Стихийная диалектика древних. Диалектика (от греч. dialektice) означает искусство вести беседу, рассуждать. В современном понимании диалектика — это теория и метод познания действительности, учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Научный диалектический взгляд на мир складывался в течение длительного развития философии. Элементы диалектики содержались в учениях философов Древнего Востока, Индии, Китая, Греции, Рима. Сегодня можно выделить три ее исторические формы — стихийную диалектику древних, идеалистическую диалектику немецкой классической философии и материалистическую диалектику современности.
В наиболее ясной форме стихийная диалектика была выражена в философии Древней Греции, в рассуждениях Гераклита из Эфеса.
Согласно Гераклиту, все течет и изменяется, все существует и в то же время не существует, находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения. Гераклит стремился объяснить превращение вещей в их собственную противоположность. Вот один из фрагментов рассуждений Гераклита: «Одно и то же в нас — живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, Изменившись, есть то, и обратно то, изменившись, есть это».
Ряд диалектических проблем поставил в свое время Зенон из Элеи. Аристотель даже называл Зенона «изобретателем диалектики».
На идеалистической основе стихийная диалектика развивалась в школах Сократа и Платона. Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаруживать истину путем столкновения противоположных мнений в споре. Он же первым и ввел термин «диалектика». Платон называл диалектикой логический метод, с помощью которого идет познание сущего — идей, движения мысли от низших понятий к высшим.
Элементы диалектического мышления можно найти в философских учениях многих представителей античного материализма и идеализма, последующих за ними философских учений и школ, но все они были стихийными диалектиками.
Хрестоматийные извлечения
Гераклит
«7. Воззрения его в общих чертах таковы. Все состоит из огня и в огонь разлагается. Все происходит согласно судьбе, и все сущее слажено в гармонию через противообращенность. И все полно душ и божеств (демонов). Высказывался он и обо всех космических явлениях, и о том, что Солнце по величине таково, каким кажется. Еще он говорит: «Границ души, мера». Воображение он называл падучей и говорил, что зрение лжет. В своем сочинении он выражается иной раз с таким блеском и ясностью, что даже последний тупица может с легкостью все понять и испытать душевный восторг; краткость и весомость его стиля несравненны.
(8) Частности его учения таковы. Огонь — первоэлемент, и все вещи — обменный эквивалент огня— возникают из него путем разрежения и сгущения. Впрочем, ясно он не излагает ничего. Все возникает в силу противоположности, и все течет подобно реке. Вселенная конечна, и космос один. Рождается он из огня и снова сгорает дотла через определенные периоды времени, попеременно в течение совокупной вечности (эон), происходит же это согласно судьбе. Та из противоположностей, которая ведет к возникновению космоса, называется войной и распрей, а та, что к сгоранию (экпирозе) — согласием и миром, изменение — путем вверх-вниз, по которому и возникает космос.
(9) Сгущаясь, огонь увлажняется и, сплачиваясь, становится водой; вода, затвердевая, превращается в землю: это путь вниз. Земля, в свою очередь, снова тает, плавится, из нее возникает вода, а из воды — все остальное; причины почти всех этих явлений он возводит к испарению из «моря: это путь вверх. Испарения происходят из земли и из моря, одни светлые и чистые, другие темные: огонь возрастает за счет светлых, влажное начало — за счет темных. Что представляет собой объемлющее небосвод, он не объясняет, однако в нем имеются «чаши», повернутые к нам вогнутой стороной; скапливаясь в них, светлые испарения образуют сгустки пламени, это и есть звезды.
(10) Самое яркое и самое горячее — пламя Солнца, так как остальные звезды дальше отстоят от Земли и поэтому слабее светят и греют, а Луна, находясь ближе к Земле, движется не через чистое пространство; Солнце же находится в прозрачной и беспримесной [области] и удалено от нас на умеренное расстояние, поэтому оно сильно греет и светит».
Идеалистическая диалектика немецкой классической философии. В разработке диалектического взгляда на мир большую роль сыграли представители немецкой классической философии: Кант, Шеллинг, Гегель. Высшей ступени развития идеалистическая диалектика достигла в философской системе Гегеля.
