Управление финансами Получите консультацию:
8 (800) 600-76-83

Бесплатный звонок по России

документы

1. Введение продуктовых карточек для малоимущих в 2021 году
2. Как использовать материнский капитал на инвестиции
3. Налоговый вычет по НДФЛ онлайн с 2021 года
4. Упрощенный порядок получения пособия на детей от 3 до 7 лет в 2021 году
5. Выплата пособий по уходу за ребенком до 1,5 лет по новому в 2021 году
6. Продление льготной ипотеки до 1 июля 2021 года
7. Новая льготная ипотека на частные дома в 2021 году
8. Защита социальных выплат от взысканий в 2021 году
9. Банкротство пенсионной системы неизбежно
10. Выплата пенсионных накоплений тем, кто родился до 1966 года и после
11. Семейный бюджет россиян в 2021 году

О проекте О проекте    Контакты Контакты    Загадки Загадки    Психологические тесты Интересные тесты
папка Главная » Полезные статьи » Язык гуманитарного знания

Язык гуманитарного знания

Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. Связаться с автором

Гуманитарное знание

Вернуться назад на Гуманитарное знание
Не забываем поделиться:


В конце 19 века дотошные немцы выдвинули тезис: в гуманитарных науках («науках о духе» — В. Дильтей) познание должно опираться на понимание, в естественных науках — на объяснение. Но внятное разделение наук невозможно: куда, к примеру, отнести биологию? Хуже того, в понимании и объяснении вряд ли — во всяком случае в русской речи — можно усмотреть альтернативу: ведь понимание обычно следует за объяснением, а не заменяет его. Правда, понимание иногда приходит без объяснений — благодаря интуитивному схватыванию сути. Получается, что истоки понимания и сам характер его бывают разными, а ясного словесного выражения этих различий, оттенков понимания в русском языке на выработано. Да и вообще, если понимание толковать не как результат, но как процесс, то оно не будет отличаться от объяснения...

Нынешнее повальное заимствование из далеко продвинувшихся на Западе гуманитарных наук превращает гуманитарное знание в нечто формально-отвлеченное. В еще большей мере, нежели на самом Западе. Легенда о научном знании как универсальном не более, чем мечта, кроме, пожалуй, математики и некоторых разделов естественных наук. Проповедуемый универсализм, особенно в гуманитарной сфере, привел к поверхностному вырождению наук в ноу-хау.

Мы отнюдь не заморачиваем читателя — увы, не только чисто культурные, художественные, даже житейские реалии воспринимаются не одинаково в среде русскоязычной, романо-язычной, германоязычной и т. д. — даже наука, особенно гуманитарного содержания, зависит от языка. Мысль не новая, давно облюбованная психолингвистикой. Причем, дело не только в языке, но в несовпадении национальных ментальностей, укоренившихся ценностей и т. п. Хотим мы того или нет, но философия и науки психологического, социокультурного и отчасти биологического содержания в русском изложении не могут совпадать с изложениями иноязычными в смысловом аспекте, и адекватный перевод — задача провальная. В осмыслении слов и выражений большую роль играют ассоциации, особенно созвучия с однокоренными и схожими словами, но в разных языках такие ассоциации различны; не меньшую роль играют контрасты, диссонансы. В немецком абсолютно несозвучны: дух — der Geist, душа — die Seele, дыхание — die Atmung, воздух — der Luft. В русском восприятии дух — нечто аналогичное воздуху, дающее жизнь, это невидимая и невесомая сущность души; для немца же все это изрядно дистанцировано. В русском слове дух есть какая-то легкость и мягкость, дух очень близок к душе, к «душевности», а в немецком der Geist нельзя не почувствовать силу и твердость. Поэтому der Geist — над душою, ведущий ее с упорством и волей. Не случайно в немецкой философии душа всегда слабее духа — это, кстати, явно представлено в монадологии Лейбница, для русского же это почти одно и то же, если речь не идет о духе в церковном значении (ср. с К.-Г. Юнг. Проблемы души нашего времени. Дух и жизнь).

Превознесение духа над душою, следовательно над конкретным человеком, в первую очередь наделяет духом род, нацию, государство, человечество, и ежели человечек верой и правдой готов им служить, ему от тех духов что-то и может перепасть. Не отрицая существование глобальных духов, вроде «мирового духа», «духа народа» и т. п., приходится все же признать, что подобный взгляд на духовную реальность, придавая ей как будто коронный статус, на самом деле пренебрегает именно тем, что является еще более очевидной духовной реальностью — душевной жизнью личности. Это видно у Канта в его предельно обобщенных не индивидуализированных формах чувственности, в категориях Разума и в «категорическом императиве»; у Гегеля все обязано следовать диалектике развития мирового духа; для Виндельбанда историческую ценность представляет лишь то, что «возвышается над единичным»; презрение к индивидуальности до предела доведено Карлом Марксом; у Риккерта и Гуссерля за их борьбой с «психологизмом» скрывается тот же взгляд свысока на реальную личность.

