерриама и Г. Госнелла «Не голосование: причины и метод контроля» исследуются различные аспекты поведения избирателей в период выборных компаний, отношение их к политическим партиям, отдельные проблемы политической идеологии и общественного мнения. В книге У. Липпмана «Общественное мнение», посвященной роли стереотипов в формировании политического поведения индивидов, было заложено особое направление в американской политологии.
Не менее активно шло взаимодействие американской политологии с психологией, которая благодаря работам Э. Фромма, Янга и др. также пустила глубокие корни в обществоведении США. Будучи перенесенными в политологию, идеи психоанализа привели к доминированию в среде американских исследователей психоаналитической точки зрения, концентрирующей внимание на выяснении таких политических явлений, которые согласно действующим общественным нормам представляют собой патологию.
Усилению прикладного значения американской политологии способствовало широкое использование эмпирических методов исследования, прежде всего таких, как: статистический анализ различного рода материалов, в особенности избирательных кампаний; опросы населения с помощью специально подобранных тестов, в том числе зондаж мнения до, во время и после выборов, наблюдение политического поведения, проводимое в естественных и экспериментальных условиях.
В послевоенное время для американской политологии характерны следующие особенности:
Во-первых, весьма активно заявил о себе бихевиористский метод исследования политической жизни. Он стал, по существу, главным методологическим направлением в американской политической науке, оттеснив на задний план не только формально-юридический (институциональный), но и другие более популярные подходы.
Во-вторых, сформировались направления политологического исследования, вокруг которых формируются исследовательские коллективы и научные учреждения.
В-третьих, быстрыми темпами идет процесс глобализации американской политической науки. Американская политическая наука все глубже проникает не только на американский континент, но и на европейский, решительно оттесняя там на второй план государственно-правовую пауку. Также проникает она и в азиатские, африканские страны.
Среди основных направлений политологических исследований в современных США можно выделить следующие.
Первое направление - американское управление и политика - включает в себя: общенациональные политические институты, причем как закрепленные в Конституции США (Президент, Конгресс, Верховный суд), так и не закрепленные в ней (политические партии, средства массовой информации); политическое поведение на федеральном уровне (в качестве партийных функционеров или избирателей, субъектов общего политического процесса или общественного мнения); политическое поведение на региональном уровне (и прежде всего на уровне штатов и муниципальных округов). Существенный вклад в разработку названных проблем вносят: Ф. Гринстайн, Л. Фридман и др.
Второе направление - сравнительная политика - предполагает исследование либо многих стран, но по какой-то одной проблеме (например, по проблеме политической культуры), либо двух или более стран, но по широкому кругу политических проблем (например, по проблемам политических партий, политического поведения и т. д.). От исследователей сравнительной политики требуется не только умелое владение методом количественного анализа, но и хорошее знание языка и культуры самой страны изучения. Среди американских политологов, отвечающих этим требованиям,- 3. Бжезинский, С. Липсет, Г. Алмонд, С. Верба и др.
Третье направление - международные отношения и мировая политика - имеет дело с такими проблемами, как война и мир, внешняя политика, региональная интеграция, власть в международном сообществе, проблемы национальной и международной безопасности и т. д. Основными методами исследования международных отношений и мировой политики служат математическое моделирование, деловые игры, политическое прогнозирование. Высокопрофессиональными специалистами в этой области знания являются: Б. Рассет, П. Маккой, М. Каплан и др.
Четвертое направление - политическая теория и философия - охватывает широкий круг проблем, начиная с истории политической мысли и кончая ее современной философской интерпретацией. Как отмечают американские политологи, одной из существенных особенностей западной цивилизации является тенденция рационального обобщения и моральной оценки политического поведения, ожиданий и политического опыта индивидов. Эта тенденция находит свое конкретное выражение в повышении роли фундаментальных разработок во всех областях политической науки. Доказательством тому служат работы таких американских политологов, как Р. Даль, К. Дойч, С. Хантингтон и др.
Пятое направление объединяет ученых, исследующих практические аспекты функционирования политики: с одной стороны, в конкретных сферах общественной жизни (производственной, деловой, финансовой, социально-бытовой и т. д.), с другой - на уровне личности, социальной общности и региона. Основная задача специалистов состоит в том, чтобы показать, как осуществляется практическая политика, какие формы приобретает, какой социальный эффект дает, как общественность реагирует на эту политику. В числе видных представителей данного направления: Перечисленные направления являются общими. В научных исследованиях они подразделяются на более узкие области политической деятельности.
Характеристика современной политологии не может быть полной без анализа влияния, которое оказали и оказывают на ее развитие наиболее известные представители американской политической мысли, такие, как Ч. Мерриам, Г. Лассуэлл, Г. Моргентау, 3. Бжезинский, Г. Алмонд.
