В предыдущих главах уже упоминалось телевизионное интервью с 30 ведущими психологами мира, проведенное журналом «Европейский психолог» (European Psychologist). Среди различных вопросов, которые задавались респондентам, были и такие: «Кого из психологов XX в. можно назвать выдающимся?» и «Какие психологические направления XIX XX вв. вы считаете наиболее значимыми?»
Вот имена, названные опрошенными, причем некоторые повторялись неоднократно: Жан Пиаже, Курт Левин, Сергей Рубинштейн, Иван Павлов, Лев Выготский, Зигмунд Фрейд, Карл Роджерс, Дональд Бродбендт, Аарон Беком и др. Биографии многих из них опубликованы в различных энциклопедиях и справочниках, и вы легко с ними ознакомитесь. Но мне бы хотелось остановиться здесь на биографиях двух психологов, имена которых редко упоминаются в таких изданиях. Первого — ученого конца XIX в. “ из-за того, что когда-то он был отнесен к плеяде чуждых советской идеологии, идеалистически ориентированных психологов. Второго — зарубежного, — поскольку он наш современник и его еще рано зачислять в хрестоматийные классики. Но эти ученые, несомненно, существенно обогатили теоретическую и практическую психологию XX столетия.
ДЛЯ представления выдающегося российского психолога Николая Яковлевича Грота я воспользуюсь статьей моего уважаемого и любимого учителя, доктора психологических наук, профессора, действительного члена Международной академии акмеологии, Академии гуманитарных наук, Балтийской педагогической академии и Нью-Йоркской академии (США), заслуженного деятеля науки России Геннадия Владимировича Суходольского. Его статья «Памяти выдающегося российского философа и психолога Н. Я. Грота» завершается словами:
В истории науки известны случаи, когда ученые, решая свои научные проблемы, сумели создать идеи, оказавшиеся слишком новыми, необычными и потому непонятными или непризнанными и надолго забытыми потомками. Но проходило время, идеи эти по достоинству оценивали и применяли в дело. Вот и сейчас настало время заново открыть, оценить и использовать в российской науке идеи Николая Яковлевича Грота.
Я привожу отрывки из этой статьи с любезного разрешения автора — Г. В. Суходольского.
Памяти выдающегося российского и психолога Н. Я. Грота
Исполняется 100 лет со дня смерти Николая Яковлевича Грота — выдающегося российского ученого и мыслителя, разносторонне образованного человека, талантливого теоретика и умелого организатора. Научные труды Н. Я. Грота мало известны отечественным специалистам. О нем не упоминали вовсе, либо упоминали вскользь, или квалифицировали как «крупнейшего представителя идеалистической психологии» и обвиняли в «идеалистической транспозиции общей схемы сеченовской рефлекторной теории».
Вывести из забвения имя Н. Я. Грота, очистить от искажения его идеи и воздать им должное — очень важная задача для понимания истории и возрождения российской науки.
Н. Я. Грот — правнук обрусевшего голландского пастора и сын российского академика-филолога. Окончил историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета (с золотой медалью). Пройдя заграничную стажировку по философии, психологии и естествознанию, он стал экстраординарным профессором Нежинского историко-физиологического института, где опубликовал первую психологическую работу — «О сновидениях как предмете анализа» (опередив в этом 3. Фрейда) — и подготовил магистерскую диссертацию, высоко оцененную создателем Московского психологического общества профессором М. М. Троицким.
Осенью 1886 г. Г рот получил кафедру в Московском университете, а в 1888 1. был избран председателем Московского психологического общества и сумел оживить его работу. С 1889 г. Николай Яковлевич вместе с Вл. Соловьевым и другими издавал новый журнал «Вопросы философии и психологии» и оставался его главным редактором вплоть до своей безвременной кончины 23 мая 1899 г.
Научное наследие Грота насчитывает более ста публикаций, большинство из которых журнальные статьи, и лишь две представляют собой монографически изданные диссертации. Именно эти монографии имеют особую ценность для отечественной психологии: в первой заложены основы психологии деятельности, во второй содержится эволюционная теория умственных процессов, основанная, как говорят теперь, на деятельностном подходе.
В «Психологии чувствований в ее истории и главных основаниях» две части, из которых первая посвящена истории анализа и синтеза воззрений на чувствования и охватывает 3/4 объема книги, вторая содержит результаты собственных теоретических исследований Грота. Необходимо отметить, что обзорная часть исследования, проведенного Гротом, до сих пор является образцом историко-психологического изучения сложной проблемы. Он скрупулезно анализировал и сопоставлял оригинальные труды европейских ученых — от Аристотеля до современников — и по результатам этого анализа синтезировал суть авторских концепций, специально выделяя то новое, что внесено в развитие рассматриваемых идей.