Однако, появлялись и противодействия этой линии, со стремлением уравнять der Geist и die Seele или же наделить дух отрицательными чертами. Своеобразное примирение индивидуальной души и духа можно усмотреть в философии религии Фридриха Шлейермахера, во главу угла ставившего религиозное чувство. Мировой дух под именем Воли выступает по сути против человека в философии Артура Шопенгауэра, заодно принижающего и роль индивидуальности, — получается, что то и другое никуда не годится. На уравнивании души и духа настаивает весьма авторитетный во второй половине 19 века Герман Лотце, а спустя 20 лет после его кончины Людвиг Клагес выводит дух в качестве главного противника жизни... Ну что же, как известно, исключения из правила только подтверждают само правило.

Немецкая установка оказала огромное влияние на философию и науку в других странах, не минуя и англосаксов с их индивидуализмом. В России, наряду с вовлеченностью в грандиозные построения германской ментальности, сразу же наметилось сопротивление ей, сначала у славянофилов, в их теоретических штудиях и публицистике, затем в художественной литературе, с ее вниманием к «униженным и оскорбленным»; в этике «душевности», в так называемом почвенничестве, и под конец в философии панпсихизма (А. А. Козлов и др.), в концепции всеодушевленности и всеживости (Н. О. Лосский, В. С. Соловьев, С. Н. Трубецкой и др.) и, несмотря на значительные перемены в современном русском менталитете, сложившееся в 19 веке направление стоит сохранять, ибо только так можно творчески развивать гуманитарное знание на русской почве.
Самое читаемое за неделю

документ Введение ковидных паспортов в 2021 году
документ Должен знать каждый: Сильное повышение штрафов с 2021 года за нарушение ПДД
документ Введение продуктовых карточек для малоимущих в 2021 году
документ Доллар по 100 рублей в 2021 году
документ Новая льготная ипотека на частные дома в 2021 году
документ Продление льготной ипотеки до 1 июля 2021 года
документ 35 банков обанкротятся в 2021 году


Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!

Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!

К тому же необходимо внести в него еще один жизненно важный мотив, не раз пробивавшийся, но все еще недостаточно социокультурно, философски и научно осмысленный, — мы имеем в виду мотив духовной и душевной свободы.

Философия и наука движутся вровень с историей народа, иногда сколько-то обгоняя его или отставая. Der Geist в конце концов сжал немцев в железный кулак империи. Русская «душевность» порядком усовестила старую самодержавную империю (которая потом вернулась в гораздо более жестоком обличии).

Однако, все это в прошлом, уже очень далеком. Но национальный язык и прошедшие историческую закалку культурно-ментальные архетипы вроде бы остались — как будто остались, хотя какие-то слова, обычаи и символы выхолостились в пустышки, какие-то приобрели новые смыслы, противоположные прежним. И все же русская единотонность души и духа, вкупе с дыханием и воздухом, как была, так и осталась.

Проблема соотношения души и духа давно изгнана из философии и науки, в недавней России уж точно. Справедливости ради заметим, что и в дореволюционной философии и психологии указанная проблема не нашла полного решения, ибо в известной мере усвоенное немецкое соотношение духа и души никак не складывается с их русским соотношением. Отечественная философия, обрушиваясь с критикой на европейскую и стараясь выйти на свою дорогу, вместе с тем не могла отвернуться от нее, особенно от немецкой. Это было связано не только с наваждением ее философской готики, с ее виртуозной продуманностью и всеохватностью, но и попросту с тем, что само побуждение заниматься философствованием шло оттуда, из Европы, и преимущественно из Гейдельберга и Берлина, Геттингена, Иены и Кенигсберга.

Именно критика европейских «отвлеченных начал» вырабатывала ту энергию, которая аккумулировалась в созидание «русских начал». Что же чаще всего выходило? Совершенно избавиться от чар всесильного der Geist было невозможно и он отождествился с Богом — отчасти поэтому, но и по другим причинам русская философия навсегда присоединила к себе эпитет «религиозная». Наиболее выдающиеся русские философы и в самом деле были убежденными христианами, но прямое присутствие Бога в философии и в науке лишь свидетельствует об их незавершенности в человеческом плане. Не забудем, однако, что прямое отрицание Бога философией и наукой делает их опасными для человеческой жизни.

