Человек и общество – противоречивое социальное единство. Как человек не может состояться без общества, так и общество являет собой результат человеческой деятельности и взаимоотношений людей. Человек в процессе своей жизнедеятельности непрерывно реализует свой внутренний потенциал в разнообразных формах, образуя при этом все новые связи с явлениями окружающей действительности, создавая новые предметы и отношения, т.е. осуществляя процесс объективации. В тоже время, опираясь на социальную базу, человек воспроизводит себя как субъекта, как неповторимый, уникальный феномен, индивидуально сочетающий в себе совокупность биологических, социальных и духовных качеств, т.е. осуществляется субъективация человека в обществе.
Возникновению и укреплению тесного взаимодействия человека и общества способствовала естественным образом возникающая система личной взаимозависимости людей, обусловленная технологическими требованиями общественного производства. Этот процесс шел, вначале при переходе от этапа охоты и собирательства к ручному труду, затем – к машинному, индустриальному обществу. Но, еще более прогрессируя в современных условиях научно-технической революции, процесс взаимосвязи и взаимозависимости человека и общества дошел до проявления антигуманных тенденций и возникновения глобальных проблем человечества.
Если можно говорить о разных формах и содержании общественных систем, возникающих в конкретно-исторических условиях, то можно говорить и об определенных типах людей. Бывают деятельные, активные, творческие типы людей, но бывают и безликие, растворившиеся в абстрактных социальных качествах, утратившие свою индивидуальность, свое «я». Последние в значительной степени являются результатом отчуждения от средств собственности, культуры, образования и т.д. В этой связи важно разобраться с понятием личности.
В системе гуманитарного знания проблеме личности отводится важное место. Так, исследованием ее прав и обязанностей занимаются юристы, проблемами воспитания и образования – педагоги, особенностями внутреннего психического мира – психологи, как элемента социума личность изучают социологи и т.д. По-своему подходит к изучению личности и философия, уделяя ей столь важное внимание, что в ней возникла особая ветвь – персонализм. В этой философской концепции подчеркивается особый универсальный статус личности и приоритеты ее свободного и многогранного развития.
В истории философской мысли прослеживаются различные варианты решения проблемы развития, взаимодействия личности с окружающей конкретно-исторической средой. Для античной философии личность нереальна вне общины или полиса, она понималась как отношение человека к обществу. В средневековую эпоху в христианстве личность понимается как особая индивидуальная сущность, синоним нематериальной души. Утверждается безусловная, абсолютная ценность личности, её внеприродность и внесоциальность. Личность обладает свободой выбора, самосознанием и нравственными качествами.
В Новое время в учении Джона Локка, родившийся человек рассматривался как tabula rasa («чистая доска») и, что на этой доске напишет окружающая среда, таким человек и станет. Плохая среда создает плохого человека, который в свою очередь не может изменить плохую среду – так создавался порочный круг. В противоположность такому вульгарно-материалистическому подходу к пониманию личности Людвиг Фейербах предложил иную, идеалистическую концепцию формирования человека, личности. Соглашаясь с предпосылкой Локка о возможностях изменения социальной среды, он возражал против пассивности индивида и считал, что возможно и должно изменение сознания индивида, которое и окажет свое соответствующее воздействие на развитие социума. К. Маркс, проанализировав предыдущие подходы, пришел к мнению, что изменение человека, превращение его в личность происходит не как у Локка (после воздействия среды) и не как у Фейербаха (до опыта), а только в процессе деятельности, в том числе, в процессе революционного преобразования человеком общества. В марксистской традиции, у современных ее последователей, например, Э.Ильенкова, личность трактуется как совокупность отношений человека к самому себе как некоему «другому» или отношение «Я» к самому себе как к некоторому «Не-я». То есть, только вступая в сложные общественные отношения, индивид становится личностью, обретает статус социального индивида.
Н.А.Бердяев рассматривает личность не из чего-либо внешнего (природа, социальность), а как нечто неповторимое, уникальное, самоценное, понимаемое лишь из нее самой. Для Бердяева, личность есть духовная реальность, а суть ее в свободе. Такое понимание личности во многом совпадает с понятием индивидуальности в философской системе Н.К. и Е.И.