Хотя исследовались и философские, и естественнонаучные воззрения, весь текст обзора проникнут психологическим подходом Грота, стремившегося утвердить самостоятельность психологии как науки. В этом отношении особенно примечательны его мысли о созидательной функции и деятельной силе души, ее потребности в деятельности, жизнедеятельности и взаимодействии с окружающей средой, чувствовании как оценке гармонии или дисгармонии отношений. Анализируя и обобщая гипотетические теоретические схемы, Грот создает и свою психологию чувствований. Основные ее идеи отражены в следующих положениях.
Психология должна опираться не на физиологию как науку частную, а на биологию как общую науку о жизни и ее развитии. Из общего определения жизни и развития можно вывести понимание психической жизни и психического развития и естественное распределение элементов психической деятельности. Все внутренние проявления этой деятельности суть психические явления, которые в их динамике могут быть уподоблены физическим процессам и только поэтому доступны научному изучению. Следовательно, приходится рассматривать явления как элементы психической деятельности и как фазисы одного непрерывного психического процесса, который имеет начало и конец, усматриваемые в ощущениях и в отдельных действиях и движениях организма в связи с ощущением.
Таким образом, происходит общий «оборот» психической деятельности, слагаемый из ряда переходящих друг в друга частных «оборотов», элементы которых совпадают с фазисами как моментами психического процесса.
Для понимания психической жизни следует уточнить биологическое определение жизни, данное Г. Спенсером, добавив идею взаимодействия организма со средой. В физическом взаимодействии происходит обмен силами, а в психическом — впечатлениями, из которых состоит жизнь организма, проходящая в виде непрерывного психического процесса. Как и во всяком другом, в психическом взаимодействии нужно различать внешние моменты инициативного или ответного действия и внутренние моменты переработки внешних действий сообразно внутренним условиям организма.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
Так что полный «оборот» психического процесса состоит из четырех моментов, или фазисов: 1) объективной восприимчивости, передающей внешнее впечатление на психический организм; 2) субъективной восприимчивости, перерабатывающей это внешнее впечатление во внутреннее; 3) субъективной деятельности как вызванного этим внутренним впечатлением внутреннего же движения; 4) объективной деятельности как внешнего движения организма навстречу предмету.
Психические «обороты» не проходят бесследно для развития психической деятельности. После них остаются следы, которые ассоциируются с элементами новых «оборотов» и повышают их сложность. Соответственно первоначальные психические явления благодаря преемственности сложных психических «оборотов» развиваются в осложненные психические явления.
Подчеркивая принципиальные отличия своей психологии от предыдущих, Грот писал: «Мы вводим в число основных психологических понятий новое понятие “деятельность” в тесном значении слова, т. е. проводим еще не признанное в наше время противоположение воли (стремлений, желаний) и деятельности (движений, действий) и тем самым на место обычной трихотомии предлагаем тетрахотомию психических явлений, деление их на четыре раздельных класса».
Следует заметить, что при этом он не подчеркнул еще одной, важнейшей своей новации — идеи о замкнутости психических «оборотов» на среду, хотя в его анализе психических взаимодействий и в самом названии «психический оборот» она содержится. Исходя из этого, было естественным (и остается поныне) положить в основу теории познавательной деятельности именно идею «психического оборота».
Основные черты эволюционной теории умственных процессов, созданной им на основе деятельностного подхода и изложенной в докторской диссертации, можно кратко представить следующими положениями.
Умственные процессы суть внутренние моменты психических «оборотов», из которых состоит познавательная деятельность. В каждом из них выделяются периферические движения, снабжающие субъекта «познавательным материалом», и первичные движения, направленные к выражению умственных приобретений. Эти периферические движения опосредствуются центральными, или умственными, движениями, каждое из которых порождает продукты, соответствующие определенной ступени развития умственных процессов, т. е. мышления, и познавательной деятельности в целом.
Процесс психического развития непрерывен, выделяются четыре его ступени — бессознательная, сознательная, произвольная, методическая. Каждая из них имеет по три стадии — подготовительную, основную и дополнительную, которые непрерывно переходят друг в друга, так как дополнительные стадии предыдущих ступеней переходят в подготовительные последующих. При этом низшие ступени сосуществуют с высшими, и, следовательно, бессознательные, сознательные процессы и самосознание сосуществуют и взаимосвязаны.
