Философия интересует человек с позиции ее положения в мире, прежде всего, субъекта познания и творчества. Психология анализирует человека как устойчивую целостность психических процессов, свойств и отношений: темперамента, характера, способностей, волевых свойств и т.д. То есть психология ищет стабильные характеристики психики, которые обеспечивают неизменность человеческой природы.
Историки, наоборот, проявляют интерес к тому, как под влиянием культурно-исторических факторов изменяется человеческое существо. Если экономисты предполагают, что человек способен на рациональный выбор, то психологи исходят из того, что мотивы человеческого поведения в основном иррациональные и непостижимые.
В отличие от этих наук социология рассматривает человека как чрезвычайно пластичную существо, способное к значительным социальных адаптаций, но одновременно выделяет в человеку социально-типичные характеристики - черты, которыми наделены определенные типы людей. Далее, социолог исследует человека прежде всего как личность как элемент социальной жизни, раскрывает механизмы ее становления под воздействием социальных факторов, а также пути и каналы обратного влияния личности на социальный мир. Социологию интересует участие человека-личности в изменениях и развитии социальных отношений; она исследует связи личности и социальной общности, личности и общества, регуляцию и саморегуляцию социального поведения.
Итак, как видим, специфика социологического подхода к изучению человека заключается в выяснении прежде всего того в человеке, что непосредственно связано с социальной жизнью, включенностью человека в систему социальных отношений, то есть не ее биологических или психических особенностей, а сугубо социальных характеристик. Отсюда возникает потребность в четком разграничении терминов, которые используются в социогуманитарных науках о человека в ее разнообразных ипостасях.
В обыденном сознании достаточно часто отождествляются понятия "человек", "личность", "индивид". В социологии же эти понятия как синонимы не используются и достаточно четко различаются.
Термин "человек" употребляется как родовое понятие, указывающее на принадлежность к человеческому роду - высшей ступени развития живой природы на нашей планете. То есть понятие человека указывает на качественное отличие людей от животных, на человека - продукт природы, и служит для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и особенностей, что находит свое проявление в названии "homo sapiens" или "человек разумный".
Термин "индивид" употребляется в значении "конкретный человек", единичный представитель человеческого рода, когда необходимо подчеркнуть, что речь идет не о всем человечестве в целом и не о любом человеке в нем.
Термин "личность" служит для характеристики социального в человеке. Если "человек" - это прежде всего продукт природы, то "личность" - продукт общества. Но было бы упрощением рассматривать человека лишь как продукт общественного развития. В социологии, особенно современной, человек-личность трактуется преимущественно как субъект общественных процессов, то есть их активный деятель и творец. Эта активная творческая деятельность становится возможной и продуктивной благодаря овладению личностью унаследованной от предыдущих поколений культуры.
В то же время, как справедливо отмечает известный харьковский социолог Елена Якуба, нельзя отказываться от учета биологических особенностей человека, способных опосредованно влиять на формирование социальных свойств индивида. Личность по ее мнению, целесообразно определить как устойчивый комплекс качеств и свойств человека, которые приобретаются под влиянием соответствующей культуры общества и конкретных социальных групп и сообществ, к которым она принадлежит и в жизнедеятельность которых включается. Поэтому предметом исследования в социологии, является "homo socius" - "человек социальная".
Термин "индивидуальность" означает то особенное и специфическое, что отличает одного человека от других, включая ее природными и социальными, физиологическими и психическими, унаследованными и приобретенными качествами. Однако и в случае употребления этого термина социологию интересует не сама по себе неповторимость и индивидуальность, а ее влияние на социальные процессы и место в них.
Социология в рассмотрении этих категорий и их соотношение определяет несколько важных исходных принципов. Прежде всего речь идет о том, что индивид выделяется с предварительно неделимой племенного исторической общности людей раньше, чем личность.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
По мнению социолога Бабосова и культуролога М. Моисеева, выделение индивида из социальной общности как первого субъекта исторического процесса и культуры начинается в эпоху неолитической революции VIII-VII тыс. до н.э., которая положила начало современным цивилизациям. Гораздо позже, после падения первого поколения государств "бронзового века", примерно с конца 2 тыс. до н. э. и до окончания того периода, который известный немецкий мыслитель К. Ясперс назвал "время", состоит паллиативный тип индивида. Он за сохранение в целом рис индивида вместе с тем приобретает некоторые черты личности.
И только на основе достижений "вісьового времени" - времени возникновения письменности, крупных мировых культур и религий, этической рефлексии в античности, а впоследствии и в христианстве, начинает выкристаллизовываться личность как автономный относительно сообщества и общества субъект социальной деятельности. Этот процесс длится несколько веков и завершается в эпоху Возрождения и буржуазных революций, что за ней происходили.
На их острие и возникает индустриальная цивилизация, которую одновременно можно назвать цивилизацией личности. Именно в рамках этой цивилизации и присущей ей культуры, по определению российского социолога Кона, и возникает неизвестно ни средневековью, ни античности понятие (и проблема) формирование личности. Это во-первых.
Во-вторых, каждый индивид является человеком, но не каждый - личностью. Личностью не рождаются - ею становятся. Индивид, в данном случае, являются исходным пунктом для развития в человеке личности, а личность, в свою очередь, - это итог развития индивида, наиболее полное воплощение всех человеческих свойств.
В-третьих, личность является конкретным выявлением сущности человека, однако одновременно и воплощением социально значимых черт и свойств соответствующего общества и его культуры. Нет человека и личности "вообще" - обе они четко идентифицируются с определенным обществом, конкретным сообществом и нормами и ценностями культуры.
В-четвертых, включение личности в общество осуществляется через ее вхождение в различных социальных общностей, слоев и групп; именно они являются основным путем сообщения общества и человека в течение всей его жизни. Личностями становятся в сообществах, однако и сам человек-личность впоследствии образует новые сообщества согласно собственных интересов и изменяющимся условиям.
Можно согласиться с теми украинскими социологами, которые считают, что социология личности сосредоточена на трех основных проблемах: изучении личности как элемента, творца и представителя социальных общностей и социальных институтов, анализе личности как объекта социальных отношений (когда на первый план выдвигается влияние общества на личность в процессе ее формирования, социализации, воспитания и т.п.) и рассмотрении личности как субъекта общественных отношений (включая ее социальной деятельностью, активностью и творчеством в общественной жизни).
Одной из проблем маленьких деревень в давние времена был высокий процент детей рождающихся с генетическими отклонениями. Причина этого крылась в том, что муж и жена из-за того, что людей в деревнях мало, часто могли приходиться друг другу родственниками.
Вопрос: Какое изобретение конца 19 века резко снизило процент детей рождающихся с генетическими отклонениями в сельской местности?
Статью подготовила ведущий эксперт-экономист по бюджетированию Ошуркова Тамара Георгиевна. 