Рерихов, а их понятие личности имеет иной смысл. Е.И. Рерих писала: «В сознании подавляющего большинства личность и индивидуальность и до сих пор являются одним понятием. Высшая Индивидуальность не может быть уничтожена, но отдельные проявления её в виде личностей – могут.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
Так при завершении одной Манвантары, при просмотре книги жизней каждой индивидуальности, в некоторых таких книгах не будет доставать страниц (земных воплощений), страниц, в которых индивидуальность не могла через свою личность собрать жатву высших энергий, питающих её».
То есть, в контексте целостного подхода Учения Живой Этики, личность – это временная составляющая в структуре человека. Возникая в связи с его конкретным воплощением, служит в жизни своего рода инструментом для накопления духовного опыта Индивидуальности. Рождающийся человек уже несет в себе определенный потенциал и индивидуальные особенности, приобретенные в предыдущих воплощениях, а также спектр актуальных задач, которые ему нужно будет решать в социальной жизни для продвижения в космической эволюции. Личность помогает человеку накапливать жизненный опыт, в том числе через соприкосновение с нижними уровнями Бытия, по своим вибрационным характеристикам, несовместимыми с Высшими. Но при разрыве её связи с Индивидуальностью уводит человека в инволюцию.
Таким образом, в различных подходах понятие личности далеко не одинаково, так что важно их различать по смысловой нагрузке и философскому контексту. В качестве неких рабочих определений понятий «индивид», «личность», «индивидуальность» можно принять следующие. Понятие «индивид» может использоваться для обозначение человека, как единичного представителя рода «homo sapiеns»; личность может быть определена как социологическая трактовка индивида, предполагающая обретение им в жизни набора социокультурных ролей и использование их для накопления жизненного опыта, ценностных ориентаций. Индивидуальность как сущностная духовная составляющая человека предполагает неповторимость его в следовании высшим общечеловеческим принципам Бытия.
Далее развивая тему личности и общества, следует отметить, что история общества складывается из поступков людей. Но почему люди совершают какие-то конкретные поступки? Известно, что всякий сознательно совершаемый поступок мотивирован. Что такое мотив?
Мотив – это внутреннее побуждение к действию, связанное с определенным стимулом. Один и тот же предмет может вызывать у разных людей противоположные реакции. Стимулом для деятельности становится то, что представляет интерес для человека.
Интерес – это направленное внимание личности на определенный предмет, объект. В основе интереса лежит потребность.
Потребность – это состояние нужды в чем-либо. Если это состояние вызвано физиологической или биологической нуждой организма, то потребность будет называться физиологической или биологической. Если это состояние вызвано проблемами социального бытия индивида (решением профессиональных задач, общением, самоутверждением в коллективе и т.п.), то потребность называется социальной. Если человек, испытывает нужду в так называемой духовной «пище», то речь будет идти о духовных потребностях. Они выражаются в желании познавать мир, в осознании своей глубинной связи с Основами Бытия, в творческом созидании, в проявлении ответственности за свои мысли, слова, поступки. Духовные потребности человека проявляются в нравственном, эстетическом совершенствовании, в стремлении к знаниям, постижению Основ Бытия, к гармонии с окружающим миром.
Как видно, поведение человека, его поступки детерминированы его потребностями, поэтому важно воспитывать в нем именно здоровые потребности. Важную роль в формировании потребностей личности играет социальная среда, которая выступает как микросреда (семья, друзья, сфера быта и т.п.), так и макросреда (экономика, политическая система, национальные отношения и т.д.). Гармоничное сочетание трех уровней потребностей дают гармоничного человека. Доминирующие же, сильные потребности (материальные, духовные и др.) находят свое преимущественное выражение в конкретных ценностных ориентациях человека и его соответствующих поступках.
Парень задает вопрос девушке (ей 19 лет),с которой на днях познакомился, и секса с ней у него еще не было: Скажи, а у тебя до меня был с кем-нибудь секс? Девушка ему ответила: Да, был. Первый раз – в семнадцать. Второй в восемнадцать. А третий -… После того, как девушка рассказала ему про третий раз, парень разозлился, назвал ее проституткой и ушел вне себя от гнева. Вопрос: Что ему сказала девушка насчет третьего раза? Когда он был?
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