Развитие психики следует трактовать как развитие сознания в широком смысле, которым охватываются все ступени. Бессознательные процессы, физиологические по сути, переходят в сознательные (в узком смысле), которые сначала непроизвольны, но по мере развития самосознания превращаются в произвольные, а затем в методические. Таким образом, нейрофизиологические процессы являются низшей, а процессы самосознания — высшей ступенями развития сознания.
Многократное воспроизведение бессознательных движений служит почвой, на которой постепенно развиваются сознательные, первоначально непроизвольные умственные процессы. В свою очередь, их многократное повторение начинает сопровождаться внутренними, интеллектуальными (или умственными) ощущениями, ведущими к произвольным движениям и действиям. Так порождается самосознание, на одну ступень отстающее в своем развитии от непроизвольного сознания и знаменующее начало развития произвольного, а затем и методического мышления.
Интеллектуальные явления как элементы самосознания объективируются посредством речи, которая в фило и онтогенезе зарождается и развивается вместе с самосознанием. Развитие самосознания усиливает развитие произвольности в умственной жизни и поведении. При этом человек все больше освобождается от подчинения внешней среде, центр тяжести в ориентации психики перемещается из среды в индивидуума, от пассивности к активности, от психической жизни к психической деятельности.
Психические процессы порождают в качестве своих продуктов психические явления. К ним относятся: ощущения и восприятия при контакте с предметом, а вне обязательного контакта — конкретные представления и понятия разня! сложности, отвлеченные понятия, научные идеи и научные знания как результаты синтеза идей. Психические процессы разделены на периферические и умственные (центральные), а к умственным отнесены внешние либо внутренние, механические или органические ассоциации, диссоциации, дезассоциации и интеграции, дезинтеграции, дифференциации _ всего шесть видов бессознательных и сознательных непроизвольных умственных действий, а также непроизвольные, произвольные и произвольно-методические процессы суждений, умозаключений, синтеза и анализа, соединения (или индукции) и расчленения (или дедукции) и всевозможные их комбинации. Сквозь все ступени проведено разделение всех видов умственных процессов на два типа, один из которых отличается соединением внешне разнородного в новое целое, а другой — экстракцией и сгущением внутренне общего из разнородных частей.
В последующих трудах, до самой своей кончины, Грот отстаивал самостоятельность и научные позиции психологии.
Прежде всего психолог должен оставаться психологом, писал позднее Грот, а если он при этом еще знает физиологию, то тем лучше. Психология, как он утверждал, является наукой о сознании, индивидуальной психике, ее субъекте, деятельности, психической эволюции, надорганических явлениях природы, познаваемых экс траспективным и интраспективным методами.
Введя в психологию понятия деятельности и психического «оборота», построив на этой основе эволюционную теорию психических процессов н явлений, в которой они (в результате взаимодействия человека с окружающей средой, осмысления прошлого и предвидения будущего) развиваются от простейших предметных ощущений до сложнейших фантазий и концептов, стремлений и чувств, самосознания и той внутренней свободы, благодаря которой наполняется смыслом и творчеством человеческая жизнь, Грот обратился к более сложным философско-психологическим проблемам критериев истины, субъектобъектных отношений и свободы воли, происхождению идей пространства и времени в филогенезе человеческого познания.
Чтобы естественнонаучным способом обосновать активность психики и деятельные, творческие потенции человека, ученый использовал идею о психической энергии как порождении природы, существующей объективно и подчиняющейся законам сохранения и преобразования одних форм в другие. Поэтому понятия субъекта и объекта соотносительны. Познающий субъект есть та центральная энергия сознания, которая воспринимает и действует, а объект — та сумма явлений или энергий, которая в это же время служит предметом восприятия и действия. Объект и субъект суть внешняя и внутренняя стороны бытия, причем всякий субъект имеет объективное, а объект — субъективное существование. Реальное взаимодействие субъектов и объектов со стороны субъекта называется психической, или душевной, деятельностью, которая состоит из восприятий и действий субъекта. Его воспринимающая энергия называется сознанием, а действующая — волей. Будучи продуктом психической энергии сознания и самосознания, воля человека свободна. Она есть та активная сила, самодеятельность души, которая преодолевает пассивные силы сопротивления косной материи. Это позволяет признавать свободу воли человека из естественнонаучных соображений. Необходимо признать ее также по правовым и особенно по этическим соображениям (они интересовали ученого в последние годы жизни).