Гуманитарное знание на русском языке, требующем органического сочетания душевного и духовного, на наш взгляд, возможно и в том случае, если мы будем опираться на достаточно рационализированный дискурс, не взбираясь на теологические высоты. Далее мы предложим наше решение этой проблематики. Оно весьма тесно сочленяется прежде всего с образом мыслей Н. О. Лосского и Л. М. Лопатина, — с той научно-философской концепцией, которую принято было называть спиритуалистическим монизмом.

Начало этой концепции было положено еще монадологией Лейбница, а позже, претерпевая падения и взлеты, она получила новый импульс в 19 веке, в трудах немецких философов «второго ряда», быстро пробудила интерес и у некоторых русских мыслителей. Нынче один из них, Н. О. Лосский, был переиздан многотысячным тиражом. Что же до немецких предтеч, то их книги, став раритетами, малодоступны. Чтобы, хотя в малой степени, восполнить эту лакуну, и чтобы дать представление о сущности спиритуалистического монизма, приведем несколько высказываний Германа Лотце (из его трехтомника «Микрокозм», в переводе Корша, изданного полтора века назад): «Мы должны допустить и твердо усвоить себе понятие, что всякое пространственное движение материального можно истолковать как естественное выражение внутренних состояний таких существ, которые ищут или бегут друг друга с чувством собственной потребности»; «Не к безжизненному нутру вещей примыкают силы, а возникают из них самих, из глубины их недр, и все совершающееся между вещами должно наперед совершиться внутри них»; «Всякое вещество проходит путь двоякого существования, проявляясь известными свойствами физической природы во вне, и оживляясь духовною подвижностью или раздражимостью внутренно». Надо сказать, что Лотце был не только врачом, естествоиспытателем и философом, но и художественно одаренной натурой. Его тексты иногда полны вдохновения и изящества, особенно когда он пишет о «разнообразии одушевленного бытия» и «свободе его внутреннего самоопределения».

Атомы и молекулы вошли в научный обиход в качестве элементов объяснительных схем задолго до их экспериментального обнаружения. Из решений теоретического уравнения Поля Дирака следовало существование в природе такой элементарной частицы, как позитрон, который затем был обнаружен экспериментально. Все это известные факты в истории науки.
интересное на портале
документ Тест "На сколько вы активны"
документ Тест "Подходит ли Вам ваше место работы"
документ Тест "На сколько важны деньги в Вашей жизни"
документ Тест "Есть ли у вас задатки лидера"
документ Тест "Способны ли Вы решать проблемы"
документ Тест "Для начинающего миллионера"
документ Тест который вас удивит
документ Семейный тест "Какие вы родители"
документ Тест "Определяем свой творческий потенциал"
документ Психологический тест "Вы терпеливый человек?"


С отысканием духов и предъявлением их ученой публике все обстоит гораздо запутаннее: пока что нет ни теорий, ни уравнений, и нет технических устройств, улавливающих духов. Сначала о «теориях». «Дух» издревле служил универсальной основой воззрений и объяснений. Он играет заметную роль в учениях знаменитых врачевателей; уподобляясь мысли, идее, в сочетании с религиозно-мифологическими представлениями, ставился во главу угла древними философами. Обретая разную теологическую и натуралистическую окраску, завоевывает приоритет в метафизических воззрениях у Ньютона, Кеплера, Мопертюи и других зачинателей наук Нового времени; понятие духа составляет фундамент наиболее влиятельных философских систем: Беркли, Лейбница, затем, в 19 веке, Фихте, Гегеля, Шеллинга, Эдуарда фон Гартмана. Убежденность в центральном миросозидательном значении духовной реальности сильна у русских философов: П. Д. Юркевича, В. С. Соловьева, А. А. Козлова, Н. Н. Страхова, Л. М. Лопатина, С. Н. и Е. Н. Трубецких. То же убеждение руководило крупнейшим русским философом 20 века Н. О. Лосским, в его учении о духовных «субстанциальных деятелях», осуществляющих не только психическую деятельность, но и материальные процессы. При этом Лосский подчеркивает, что духовное выше не только материального, но также психического и душевного.

Вместе с тем понятия духа, духовного все более расплываются, делаются всего лишь условными обозначениями личностной и общественной активности, пока совсем не исчезают из наиболее употребительного лексикона науки, а отчасти и философии. В мифологиях и религиях представления о духах также эволюционировали в сторону большей неопределенности и условности.