Среди многих американских политологов, оставивших глубокий след в развитии данной области общественного знания, особого внимания заслуживают Ч. Мерриам и Г. Лассуэлл. Именно они, опираясь на поддержку Чикагского университета, создали и утвердили в американской политической науке школу прагматизма и политического реализма.
Родоначальником бихевиористского направления в американской политической науке считается Чарльз Мерриам. Заслуга Ч. Мерриама перед американской политической наукой состоит в том, что он, во-первых, настойчиво доказывал необходимость укрепления ее связей с практикой, с реальной жизнью. Во-вторых, Ч. Мерриам активно настаивал на внедрении в политические исследования новых методов, в том числе и особенно количественных. И здесь его усилия оказались небезрезультатными. К началу 30-х годов почти каждый ведущий политолог взял на вооружение такого рода методы исследования. Однако Ч. Мерриам не абсолютизировал роль количественных методов. Он не отвергал и традиционные методы, в частности историко-сравнительный и юридический.
Самым известным специалистом в области американской политической науки считается Гарольд Лассуэлл, который приобрел авторитет, прежде всего тем, что разработал теорию политического психоанализа.
Суть теории политического психоанализа состоит в том, что важнейшим фактором, обусловливающим отношение индивида к политике, объявляется психологический механизм его личности. Чем является политика для управляющих и управляемых, какие психологические черты личности формируют то или иное отношение ее к политике и, вместе с тем, каким образом сама политика формирует нужный ей психологический облик личности - таковы основные проблемы теории политического психоанализа.
Важное место в этой теории отводится разработке типологии политических личностей. Так, например, руководствуясь критерием склонности личности к выбору той или иной политической роли, Лассуэлл выделил три основных типа политиков: администратора, агитатора и теоретика. Классификация политических личностей Лассуэлла по сравнению с другими имеет то преимущество, что она указывает на весьма существенную сторону проблемы психологических аспектов политики - связь определенных типов личности с соответствующими политическими ролями.
Предложенная классификация учитывает также особенности психики политических лидеров. Так, например, по мнению Лассуэлла, вождя миагитаторами" движет чувство вины. Они ищут облегчения посредством таких механизмов, как обличение других. Идеологические лидеры - это индивиды, которые пережили в детстве крушение многих надежд. Психопатологическая личность, обуреваемая страстью к лидерству, пояснял Лассуэлл, часто подвизается на политическом поприще.
Говоря о Лассуэлле, нельзя оставить без внимания его идеи о пропаганде, оказавшие значительное влияние на развитие теории средств массовой информации в США. Лассуэлл был сторонником тезиса, согласно которому пропаганда представляет собой продуманный отбор символов, распространяющихся с целью оказать влияние на поведение масс. Основная цель придуманной Лассуэллом теории пропаганды - создать такую систему пропаганды, которая была бы незаметной, ненавязчивой, и в то же время обладала бы большой силой воздействия на людей, чем непосредственная политическая пропаганда. В качестве модели подобного рода системы Лассуэлл предложил систему, призванную с помощью методов «образования», «просвещения» и «воспитания» выработать такие качества и навыки личности, которые бы в наибольшей степени отвечали господствующим в американском обществе образцам политического мышления.
Состояние современной политической мысли на Западе во многом определяет развитие политологии во Франции.
В ходе своего становления и развития французская политическая наука XX века прошла два основных этапа: первый начинается с конца прошлого века и завершается Второй мировой войной; второй охватывает послевоенный период и продолжается до сих пор.
Наиболее характерной чертой первого этапа является постепенное отпочкование политической науки от конституционного права. Указанный процесс шел тремя путями.
Первый путь связан с политизацией конституционного права за счет включения в него политических вопросов. Начало политизации конституционного права было положено А. Эсменом, опубликовавшим в работу «Элементы конституционного права», в которой наряду с традиционными конституционно-правовыми вопросами исследовался также вопрос об «игре политических сил» в обществе. Еще дальше в плане политизации конституционного права пошли Л. Дюги и особенно М. Ориу, который сформулировал понятие института, ставшее весьма важным компонентом политического анализа.
Второй путь выражался в социологизации конституционного права - в расширении его традиционных рамок за счет усиления позитивистской ориентации, первоначально зародившейся в политической науке США. Позитивистская ориентация не только вооружила исследователей конституционного права социологическими методами анализа, но и придала социологическую направленность всей конституционно-правовой проблематике. Следствием этого явилось доминирование в системе французского политологического знания представителей политической социологии.
И, наконец, третий путь заключался в выходе исследователей за рамки конституционного права вообще. Серьезным импульсом для этого послужила работа русского профессора-юриста М.Я. Острогорского «Демократия и организация политических партий», опубликованная во Франции.