Психология не может ограничивать свой предмет «психическими явлениями», и тем более их физиологическими механизмами. Она должна вскрывать и изучать их сущность, инвариантную относительно изменчивых душевных явлений. Отсюда, по мысли Грота, следуют идеи внепространственной и вневременной сущности психики, о «сверхвременном» характере актов самосознания, о возможности и разумности признания субстанциальности души и ее вечного бытия.
В оценке итогов труда и жизни человека считается этичным осмыслять лишь то, что было им сделано хорошо и стало актуальным, научным в течение долгого времени. Отдавая дань памяти Грота как выдающегося человека, мыслителя и психолога, необходимо отметить не только факт введения им понятия «деятельность» в число основных в научной психологии, но и немало других его свершений.
До сих пор в отечественной психологии развитие личности, индивидуальности человека и даже его деятельность трактуются с бихевиористских позиций. Проявляется это не только в проблематике соотношения биологического и социального в человеке, откуда выпало опосредствующее, психологическое звено, составляющее сущность человека, но даже в научном словоупотреблении, когда о действиях человека говорят и пишут как о «воздействиях» (т. е. реакциях) на среду. При этом, сосредоточиваясь на анализе психической деятельности и связанной с ней реальности, забывают или не уделяют должного внимания психическим и научно-исследовательским процессам синтеза в целом и синтеза через анализ в частности, о которых за полстолетия до С. Л. Рубинштейна писал Н. Я. Грот.
Итак, вы познакомились с биографией и основными научными достижениями незаслуженно забытого российского психолога, представителя теоретической психологии.
Вместе с тем одним из выдающихся достижений психологии XX в. считается ее поворот от теории к практике и возникновение практической психологии, с одним из ярких современных представителей которой нам сейчас предстоит познакомиться.
Джон Виддап Берри
Для представления Джона Берри я воспользуюсь моей статьей, приуроченной к визиту этого всемирно известного ученого в Санкт-Петербург и опубликованной во «Всероссийской психологической газете» и интервью, которое Джон Берри дал журналу «Санкт-Петербургский университет».
Джон Виддап Берри (John Widdup Вепу) — почетный профессор факультета психологии Королевского университета в Кингстоне (Канада), один из мэтров современной прикладной психологии, стоявший у истоков создания кросскультурной психологии.
Он автор более 600 научных работ, в том числе 35 монографий и учебников, 130 глав в различных учебниках, руководствах и коллективных монографиях, около 80 научных статей в международных журналах, около 25 научно-технических отчетов и более 350 докладов на различных конгрессах и конференциях. Имя Джона Берри с 1990 г. ежегодно включается в такие престижные справочники, как «Кто есть кто в Канаде» и «Кто есть кто в Америке». Он неизменный член Канадской психологической ассоциации, Канадской ассоциации этнических исследований, Канадской ассоциации здоровья жителей Заполярного круга и пяти международных психологических ассоциаций — прежде всего Международной ассоциации кросскультурной психологии (IACCP), президентом которой он был и почетным членом которой остается поныне, Международной ассоциации прикладной психологии (IAAP), Международной академии межкультуральных исследований и Ассоциации межкультуральных исследований (франкоговорящих стран).
Область педагогических и научных интересов Джона В. Берри обширна. Это кросскультурная психология, межкультурные отношения в многонациональных сообществах, психологическая адаптация и аккультурация, экологические и культурные факторы в развитии человека, сравнительная методология психологических исследований. За свою долгую и плодотворную профессиональную жизнь в качестве приглашенного профессора он читал лекции во многих университетах и научных центрах разных стран: Франции, Германии, Норвегии, Финляндии, Японии, Индии и др., а также на факультете психологии и образования Женевского университета (Швейцария), в Оксфордском (Великобритания), Тартуском (Эстония), Стокгольмском (Швеция) университетах, Санкт-Петербургском государственном университете (Россия). К сожалению, работы Джона Берри и многих его коллег не переводились на русский язык и неизвестны широкому кругу российских читателей.
Джон Берри — признанный авторитет в современной психологии. Он член редакционных коллегий многих международных журналов. Их перечисление еще раз продемонстрирует читателю многообразие возможностей, предоставляемых психологам для ознакомления мирового научного сообщества с результатами своих исследований. Итак, профессор Джон Берри входил или входит в редакционные коллегии таких журналов, как: «Журнал кросскультурной психологии» (Journal of CrossCultural Psychology)] «Психологический журнал» (Journal of Psychology); «Международный журнал интеркультурных отношений» (International Journal of Intercultural Relations); «Прикладная психология» (Applied Psychology)] «Журнал мультилингвистического и многокультурного развития» (Journal of Multilingual and Multicultural Development) и целого ряда других.