Под диалектикой Гегель понимал не только искусство полемики, спора, беседы, но и определенный взгляд на мир. Диалектика у него — это метод познания действительности, который учитывает противоречивость мира, его изменение, взаимосвязи явлений, вещей и процессов, качественные превращения, переходы от низшего к высшему, через отрицание отжившего и утверждение нового, растущего.
Однако диалектика Гегеля разрабатывалась на идеалистическом решении основного вопроса философии и не могла быть до конца последовательной. В диалектике идей Гегель лишь угадал диалектику вещей. По Гегелю, развитие окружающего мира определяется саморазвитием абсолютной идеи, мистического мирового разума в процессе рассуждения о самом себе.
За идеализм и мистику Гегеля резко критиковали русские революционеры-демократы XIX в. — А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский. Они высказали ряд глубоких суждений о диалектике природы и общества. Диалектика рассматривалась ими как лучший способ познания мира, а по Герцену, диалектика — алгебра революции, т.е. теоретическое обоснование революционно-демократической борьбы.
Материалистическая диалектика. Исследуя и материалистически перерабатывая идеалистическую диалектику Гегеля, К. Маркс освободил ее от идеализма и элементов мистики. Он создал диалектику, не только отличную от гегелевской, но и прямо противоположную ей. Сам К. Маркс писал по этому поводу так: «У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно».
Для марксистской диалектики характерным становится объективность рассмотрения явлений, стремление постичь вещь саму по себе, как она есть, в совокупности ее многообразных отношений к другим вещам. Наиболее ярко эти принципы проявляются в учении об объективной и субъективной диалектике.
Объективная диалектика — это движение и развитие в самом материальном мире как едином взаимосвязанном целом. Она не зависит ни от сознания человека, ни от сознания человечества. Субъективная же диалектика, или диалектическое мышление, — это движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику.
Субъективная диалектика, следовательно, вторична, объективная — первична. Поскольку субъективная диалектика есть отражение объективной, постольку она совпадает с ней по содержанию. И та и другая подчинены одним и тем же всеобщим законам.
Предмет диалектики как науки — всеобщие, объективные принципы и законы развития материального мира. А так как объективная диалектика составляет содержание субъективной, то ее основные законы и категории являются одновременно законами и категориями, как бытия, так и познания.
Современные идеалисты пытаются доказать, что в науке мы зачастую имеем дело с чистыми продуктами свободного творчества и воображения человеческого сознания, которым ничего не соответствует в объективном мире. Приводятся примеры с бесконечно малыми величинами, дифференцирование и интегрирование, где якобы мы имеем дело лишь с формулами и знаками, которые есть обоснования наших мыслей. Однако еще Энгельс показал, что природа оперирует дифференциалами, молекулами по таким же законам, как и математика. В геометрии это куб, длина стороны которого х увеличивается на Представим, что этот куб из легко возгоняемого вещества (например, серы), значит, вещество улетучивается в каждый момент на бесконечно малую величину. Точно так же обстоит дело и при испарении, а при конденсации, наоборот, происходит интегрирование, т.е. самые сложные и отвлеченные математические и другие действия, формулы, теоремы, в конечном счете, есть отражение процессов природы в абстрактном мышлении.
Структура диалектики как науки. Диалектика как наука — сложная система. Ее структурными элементами выступают идеи, принципы, законы и категории, связанные между собой самыми многообразными способами.
Центральной идеей диалектики является мысль о единстве и борьбе противоположностей, противоречивости всего сущего.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
Диалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают тождественными противоположности, как они превращаются друг в друга. Диалектика учит, почему ум человека не должен принимать эти противоположности как мертвые, застывшие, а должен рассматривать их как живые, условные, подвижные, превращающиеся одна в другую.
Понимание единства и борьбы противоположностей позволяет провести грань между представителями материалистической диалектики и ее противниками. Этот вопрос имеет столь большое значение, что включен в само определение диалектики. «Вкратце диалектику можно определить, как учение о единстве противоположностей. Этим будет схвачено ядро диалектики, но это требует пояснений и развития». Раскрытие этого суждения требует рассмотрения основных принципов диалектики. Исходными принципами диалектики являются принцип развития и принцип всеобщей связи.