Радикальные изменения в системе общественно-политического знания Франции произошли после Второй мировой войны. Появляется серия работ французских политологов (М. Прело, Ж. Баренса, Ф. Буррико, Ж. Бюрдо, Р. Арона, М. Дюверже и др.), в которых широко обсуждается как предмет французской политической науки, так и ее проблематика. В эти же годы практически завершается отпочкование политической науки от конституционного права.
В послевоенный период более четко обозначается и специфика французской политической науки. Она выражается в акцентировании внимания французских политологов, прежде всего на таких областях знания, как политические институты и отношения, избирательная система и выборы, общественное управление и политика.
Создателем теории института во французской политической мысли по праву считается М. Ориу, который первым выдвинул эту концепцию еще в 1906 г. По мнению М. Ориу, институт - это определенная идея, осуществляемая в определенной социальной среде. Для реализации этой идеи широко используется власть, которая предоставляет различным социальным группам свои органы и полномочия. Между членами социальной группы, заинтересованными в осуществлении идеи, возникают соответствующие отношения, которые контролируются органами власти и регулируются правилами процедуры.
Идеи М. Ориу были развиты в работах многих его последователей. По своему интерпретировал их М. Прело, отмечавший, что институты составляют самую надежную часть политической науки. Отсюда и ее задача, с точки зрения М. Прело, состоящая в том, чтобы концентрировать внимание исследователей не на бесконечной множественности отношений между людьми, а на самой объективной реальности, которая есть не что иное, как реальность институтов в их образовании, развитии, упадке и исчезновении.
Иначе подходит к данному вопросу М. Дюверже, который так же, как и М. Прело, в основание политической науки кладет понятие «институт», но акцент, тем не менее, делает на человеческих отношениях, их составляющих. Согласно М. Дюверже, институты есть известные модели человеческих отношений, с которых копируются конкретные отношения, приобретающие таким образом характер стабильных, устойчивых и сплоченных. Благодаря подобному качеству они отличаются от отношений, возникающих вне рамок институциональных моделей, которые случайны, эфимерны и шатки. Любой институт, подчеркивает М. Дюверже, представляет собой органическое единство двух элементов: структуры самих институциональных моделей и конкретных отношений, из них проистекающих. По мнению М. Дюверже, важная задача заключается в том, чтобы исследовать те политические институты, которые регламентируются правом, а также и те, которые им полностью или частично игнорируются.
Важное место во французской и мировой политической науке XX века занимает фигура философа, политолога, социолога и публициста Рай Арона. Несмотря на сложность многих работ Арона, все они расходились большими тиражами во всем мире, в том числе и в нашей стране. На русском языке вышли следующие его работы: «Демократия и тоталитаризм», «Этапы развития социологической мысли». Кроме названных работ политические идеи Р. Арон развивает также в таких книгах, как «Политические исследования», «Мир и война между нациями».
Из названия политологических исследований, опубликованных Р. Ароном, можно сделать вывод о разнообразии разрабатываемых им политологических идей. Среди направлений политологических исследований Р. Арона можно выделить следующие: проблема предмета и содержания политической теории; проблема политической власти; анализ сущности, содержания политических режимов, их исторических этапов; анализ истории политической мысли; проблемы международно-политической теории и социологии международных отношений.
Намечая контуры политической теории в работе «Политические исследования», Р. Арон делает следующие выводы. Теоретик не должен стремиться выработать упрощенную схему, базирующуюся на каком-то одном основании. Любая социальная теория, изучающая некоторую целостность, имеет право упрощать ее, но не искажать ее смысл. Нельзя понять ни реальной политики, ни политических деятелей, ни политических философий, если заявить, что борьба за власть или борьба за участие в преимуществах власти составляет сущность, раскрывает постоянное значение или выявляет механизмы силы. Теоретическая разработка должна побуждать к осознанию плюрализма (целей и мотивов), а не способствовать моно концептуальной интерпретации, всегда являющейся неполной и произвольной.
Социология или политология свободно выбирает тот или иной объект, но по преимуществу политические общности имеют действительно высшее значение, потому что они резервируют за собой монополию на законное насилие и потому что они в значительной мере детерминируют политическую значимость других общностей. Если теория стремится выделить четкую структуру этих по преимуществу политических общностей, она немедленно разделяется на две ветви: «теорию международных отношений» и «политическую теорию» в обычном смысле этого термина. Большинство авторов не видит ни существенной разницы, ни органической связи между обеими терминами. Но очевидно, что плюрализм вооруженных суверенитетов, «естественное состояние» между государствами, употребляя выражение философов, делает международный порядок существенно отличным от каждого из национальных порядков, но в то же время создание и разрушение «национальных единиц», влияние, которое оказывает на судьбу каждой такой единицы международный контекст, поддерживают постоянное взаимодействие, существующее на протяжении истории между государственными единицами и межгосударственной системой.