Несомненный интерес вызвала тематика лекций, прочитанных профессором Джоном Берри в мае 2004 г. в Санкт-Петербурге под общим названием «Кросскультурная психология. Аккультурация и адаптация. Межкультурное сотрудничество». Краткое содержание лекций можно прочитать в моей статье.
Могут ли психологи и психология активно влиять на процессы, происходящие в полиэтнических сообществах? Опыт профессора Джона Берри свидетельствует — да, при условии, конечно, что правительство, депутаты и общественные структуры будут заинтересованы в профессиональной консультации психолога. Начиная с 1971 г. Джон Берри консультировал различные региональные и национальные советы и комитеты Канады и ряда других стран по вопросам культуральных изменений, мультикультурализма, аккультурации и психического здоровья, иммиграции, беженцев, положения и здоровья коренного населения Канады и по многим другим острейшим вопросам. Среди его «клиентов» Всемирная организация здравоохранения, Международная Лига Красного Креста и Красного Полумесяца, Министерство культуры и иммиграции Швеции, Консультативный Совет по управлению культурным плюрализмом в Европе.
Из интервью с Джоном Берри
Корр. Известно, что вы сотрудничали с правительствами разных стран. Расскажите, пожалуйста, об этой работе подробнее.
Д. Берри. Сначала я проводил свои исследования в Канаде. Целью исследований было выяснить, как группы людей, принадлежащих к разным культурам, развиваются и как они относятся друг к другу. Для Канады эта тема имеет большое значение, и результаты были снабжены предложениями и рекомендациями по их практическому использованию. В Канаде есть даже министр но мультикультурализму. И полученные результаты я передавал в соответствующее министерство и в канадскую военную службу. В военных конфликтах, как вы знаете по недавним примерам, культура командования и культура подавляемого народа разнятся. Мирных жителей убивают, нередки случаи жестокого обращения с пленными. Зачастую это происходит из-за недоработок при подготовке военных. Многие проблемы, которые мы видим в Ираке, происходят из-за так называемой военной культуры. После того как я изучил этнические культуры, я решил исследовать, как военная культура приводит людей к тому, что они начинают вести себя без должного уважения человеческих прав и человеческого многообразия.
Корр. Вы постоянно работаете с иностранными учеными. Влияют ли культурные различия на образовательные и научные процессы?
Д. Берри. Я работал в разных частях света — в Шотландии, в Австралии, по целому году в Голландии, Швейцарии и Франции. Еще я регулярно провожу исследования в Китае и в Африке. Поэтому я вхожу в контакт с коллегами, у которых достаточно разные культуры. Но большинство коллег разделяют мои интересы, и в результате я не вижу серьезных различий.
Корр. Может ли студент за границей подвергнуться культурному шоку за короткий период обучения — за месяц, например?
Д. Берри. Иногда достаточно одного дня! Когда люди приезжают в другую страну, им важно понять, подумать и решить, как они собираются здесь жить, вне зависимости от того, как долго они собираются находиться в этой стране. Например, студенты, приезжающие в Европу из Китая, склонны сбиваться в группы и не вступать во взаимодействие с окружающими. В некотором смысле, это языковая проблема, если знание языка недостаточно для повседневного общения. Но есть еще и индивидуальные различия. Некоторые едут учиться за рубеж, потому что хотят отделиться от своей культуры и стремятся вступить во взаимодействие с иностранцами, а другие хотят просто учиться, а не общаться с кем бы то ни было.
Корр. Как университет может помочь своим студентам? Может быть, нужны специальные курсы лекций?
Д. Берри. Есть много способов. Например, я некоторое время работал в университете в Японии. Там многие курсы преподавались на английском языке, поскольку университет хотел отправить многих своих студентов за границу. И там был специальный курс, который готовил студентов к успешной учебе в зарубежных университетах. Были и дополнительные курсы иностранных языков.
Мы знаем, с какими проблемами могут столкнуться студенты в другой стране. Если мы заранее им расскажем, что их ждет или с чем они могут иметь дело, то если с ними что-то такое случится, они будут знать, что это не из ряда вон выходящая ситуация, а нормальный этап жизни в другом обществе и что они не первые, кто это проходит.