Диалектика рассматривает мир в постоянном изменении и развитии, в движении. В этом нас убеждают и повседневный опыт, и достижения науки, и общественная практика. Так, многочисленные тела Вселенной — результат длительного развития различных видов материи. В процессе эволюции материального мира возник человек. Развиваются индивид и человеческое общество. Рушится старое общество и утверждается новое. Происходят революции. Признание принципа развития — это важнейшая особенность диалектического материализма.
Отражая развитие материального мира, изменяются и сознание людей, их идеи, теории, взгляды, желания. Изучение общей картины развития и составляет одну из важнейших задач материалистической диалектики, ибо она есть учение о всеобщих законах движения и изменения природы, человеческого общества и мышления.
Как же в материалистической диалектике понимается сам процесс развития? Он рассматривается как движение от низшего к высшему, от простого к сложному, как качественное изменение, скачкообразный процесс, предполагающий коренные качественные перевороты — революции. Причем это движение совершается не по замкнутому кругу и не по прямой линии, а по спирали, свободно вычерченной от руки. Каждый виток этой спирали глубже, богаче, разностороннее предыдущего, она расширяется кверху. Источник развития диалектика видит в противоречиях, присущих самим предметам и явлениям, т.е. во внутренних противоречиях. Только такой подход и дает правильное, подлинно научное понимание процесса развития, возникновения нового.
Новое неодолимо. Однако под истинно новым диалектика понимает не всякое вновь появившееся явление. Не все то, что стремится выдать себя за новое, есть действительно новое (к примеру, фашизм — «новый порядок» и др.; «новое мышление», в котором для нас было новым только ударение!).
Новое — это то, что прогрессивно, более совершенно и жизнеспособно, что постоянно растет и развивается. Сначала оно выступает относительно слабым, в виде ростков, а подчас и еле заметным, тогда как старое преобладает и кажется несокрушимым. Несмотря на это, с течением времени старое разрушается, а новое побеждает. Однако путь к новому миру пролегает не через разрушение, а через созидание, не вниз, а вверх. Старый мир — фундамент нового. Разрушение фундамента ведет в котлован, а не в светлое будущее. Развитие есть непрерывный процесс, причем разрушение и созидание — это две взаимосвязанные компоненты движения по пути прогресса.
Новое вытекает из самого хода развития действительности и лучше всего соответствует объективным условиям. Известно, например, что в далекие времена на Земле преобладали голосеменные растения. Их семена не имели защитной оболочки. Затем появились новые растения, лучше приспособленные к окружающей среде. Семена их были надежно защищены от капризов природы. Получив это огромное преимущество перед другими видами растений, они вытеснили старые виды, быстро распространились по Земле и изменили весь облик ее растительного мира.
Неодолимость нового ярко проявляется и в жизни общества. Новое побеждает потому, что оно отвечает потребностям экономической жизни, материального производства. Новое всегда отвечает интересам передовых общественных сил, а потому они активно борются за его победу. Его социальная база постоянно растет и расширяется. Появившееся новое группирует вокруг себя самые передовые силы общества. Неодолимость не означает, что победа приходит автоматически, сама по себе. Нет. Эту победу необходимо готовить, за нее нужно упорно бороться. Решающая роль в победе нового над старым в общественной жизни принадлежит сознательной деятельности народа, передовых классов, прогрессивных массовых организаций.
Важнейшим принципом диалектики является принцип всеобщей связи. Окружающий нас мир состоит не только из развивающихся материальных образований, но и из взаимосвязанных предметов, явлений, процессов. Современная наука располагает многочисленными данными, подтверждающими взаимную связь и обусловленность явлений и предметов действительности. Так, элементарные частицы, взаимодействуя между собой, образуют атомы. Взаимосвязь атомов дает молекулы, молекулы образуют макротела и так до галактик и метагалактик.
Животный мир связан с растительным, с окружающей средой, растительный — с неорганической природой, с Солнцем и т.д. Можем взять экономику страны, внешнеэкономическую деятельность — и везде обнаружим многочисленные связи. Человек связан с природой. Формами этой связи являются труд, производство. Различные государства связаны между собой мировым рынком.