Наши общества являются слишком дифференцированными и осознающими свою дифференциацию, поэтому понимание их специфики вряд ли может быть достигнуто путем применения примерно одного и того же набора переменных величин. Если анализируют особый случай или предпринимают сравнение очень различающихся между собой обществ и режимов, то такой теории, которая равняется на одну и ту же реальность, недостаточно. При сравнении очень далеких друг от друга режимов и обществ необходимо различать проблемы, которые в абстракции встают перед всеми обществами, с одной стороны, и конкретное многообразие институтов - с другой.
Р. Арон ставил перед собой задачу определить рациональные элементы международной политики и международных отношений. Этой проблеме в частности посвящена его книга «Мир и война между нациями».
Создавая теорию международных отношений, Р. Арон отмечал следующие особенности этих отношений. Межгосударственные отношения развертываются в тени войны, или, употребляя более строгое выражение, отношения между государствами содержат в самой своей сущности альтернативу войны и мира. Пока человечество не осуществит свое объединение в универсальном государстве, будет существовать различие между внутренней и внешней политикой. Первая стремится сохранить монополию на насилие за обладателями законной власти, для второй характерен плюрализм центров вооруженных сил. Политика, когда она касается внутренней организации общностей, имеет имманентной целью подчинение людей империи Закона. Но в той мере, в какой она затрагивает отношения между государствами, объективной и одновременно идеальной целью политики является простое выживание государства перед той вероятной угрозой, которую создает существование других государств. Отсюда обычное противоречие в классической философии: политическое искусство учит людей жить в мире внутри общностей; сами же общности оно учит жить или в мире, или в войне. В своих взаимоотношениях государства не вышли из естественного состояния. Если бы они из него вышли, как считает Р. Арон, уже не было бы теории международных отношений.
Р. Арон выделяет ряд отличительных черт международно-политического поведения. К ним относятся в первую очередь авантюрность и неопределенность. Правила дипломатической игры не расписаны во всех деталях, и любой игрок нарушает их, когда находит в этом свою выгоду. Нет судьи и даже когда некая совокупность действующих лиц претендует на судейство (ООН), национальные действующие лица не подчиняются решениям этого коллективного арбитра, степень беспристрастности которого оставляет повод для дискуссии. Если соперничество наций действительно напоминает какой-то вид спорта, то таким видом слишком часто является борьба без правил - кэтч.
Основные политико-идеологические доктрины и течения современного мира
Человеческий мир формируется и структурируется в соответствии не только с разделением людей по труду, по принадлежности к той или иной культуре, но и по идейной принадлежности. В прошлых веках противоречия интересов различных социальных групп оформлялись как идейные различия в рамках религиозных учений (например, христиане - мусульмане), с помощью религиозных различий формировались различные интересы, создавались политические организации, вплоть до государственных (католичество и православие как религии Западной и Восточной Римских империй). Позднее, начиная приблизительно с конца XVIII века формируются политические нерелигиозные (первоначально атеистические, антирелигиозные) политические течения, организации и доктрины. За два последние столетия многие из них знали свои взлеты и падения, тем не менее, в той или иной форме они развивались, отвечая на общественные изменения и потребности новых групп и ситуаций, появлявшихся в обществе.
В современном мире классические идеи консерватизма, либерализма, анархизма, реформизма, социализма, коммунизма, фашизма претерпевают трансформацию, приспосабливаясь к реалиям постиндустриальной эпохи и переходных процессов, доминирующих в сегодняшнем мире. Основу каждого политического течения составляет идеологическая доктрина - набор взаимосвязанных представлений об идеале общества - его экономической и политической системе и массовые политические организации, созданные сторонниками этих доктрин. Со временем каждая доктрина порождала свои многочисленные разновидности. Уже в XX веке классические доктрины XVIII-XIX веков пережили кризис, трансформировались и предстают как не о идеологии. На Западе и Востоке возникли «Новые правые» и «Новые левые», неофашизм, неолиберализм, неоконсерватизм и неокоммунизм, политический ислам тоже стали делить на фундаменталистский и более современный, модернистский.
Далее в рамках каждого политического течения рассматривается доктрина - политическая идеология и, кратко, наиболее представительные политические организации (включая международные).
Национализм. Выделяют, как правило, три типа национализма - государственнический, культурнический и этнический (связанный с этносом - определенным народом). Первый в качестве главенствующих выдвигает интересы нации - всех граждан государства (например, россиян), второй - людей, принадлежащих к одному типу национальной культуры (например, русских и других представителей этнических нерусских, но которые себя относят к русской культуре), третий - основной этнической общности (например, великороссов). Третий тип, как правило, основывается на признании приоритета или превосходства одной этнической группы над другими. Национализм любого из трех типов может становиться государственной идеологией.