Что касается «экспериментальных» подтверждений, представленных в виде устных и записанных свидетельств, то их предостаточно: магия, мифология, религии, оккультные практики содержат на этот счет поистине необозримый материал. Он, правда, противоречив, а его достоверность считается сомнительной, хотя бы потому, что именно для таких свидетельств — рассказов, мнений, догадок — общепризнанные критерии достоверности не выработаны, а если исходить из критериев, релевантных для естественных наук, то указанные свидетельства в подавляющем числе случаев не выдерживают критики, как и должно быть, — ведь материал-то совсем другого рода. Попытки его систематизировать при заведомом неверии в реальность духовных явлений не имеют большого значения. А аналогичные попытки со стороны «верующих» не намного лучше, поскольку «верующие», как правило, отстаивают достоверность того, во что они сами веруют, и склонны отрицать или же негативно интерпретировать иной духовный опыт. Положение, видимо, безнадежно...

В этих обстоятельствах приходится опираться на другие основания, к счастью, уже опробованные в науках, прежде всего в математике и физике. Мы имеем в виду предварение теоретических конструкций постулатами (аксиомами), правдоподобие которых разным образом мотивировано: философскими умозрениями, интуицией, признанными фактами и т. п., — и затем только на них базироваться. Постулаты в обсуждаемой нами области, как и в других областях, желательно выставлять в как можно меньшем числе и далее развертывать на их основе все прочие положения, доводы и выводы, в конечном счете дающие достаточно убедительную спиритуалистическую интерпретацию наиболее характерных явлений и свидетельств. Если строго придерживаться этой линии и не удастся, то пусть она служит хотя бы ориентиром. В известной мере сходный путь в обсуждаемой области в свое время был избран Иоганном Гербартом, попытки в том же направлении можно заметить у Германа Лотце, Густава Фехнера, Вильгельма Вундта, а в России, с особенной последовательностью, у Льва Михайловича Лопатина и Николая Онуфриевича Лосского. Насколько предпринятое ими оказалось успешным, мы здесь оценивать не станем, тем более, что в отношении немецких философов это уже было сделано не раз. В отношении отечественных философов отметим лишь, что тщательная обоснованность и чрезвычайная осторожность в выводах, перегруженность общественной деятельностью, а потом и смерть Лопатина лишили его возможности выстроить объемлющую систему; Лосскому же это удалось, но некоторая утяжеленность его философии, на наш взгляд, заключается в слишком большом числе допущений, составляющих «образ» главного персонажа его философии — «субстанциального деятеля».

тема

документ Виды психологического знания
документ Научное знание
документ Научное познание
документ О научном знании
документ Пределы познания

Получите консультацию: 8 (800) 600-76-83
Звонок по России бесплатный!

Не забываем поделиться:


Загадки

Вы участвуете в соревнованиях и обогнали бегуна, занимающего вторую позицию. Какую позицию вы теперь занимаете?

посмотреть ответ


назад Назад | форум | вверх Вверх

Загадки

Приходит отец домой, а его ребенок плачет. Отец спрашивает ребенка:
- Почему ты плачешь?
Отвечает ему ребенок:
- Почему ты мне папа, а я не сын тебе?
Кто же это плакал?

посмотреть ответ
важное

Бесплатная консультация
по телефону ГОРЯЧЕЙ ЛИНИИ:
8 (800) 600-76-83

ежедневно с 6.00 до 21.00
Звонок по России бесплатный!



Как открыть расчетный счет для ООО или ИП
Как ускорить реакцию на изменение предпочтений потребителей и повысить гибкость производства в 2021 г.
Налоговая реформа для малого и среднего бизнеса
Обязательная индексация заработной платы
Как с ИП на УСН перейти на самозанятость в 2021 г.
Новая помощь малому бизнесу
Что будет, если МРОТ повысят до 20 тысяч рублей?
Когда и как правильно масштабировать бизнес в пандемию
Проверки трудовой инспекции в 2021 г
Новые изменения в кредитовании малого бизнеса
Что изменится в охране труда с 1 марта 2022 года
Как эффективно мотивировать сотрудников в малом бизнесе в 2021-2022 гг.
Стратегия развития компании в 2021 г.
Как искать и нанимать работников в компанию в пандемию
Куда уходят деньги в бизнесе и как ими правильно управлять?
Бизнес – модели компаний МСП в 2022 г.
Как работать с маркетплейсами компаниям малого бизнеса в 2022 г
Что ждет социальное предпринимательство в России в 2022 г.



©2009-2021 Центр управления финансами.