Таким образом, всеобщая связь и взаимообусловленность предметов и явлений составляют существенную особенность материального мира. Поэтому, чтобы действительно знать предмет, явление, процесс, необходимо изучить все их стороны и связи. А поскольку предметы и явления материального мира многообразны, многообразны и их взаимосвязи и взаимодействия. Они бывают общими и частными, непосредственными и опосредованными, необходимыми и случайными, внутренними и внешними, существенными и несущественными, главными и второстепенными, явными и скрытыми и т, д.
Диалектика изучает не все, а только наиболее общие, существенные связи, те, которые имеют место во всех областях материального и духовного мира. Отражая эти связи в своем сознании, человек открывает законы объективного мира, вырабатывает категорий познания. Знание же общих законов составляет непременное условие практической преобразующей деятельности, творчества. К принципам диалектики относятся еще и принцип детерминизма, т.е. всеобщей причинной обусловленности явлений, принцип объективности рассмотрения, конкретности истины и др.
Принципы диалектики могут быть выражены и конкретизированы только через ее основные понятия — категории и законы.
Хрестоматийные извлечения
Владимир Ильич Ленин
К вопросу о диалектике
«Раздвоение единого и познание противоречивых частей его (см. цитату из Филона о Гераклите в начале III части («О познании») Лассалевского «Гераклита») есть суть (одна из «сущностей», одна из основных, если не основная, особенностей или черт) диалектики. Так именно ставит вопрос и Гегель (Аристотель в своей «Метафизике» постоянно бьется около этого и борется с Гераклитом respective с гераклитовскими идеями).
Правильность этой стороны содержания диалектики должна быть проверена историей науки. На эту сторону диалектики обычно (например, у Плеханова) обращают недостаточно внимания: тождество противоположностей берется как сумма примеров «например, зерно»; «например, первобытный коммунизм». То же у Энгельса. Но это «для популярности..», а не как закон познания (и закон объективного мира).
В математике + и - Дифференциал и интеграл.
в механике действие и противодействие.
в физике положительное и отрицательное электричество.
в химии соединение и диссоциация атомов.
в общественной науке классовая борьба.
Тождество противоположностей («единство» их, может быть, вернее сказать? хотя различие терминов тождество и единство здесь не особенно существенно. В известном смысле оба верны) есть признание (открытие) противоречивых, взаимоисключающих, противоположных тенденций во всех явлениях и процессах природы (и духа и общества в том числе). Условие познания всех процессов мира в их «самодвижении», в их спонтанном развитии, в их живой жизни есть познание их как единства противоположностей. Две основные (или две возможные? или две в истории наблюдающиеся?) концепции развития (эволюции) суть: развитие как уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство противоположностей (раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними).
При первой концепции движения остается в тени самодвижение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне — бог, субъект etc.). При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника «само» движения.
Первая концепция мертва, бледна, суха. Вторая — жизненна. Только вторая дает ключ к «самодвижению.» всего сущего; только она дает ключ к «скачкам», к «перерыву постепенности», к «превращению в противоположность», к уничтожению старого и возникновению нового.
Единство (совпадение, тождество, равно действие) противоположностей условно, временно, преходяще, релятивное. Борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение.
NB: отличие субъективизма (скептицизма и софистики etc.) от диалектики, между прочим, то, что в (объективной) диалектике относительно (релятивно) и различие между релятивным и абсолютным. Для объективной диалектики в релятивном есть абсолютное. Для субъективизма и софистики релятивное только релятивно и исключает абсолютное.
У Маркса в «Капитале» сначала анализируется самое простое, обычное, основное, самое массовидное, самое обыденное, миллиарды раз встречающееся, отношение буржуазного (товарного) общества: обмен товаров. Анализ вскрывает в этом простейшем явлении (в этой «клеточке» буржуазного общества) все противоречия (respective зародыши всех противоречий) современного общества. Дальнейшее изложение показывает нам развитие (и рост и движение) этих противоречий и этого общества, в сумме его отдельных частей, от его начала до его конца.