Государственный национализм - один из наиболее распространенных в мире типов государственных идеологий, хотя в каждом государстве такая идеология специфична.
Основными признаками националистической идеологии являются: признание первичности интересов нации над интересами государства, специфичности исторического пути нации и ее предназначения, единства нации и государства. К теориям национализма третьего типа примыкают теории расизма - обоснования превосходства представителей одной расы над другими. Ко второму типу примыкают теории единства представителей одной супер культуры, например панславизм, панисламизм, пантюркизм...
Теоретиками классического русского национализма являются И.А. Ильин, В.В. Шульгин, Л.А. Тихомиров.
Технократизм. Технократизм, как правило, не базируется на каких-либо политических организациях, поскольку технократы уже организованы характером своей деятельности; это политико-идеологическое течение, опирающееся на ценности развития, веру в безграничные технические и в целом рациональные возможности организации общества. Опирается технократизм на представителей и выходцев из сфер промышленности, науки. Технократизм часто берется на вооружение политиками, пытающимися отойти от традиционных конфронтационных моделей политической идеологии и организации. Как правило, представители данного направления питают веру в возможности перенесения на общественный организм особенностей технической структуры, что, по их мысли, позволяет оказывать влияние на общественную систему.
В нашей стране технократическое мышление пытались выразить силы, близкие к промышленным кругам: А. И. Вольский, В. Бакатин. Причем сами технократы старались представить свою идеологию и свою организацию, как «центристскую», не связанную с политическими крайностями. Многие из них пошли еще дальше, создавая некую идеологию, как они ее называли, «здравого смысла» (В. Бакатин). Однако понятной доктрины они сформировать так и не смогли, оставаясь в лучшем случае выразителями промышленных интересов (например, сформировавший Промышленную партию А. И. Вольский) с требованиями сохранения отечественной промышленности и отраслевой науки.
В рамках технократического течения созданы концепции «революции менеджеров» и меритократии. Концепция «революции менеджеров» основывается на том, что в мире происходит переход власти от владельцев капитала к наемным профессионала правленцам. Концепция меритократии обосновывает необходимость разделения общества на управляющих- профессионально подготовленных, одаренных и управляемых- основную массу людей.
Консерватизм. Консерватизм как политическая идеология складывался в XVIII веке. Основные идеи консерватизма были сформированы Эдмундом Берком и Жаном де Местром. Консерватизм складывался как реакция на революционные изменения. Базовыми идеями консерватизма является сохранение основных ценностей, присущих обществу, поддержание религии, семьи, традиционной морали, ценностей нации и государства, приостановка быстрых изменений общества, опора на сложившийся естественный порядок и систему. В соответствии с консервативными принципами всякие политические решения должны приспосабливаться к обычаям и национальным традициям, а не наоборот.
Консервативными организациями являются Консервативная партия в Великобритании, голлистская во Франции, блок ХДС/ХСС в Германии, республиканская партия в США и др.
В России после формирования многопартийности и событий понятие консерватизма сместилось, к этому направлению стали относить как коммунистические партии, стремящиеся сохранить старый порядок, так и патриотические организации, многие из которых выступали за возрождение прежней досоветской России. Однако на российской почве консервативных партий, в западном смысле слова, образоваться не могло. Ряд партий пытался назвать себя «консервативными», по западной модели, например, «Партия российского единства и согласия» (ПРЕСС), однако реально это был скорее пропагандистский маневр, поскольку она провозглашала далеко не традиционные для России ценности. Одна из разновидностей консерватизма - традиционализм. Его цель - возвращение к прежним, «более верным», классическим, коренным устоям адекватным тем или иным базовым основам общества.
Традиционализм связан с местничеством, религиозными верованиями, племенными и национальными верованиями, опорой на культурные традиции. Социальный источник - быстрая модернизация общества и рост его пороков. Национальные виды консерватизма достаточно различны, как и основания культуры. Характерны принципиальные различия консерватизма на Западе и Востоке. Для современного западного консерватизма в отличие от восточных его вариантов характерно признание ведущей роли рынка, ценностей демократии и неотъемлемых прав человека.
Социально-религиозные течения. Христианские доктрины признают идейный плюрализм при приоритете собственного религиозного верования (кроме «сатанинских учений»).
A. Социально-политическая доктрина православия.
Православие в советское время не выработало собственной развитой
социальной доктрины. В качестве части теоретической доктрины в советское время провозглашались коммунистическое христианство и социальная нейтральность церкви. Для православия практически во все время была характерна поддержка официальных властей. Так, патриарх РПЦ Алексий II открыто призвал в телеинтервью избирателей голосовать за Б. Ельцина. В целом сегодня характерно начало осторожного отхода от доктрины социальной нейтральности церкви. Церковь возвращается частично к досоветским национальным ценностям, частично пытается освоить новые. Основными провозглашаемыми ценностями православия выступают мир и примирение, осуждение богатства и излишеств в жизни.