Многие университеты имеют международные центры, которые консультируют тех, кто пытаются понять проблемы перемещения из одной культуры в другую и из одного университета в другой, проблемы перемены образовательных систем. Есть международные клубы, которые тоже очень важны. С их помощью люди поддерживают контакт с теми, кто принадлежит их культуре, в этих клубах они могут встретить таких же приезжих, представителей других культур. Есть много вещей, которые университеты могут сделать.
У нашего университета есть международный учебный центр, он находится в замке XII в. в Англии. В нем канадские студенты изучают европейские культуры и европейские проблемы, а европейские студенты изучают канадское общество. Каждый, кто приезжает туда из Канады, должен пройти курс под названием «Межкультурные отношения», который я разработал для этого центра.
Это специальный курс, в ходе которого студентам рассказывают многое из того, о чем я говорил на своих лекциях здесь, в Санкт Петербургском университете.
Корр. Что больше мешает студентам: языковой барьер или культурные различия?
Д. Берри. Язык — тоже часть культуры. Часто это наибольшая из проблем, с которыми ни сталкиваетесь здесь. Если вы не можете получить еду, которую вы хотите получить, обеспечить себе тепло или прохладу в непривычном климате и найти газеты или журналы на родном языке — все это мешает приспособиться к новым условиям. Иногда эти трудности усугубляет тоска по дому. Еще тяжелее, если дома осталась ваша девушка или молодой человек, — вы не знаете наверняка, дождутся вас или найдут себе кого-нибудь другого к тому времени, когда вы вернетесь домой. Эта неуверенность приводит к депрессии из-за чувства утраты. Но если студенты знают об этих возможных проблемах, они могут выработать иммунитет под действием знания, полученного заранее.
Корр. Как мультикультурализм соотносится с глобализацией?
Д. Берри. Есть разные значения слова мультикультурализм. Я думаю, Канада в 1971 г. стала первой страной, которая фактически использовала этот принцип в отношении политики. Мультикультурализм предполагает интеграцию, которая позволяет сохранить вашу собственную культуру, но изменить ее с тем, чтобы все принимали участие в жизни нового общества. А в Западной Европе мультикультурализм означает только наличие множества культур, которые существуют независимо, даже изолированно друг от друга. Но мультикультурализм — это прежде всего участие всех культур, такое значение термину придают в Канаде. И это больше, чем глобализация, означающая скорее ассимиляцию, когда одно общество начинает доминировать в политической, экономической или военной сфере и пытается контролировать весь мир.
Психологи — лауреаты Нобелевской премии
Всем известно, что Нобелевская премия ежегодно присуждается за выдающиеся достижения в различных областях науки. Учрежденная в конце XIX в. шведским ученым, изобретателем динамита Альфредом Нобелем, премия включает пять номинаций: в области физиологии и медицины, физики, химии, литературы; вручается также Нобелевская премия мира. Нобелевскую премию в области физиологии и медицины присуждает Каролинский медицинский институт. На протяжении столетней истории ее вручения лауреатами неоднократно становились психологи, не
раз премия присуждалась представителям смежных дисциплин, сделавшим научные открытия, позволяющие продвинуть и психологическую теорию. В 2002 г. профессор психологии Принстонского университета (США) Даниэль Канеман впервые получил Нобелевскую премию в области экономики за работу «Теория перспектив». Применив психологические когнитивные теории поведения к процессам принятия решений в экономической сфере и к понятиям рационального поведения, он изменил представление о присвоении, на котором базируется большинство современных экономических теорий. Его основной вывод таков: мы делаем заключения на основе неполного анализа, потому что имеем неполное знание. Индивидуумы ведут себя менее рационально, чем они должны вести себя в соответствии с предположениями ортодоксальных экономистов.
Д. Канеман
Лауреатами Нобелевской премии в области психологии и медицины в 2003 г. стали американские ученые Ричард Аксель и Линда Бак, получившие награду за исследования «обонятельных рецепторов и организации системы органов обоняния». Может быть, кто-нибудь из уважаемых читателей через несколько лет продолжит этот список?
В 2003 г. уже упоминавшийся нами профессор Стэнфордского университета (США) Филипп Зимбардо с коллегами получил «шуточную» Нобелевскую премию по психологии, присуждающуюся группой Нобелевских лауреатов за результаты, которые «сначала заставляют людей смеяться, а потом — думать». В своем докладе «Политики — уникально простодушные личности» он рассматривал вопрос о том, как воспринимают политики самих себя, и то, как воспринимает их электорат.
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