Таков же должен быть метод изложения (respective изучения) диалектики вообще (ибо диалектика буржуазного общества у Маркса есть лишь частный случай диалектики). Начать с самого простого, обычного, массовидного etc., с предложения любого: листья дерева зелены; Иван есть человек; Жучка есть собака и т.п. Уже здесь (как гениально заметил Гегель) есть диалектика: отдельное есть общее. Значит, противоположности (отдельное противоположно общему) тождественны: отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему. Общее существует лишь в отдельном, через отдельное. Всякое отдельное есть (так или иначе) общее. Всякое общее есть (частичка или сторона или сущность) отдельного. Всякое общее лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы. Всякое отдельное неполно входит в общее и т.д. и т.д. Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами) и т.д. Уже здесь есть элементы, зачатки, понятия необходимости, объективной связи природы etc. Случайное и необходимое, явление и сущность, имеются уже здесь, ибо говоря: Иван есть человек, Жучка есть собака, это есть лист дерева и т.д., мы отбрасываем ряд признаков как случайные, мы отделяем существенное от являющегося и противополагаем одно другому.
Таким образом, в любом предложении можно (и должно), как в «ячейке» («клеточке»), вскрыть зачатки всех элементов диалектики, показав таким образом, что всему познанию человека вообще свойственна диалектика. А естествознание показывает нам (и опять-таки это надо показать на любом простейшем примере) объективную природу в тех же ее качествах, превращение отдельного в общее, случайного в необходимое, переходы, переливы, взаимную связь противоположностей. Диалектика и есть теория познания (Гегеля) и марксизма: вот на какую «сторону» дела (это не «сторона» дела, а суть дела) не обратил внимания Плеханов, не говоря уже о других марксистах.
Диалектика как живое, многостороннее (при вечно увеличивающемся числе сторон) познание с бездной оттенков всякого подхода, приближения к действительности (с философской системой, растущей в целое из каждого оттенка) — вот неизмеримо богатое содержание по сравнению с «метафизическим» материализмом, основная беда коего есть неумение применить диалектики к Bildertheorie, к процессу и развитию познания.
Философский идеализм есть только чепуха с точки зрения материализма грубого, простого, метафизичного. Наоборот, с точки зрения диалектического материализма философский идеализм есть одностороннее, преувеличенное, berschwengliches (Dietzgen) развитие (раздувание, распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный. Идеализм есть поповщина. Верно. Но идеализм философский есть («вернее» и «кроме того») дорога к поповщине через один из оттенков бесконечно сложного познания (диалектического) человека.
Познание человека не есть (respective не идет по) прямая линия, а кривая линия, бесконечно приближающаяся к ряду кругов, к спирали. Любой отрывок, обломок, кусочек этой кривой линии может быть превращен (односторонне превращен) в самостоятельную, целую, прямую линию, которая (если за деревьями не видеть леса) ведет тогда в болото, в поповщину (где ее закрепляет классовый интерес господствующих классов). Прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота voila гносеологические корни идеализма. А у поповщины (= философского идеализма), конечно, есть гносеологические корни, она не беспочвенна, она есть пустоцвет, бесспорно, но пустоцвет, растущий на живом дереве, живого, плодотворного, истинного, могучего, всесильного, объективного, абсолютного, человеческого познания».
Диалектика и антидиалектика
Диалектическое понимание принципов всеобщей связи и развития в корне противоположно метафизическому, т.е. антидиалектическому. Не следует, конечно, думать, что метафизики всегда отрицали наличие связей между явлениями или игнорировали развитие. Наоборот, указывались даже носители связей, такие, как флогистон, теплород, электрическая жидкость и др. Однако все эти «невесомые», «невидимые» носители выглядели весьма мистически. Связь между ними и между физическими явлениями ускользала от исследователя. Единственным видом связи, за которым признавалась универсальность, были механические связи.