Б. Социально-политическая доктрина католицизма.
Социально-политическая доктрина католицизма изложена в энцикликах (посланиях) римских пап. В качестве основных положений провозглашаются: божественная легитимность государства и власти (причем относимая только к «действительно демократическим правительствам»), признание необходимости частной собственности при осуждении крайностей капитализма и социализма, провозглашение необходимости социальной солидарности, социального мира при взвешенной социально ориентированной политике государства и помощи богатых бедным.
B. Социально-политическая доктрина ислама.
В отличие от многих иных религиозных учений ислам имеет свою, достаточно разработанную систему взглядов на общественное устройство и политическую систему. Идеалом ислама являются единое по своей идеологии и морали общество, которое может объединять людей разных национальностей. Скрепляющими его основами являются идеология и религия. В этом обществе отсутствуют сословные, общинные и национальные различия. Критериями возвышения человека являются приверженность морали, нравственность, праведность и богобоязненность. Система права в таком государстве строится на Шариате. Политическая система покоится на трех основах: единобожие, миссионерство и халифат. Единобожие означает, что Аллах - это Господь всех людей и Ему принадлежит вся власть, а не человеку или группе. Миссионерство означает доведение до людей закона Аллаха через священную книгу - Коран и через Его Посланника - Магомета. Законы, отраженные в Коране и реализованные в качестве посланника Аллаха, являются нормами общества. Халифат - это наместничество, когда человек становится Халифом Аллаха, т.е. замещает Аллаха в управлении земным царством по оставленным Им законам. Таким образом, халиф не свободен в своих поступках.
Коммунизм. Коммунизм, окончательно оформившийся как течение, идеологически и организационно, в начале XX века представляет из себя достаточно разнородное явление. В нем сосуществуют такие доктрины, порой достаточно враждебные друг к другу, как ленинизм, государственный коммунизм, троцкизм, маоизм и ряд других.
Коммунистическая доктрина включает в себя классовую теорию, согласно которой общество разделено на классы, борющиеся между собой. Цель коммунистов - построение бесклассового общества, где отсутствует классовая эксплуатация, а общественные богатства поставлены на службу всего народа. Социальной силой строительства такого общества выступают трудящиеся и их наиболее передовые отряды. В XIX - начале XX века передовыми отрядами считались рабочие. Сегодня многие коммунисты включают в них широкие слои наемных работников, связанных с интеллектуальной деятельностью: инженеров, операторов, «ин формационщиков», технологов. Основные идеи - социальная солидарность всех людей труда, интернационализм на основе этой солидарности, социальная справедливость и равенство в соответствии с трудовым вкладом каждого. В политической области предполагается установление власти трудящихся путем совершения революции при подавлении сопротивления эксплуататорских классов, которые должны быть лишены собственности. Равно как и представители других течений, коммунисты осовременивают свою идеолого-политическую доктрину. В нашей стране сторонники государственного социализма - Всероссийская Коммунистическая партия большевиков. Более умеренна Коммунистическая партия Российской Федерации.
Социал-демократизм. Социал-демократическое течение, как и коммунистическое, выделилось в начале XX века из более широкого - социалистического, ставшего достаточно распространенным и массовым в XIX веке на базе развития промышленности и осознания рабочими своих интересов.
Социал-демократизм считает, что базовые ценности - свобода, демократия и социальная справедливость и солидарность могут быть достигнуты постепенно в ходе реформирования общества, без революционных преобразований. Цель - построение общества социальной демократии (для части социал-демократов - демократического социализма). Демократия должна пронизать все подсистемы общества - экономическую, социальную, политическую, духовную. Экономическая демократия предполагает смешанную экономику - с наличием различных форм собственности, контроль общества над рыночными процессами, участие в управлении производством всех трудящихся. Социальная демократия предполагает ликвидацию всех форм социального отчуждения, неравенства, дискриминации, осуществление гарантий и прав трудящихся на труд, отдых, охрану здоровья, образование, жилье и др. Залогом социальной демократии является социальное партнерство различных групп: трудящихся, собственников, управленцев и бюрократии (государства). Политическая демократия признает парламентаризм, всеобщее избирательное право, плюрализм, первенство закона. Социал-демократизм основывается на целом ряде концепций - государства благосостояния - развития социальных институтов поддержки (соцобеспечения, здравоохранения, образования...), самоуправления - широкого участия масс в управлении, функционального социализма - построение социализма путем изменения функций собственности (производственной, управленческой, распределительной, контрольной), этического социализма - построения социализма путем нравственного совершенствования человека.
В России развитого социал-демократического движения не сложилось (большинство социал-демократических организаций таковы лишь по названию), поскольку отсутствовала его основа - связь с рабочим движением, которое интеллигентские организации, как правило, либерального толка не признали за свои, выступая с открытых позиций защиты капитала и рынка.
Либерализм. Классический либерализм рассматривает в качестве высших ценностей свободу личности в противоположность ценностям коллективным. Принципы индивидуальных прав и свободы провозглашаются выше государственных. Экономическая система общества базируется на экономике с доминирующей частной собственностью, в рамках экономической системы частной инициативе предоставлены широкие полномочия, ограничивается монополистическая деятельность, поощряется конкуренция. Политика в области социального обеспечения не поощряется, а заменяется частными фондами (пенсионными, страховыми и др.), работающими на принципах прибыльности. Политическая система и ее деятельность основываются на невмешательстве государства в экономическую жизнь, поддержании системы конкурентности и в политической жизни, в которой конкуренция осуществляется путем борьбы различных партий между собой в ходе парламентских и президентских выборов.
Классическими теоретиками либерализма являются Дж. Локк, Дж. Ст. Милль. Теоретиками неолиберализма являются Ф. Хайек, Д. Фридман, Г. Сорман и др. В идеологии либерализм в качестве своей доктрины провозгласили многие российские организации («Демократическая Россия», «Выбор России», «Вперед, Россия»), однако на практике лидеры этих организаций, находившиеся у власти, проводили иную, не либеральную, а клановую политику.
Анархизм. Анархизм в качестве идеала выдвигает общество, свободное от государственной власти и построенное на принципах самоуправления. Анархисты главного врага человека видят в государстве и системе власти, которая подавляет человеческую свободу. Реализуется человек в коммуне - в жилищном коллективе и в синдикате - в трудовом коллективе, в рамках, которых человек свободно взаимодействует с другими индивидами. Принципом анархизма является добровольность человеческих объединений, которые не регламентируются никакими законами - «наследием прошлого гнета и варварства». Каждый человек обладает свободой действий, благодаря которой он может развить в себе способности.
Анархизм бывает индивидуалистического или коллективистского толка.
В современной России анархистские организации после временного расцвета почти прекратили свое существование.
Фашизм. Как специальная идеология и теория возник в начале XX века. По своей сути был ответом на униженное положение ряда стран в мире и попыткой исправить такое положение путем крайней мобилизации ресурсов и концентрации власти.
После прихода фашистских партий к власти в ряде государств, в ходе и после Второй мировой войны фашизм как понятие, идеология и течение приобрел негативную эмоциональную историческую окраску. К фашистским стали причислять самые различные, порой далекие от фашизма организации и идеологические системы, с целью их дискредитации. Так, в Российской Федерации на рубеже к фашистским относили «Память», «Русское национальное единство», все коммунистические и социалистические организации также пытались объявить фашистскими (некоторые авторы пытались отрицать принципиальную разницу между фашизмом и коммунизмом), с другой стороны, фашистскими объявлялись «Выбор России», «Демократическая Россия» и другие. В основу большинства обвинений такого рода клались отдельные характеристики вышеуказанных организаций и положения доктрины, близкие к фашистским. В нашей стране распространилось отождествление фашизма с его нацистским вариантом, получившим государственное оформление в гитлеровской Германии, однако такой способ классификации в основе своей является эмоционально-пропагандистским и мало имеет под собой аргументированных доказательств.
К классическим характеристикам фашизма относятся: вера в сверх-способности (харизму) вождя, признание необходимости крайних форм государственного воздействия на все сферы жизни общества, установление социального порядка путем насилия, доминанта государственного интереса над остальными, отрицание демократического порядка, нетерпимость к иным формам идеологии и организации, национализм.
Популизм. Под популизмом понимаются приемы непосредственного обращения лидеров к массам с лозунгами и программами, в которых эклектически (бессистемно соединенные разнородные взгляды) смешиваются наиболее приятные избирателям и массам положения различных доктрин, в силу чего они становятся, как правило, заведомо невыполнимыми. Популизм, как правило, не связывает себя с какими либо конкретными политико-идеологическими доктринами, а старается приспособиться к конкретным, порою взаимоисключающим требованиям масс.
Иные политико-идеологические течения. К ним относится целый ряд социально-политических течений.
Пацифизм - антивоенное движение, сторонники которого выступают против войн, вооружений и военных организаций.
Экологическое движение (зеленые) и идеология своими ценностями провозглашает: единство с природой, социальную ответственность, демократию, децентрализацию, ограничение загрязняющей индустрии, демилитаризацию и ненасилие.