Метафизическая философия оперировала оторванными друг от друга понятиями, философские категории друг другу противопоставлялись. Явления рассматривались либо как случайные, либо как необходимые. Два сравниваемых явления считались тождественными или абсолютно различными. Метафизики мыслили противоположностями: их речь состояла из «да-да», «нет-нет»,
К концу XIX в. благодаря достижениям естествознания и философии отрицать принцип развития стало невозможно. И тогда на первый план был выдвинут вопрос о том, как понимать развитие. Сложились две основные его концепции. Первая представляла развитие как простое уменьшение и увеличение явления, объекта, как повторение, вторая — как единство противоположностей (разделение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними). В первой концепции развития, движения в тени оставались самодвижение, его двигательная сила, источник, мотив (или сей источник переносится вовне — Бог, субъект). Вторая концепция главное внимание уделяла познанию источника самодвижения. Первая концепция мертва, бледна, суха. Вторая жизненна, и только она дает ключ к «самодвижению» всего сущего, «скачкам», «перерыву постепенности» и возникновению нового.
В наше время противоречие между диалектикой и антидиалектикой не исчезло, а приняло новые формы. Борьба сместилась в сферу общественных явлений. Диалектика и сегодня — неотъемлемая часть материалистической философии. Это поняли и антидиалектики, и консерваторы в современной буржуазной философии, которые ведут непримиримую борьбу против материалистической диалектики.
Если «материалистическая диалектика окажется несостоятельной или ничего не говорящей, — утверждал «советолог», неотомист Г.А. Веттер, — то рухнет здание всего учения». Экзистенциалист М. Мерло-Понти в работе «Приключения диалектики» писал, что «нет диалектики, кроме как в том типе бытия, где имеет место соединение субъектов», т.е. нет объективной диалектики. Отрицание объективной диалектики — это первое направление современной антидиалектики.
Существует и второе направление. Под благовидным предлогом «спасти» революционное содержание «истинной диалектики» ее противники хотят отсечь диалектику от социальной философии, противопоставить их друг другу, а затем доказать, что с точки зрения диалектики исключается общество без противоречий, антагонизмов, «столкновений», каким будто бы являются социализм и коммунизм. Между тем хорошо известно, что теоретики научного социализма никогда не мыслили себе социализм как нечто застывшее, законченное, неподвижное. Наоборот, даже коммунизм классики марксизма всегда рассматривали как самое динамичное общество, как начало подлинной человеческой истории, как такой социальный организм, который развивается на основе внутренних неантагонистических противоречий.
Отождествляя антагонистические противоречия с неантагонистическими, противники революционной диалектики (а диалектика — алгебра революции, по Герцену) огрубляют, искажают ее и поэтому приходят к абсурдным выводам о невозможности общественного прогресса. Кроме того, они делают попытки противопоставить диалектике как методу научного познания разные варианты системно-структурного подхода. Однако эти попытки обречены на провал, ибо социальная диалектика основывается тоже на признании объективной диалектики и объективного характера законов общественного развития.
В сфере мышления «антидиалектика» наряду с тем, что настаивает на неизменности понятий, признает и их гибкость, но в этой, гибкости полностью теряются устойчивость и определенность понятий. Такого рода приемы мышления носят название эклектики и софистики.
Эклектика (от греч. eklektika — выбираю) — отсутствие единства, целостности, последовательности в убеждениях, теориях, беспринципное смещение различных, зачастую разнородных, несовместимых противоположных точек зрения. Софистика — сознательное применение в споре или доказательствах неправильных доводов, так называемых софизмов, т.е. всякого рода уловок, замаскированных внешней правильностью.
В отличие от софистики, диалектика требует всестороннего подхода к предмету, а в отличие от эклектики, означает не формальное сочетание различных признаков предмета в его определении, а умение раскрыть их взаимосвязь и выделить такой признак, который в данных, конкретных условиях выступает как основной, главный, решающий.
Полное, точное значение предмета требует изучения всех его сторон, всех связей и опосредствований. Хотя мы никогда и не достигнем этого полностью, выполнение требований всесторонности анализа предостережет нас от ошибок, от омертвления мысли. Это во-первых. Во-вторых, диалектика требует изучения предмета в его развитии, «самодвижении» (по Гегелю), изменении. В-третьих, весь человеческий опыт должен быть использован для «определения» предмета и как критерий истины, и как практический определитель связи предмета с тем, что нужно человеку. В-четвертых, диалектика учит, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