Феминизм - женское движение за равенство полов в качестве ценностей выдвигает равенство с мужчинами в политическом участии и представительстве, труде, доходах.
В последнее время предпринимаются попытки разработать собственную доктрину движения пожилых и молодежи.
Политическая мысль в современной России
Политическая мысль в современной России должна анализироваться, исходя из того, что в течение нескольких десятилетий советского периода единственно разрешенной и господствующей идеологией был марксизм-ленинизм. В советский период самостоятельные исследования ученых в области политической науки были невозможны из-за идеологической цензуры компартии и руководства государства. Можно было лишь комментировать решения съездов партии, высказываний руководителей КПСС, приводить цитаты из трудов классиков марксизма. Поэтому политическая наука была у нас в загоне. Стали появляться исследования ученых в области политической науки. Однако на их содержании серьезно сказывается, во-первых, наследие марксистского и советского прошлого; во-вторых, заимствование из западноевропейской и американской политической мысли.
В российской политологической мысли сегодня можно обнаружить концепцию коммунистического реформизма (или демократического социализма). Согласно этой концепции, экономической основой общества должен быть рынок, ограниченный принципами социализма. Частная собственность допускается крайне ограниченно, в форме индивидуально-трудовой. В остальном допускается плюрализм форм социалистической собственности. Политическая система допускает политико-правовой плюрализм социалистических партий, партии несоциалистических программ не существует. За исключением ограничений, политическая демократия во всем остальном развивается свободно. Всем гражданам предоставляется возможность реализации индивидуальных способностей на основе социалистической конкуренции.
Политические силы консервативного характера, выступающие против радикальных реформ и перехода к рынку, распространяют концепцию государственного коммунизма. Они добиваются реставрации административно-командной системы управления экономикой и руководящей роли тоталитарной партии, установления жесткого государственно-планового механизма, обеспечивающего экономический и социальный прогресс страны. Единственно возможной и допустимой формой собственности является государственная. Вводится рабочий контроль за деятельностью государственных органов и органов распределения, ликвидируются все некоммунистические политические организации.
Специфической и широко распространенной теорией политического развития современного российского общества является популизм.
Для него характерны следующие черты:
- отсутствие сколько-нибудь четко очерченной экономической и социальной программы, смена лозунгов политической борьбы, приспосабливаемых к конкретной обстановке;
- использование термина «народ», «воля народа» без какой-либо конкретизации данного понятия;
- система широких социальных обещаний избирателям, чаще всего невыполнимых и неисполняемых в действительности;
- реализация в основном интересов группы популистских лидеров, взявших власть в свои руки;
- идеология индивидуального политического и социального реванша;
- постоянный поиск внешнего и внутреннего врага, на которого списываются и объективные, и субъективные неудачи популистов;
- стремление к конфронтационности и агрессивная разнузданная кампания пропаганды личности лидера популистов;
- попытки решать сложные проблемы долговременной стратегической перспективы исторического развития простыми решениями и методами, якобы доступными для понимания «простого человека».
Как и на Западе, в России сегодня широко распространено экологическое движение.
Суть его идеологии заключается в следующем:
- природа, окружающая человека, является социальной ценностью, а не материалом его экономической деятельности;
- право человека на пользование природой - это его социальное и политико-гражданское право;
- под вопрос ставится необходимость безграничного технического прогресса в условиях огромного имущественного неравенства и разрыва между Севером и Югом.
Экологическая теория, как правило, лежит в основе деятельности партии «зеленых». Применительно к России это можно проследить на деятельности отечественного экологического движения. Резкий скачок в нем наметился. Зеленое движение в России в своем развитии делится на три этапа (фазы).
Первый этап - (пассивная фаза). Природоохранная деятельность носила неполитический характер.
Второй этап - (активная фаза). Он отличается массовостью, большим разнообразием форм деятельности, широким спектром политических и идеологических направлений в зеленом движении.
Третий этап - полная легализация деятельности организаций «зеленого» движения на территории бывшего СССР, рост и расширение социальной базы участников зеленого движения, превращение его в мощную политическую силу.
«Зеленое» движение в России делится в свою очередь:
- фундаменталисты - отрицают необходимость деятельности в политической сфере, не выдвигают каких-либо политических лозунгов;
- экоанархизм или экосоциализм - концепция, основанная на идеях без государственного, самоуправляемого экологического и свободного общества;
- эколибералнсты выступают за демонтаж социалистического тоталитарного государства, за переход к государству демократическому, основанному на частном предпринимательстве и рыночной экономике;
- экохристианство ориентировано, прежде всего, на пропаганду экологических идей через нравственное воспитание людей в духе христианского учения. Это течение не обязательно связано с церковью, в большинстве своем участники - люди либо неверующие, либо не признающие церковь.
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
