Какой способ объяснения мира существовал до философии? И был ли он в состоянии адекватно отразить ход событий и сущность явлений окружающей действительности? В чем смысл жизни человека? Это далеко не риторические вопросы. Ведь знание прошлого — это фундамент для постижения настоящего и предвидения будущего. «Прошлое — это родина души человека», — тонко подметил Г. Гейне.
Долгое время окружающая действительность отражалась человеческим сознанием в форме различных мифов. Миф возникает на ранних этапах истории. Это сказание, фантастические образы которого (боги, легендарные герои, события их жизни и т.п.) были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и общества.
Достаточно вспомнить или прочитать о мифических богах и героях у древних греков, чтобы представить содержание мифологии и понять уровень сознания у людей того времени. (Зевс — громовержец, Посейдон — бог морей, Гера — царица богов, жена Зевса, богиня браков и супружеской любви, Артемида — покровительница охоты, Афина — покровительница наук, Геракл — мифический герой, отличавшийся большой физической силой, то же Геркулес, Антей — сын Посейдона и Геи — богини Земли, знаменитый герой и т.д.).
Становление философии связано с революцией в сознании людей, ибо это была попытка человека объяснить мир не с помощью богов, а на основе своего разума. Что открыто мудрости богов, то может стать известным человеку. На раннем этапе становления философии влияние мифологии на ее развитие было весьма велико. Это проявилось даже в самом термине «философия».
Что же означает слово «философия»? Философия (от греч. philosophia — phileo — люблю + sophia — мудрость) — любовь к мудрости. Но почему не мудрость, а лишь любовь к мудрости? В этом сказывается отчасти влияние мифологии. Древние философы (большинство из них) все же не отрицали существования богов. Они полагали, что именно богам присуща мудрость, человек же может только стремиться к ней. А истинная мудрость состоит в умении жить просто и спокойно.
Итак, философия вначале и означала стремление к мудрости, познанию явлений, происходящих в природе и обществе, достижению истины.
Многие науки зародились уже в древние времена. Наряду с философией развивались математика, астрономия и механика. Нам известны имена математика Пифагора, механика и математика Архимеда. Философы были знатоками и математики, и астрономии, а также других наук.
Что же отличало философию от других областей знаний? Что является предметом ее исследования? О чем думают, мыслят философы? Каково значение философии в жизни общества сегодня?
Ответить на эти вопросы — значит раскрыть основное содержание философии. Задача не из легких. Начнем, пожалуй, с первого вопроса. Вспомним, что изучают другие науки. Математику интересуют количественные стороны и отношения вещей и явлений. Физика — это наука о строении и свойствах неживой природы (атомы, молекулы, кристаллы, поля, теплота, ядерные процессы и т.д.). Биология изучает живую природу, химия — состав, внутреннее строение и превращение веществ, история — явления общественной жизни (войны, революции, перестройки и т.д.). Политэкономия рассматривает сущность экономических и общественно-производственных отношений людей.
Перечень наук можно продолжить, но ни одна из них не рассматривает мир в целом, процесс познания как таковой, не вырабатывает всеобщих методов познания. Все это призвана сделать философия. Поэтому предметом ее исследования является мир в целом — природа, общество, человек и его мышление, а также наиболее общие законы взаимосвязи и развития.
Философия не открывает законов движения атомов, но она положительно решает вопрос об их неисчерпаемости. Философия не формулирует теорем о бесконечно малых величинах, это задача математики, но удерживает нас от «дурной бесконечности». Она не дает нам конкретных знаний о развитии живой природы, но указывает на неразрывную связь живого и неживого, на их единство и различие.
Философия не исследует химический состав и конкретные превращения веществ (это дело химии), но она раскрывает суть любых превращений, доводит их понимание до перехода явления, процесса в свою противоположность. Она не ограничивается рассмотрением производственных отношений — это задача политэкономии, а исследует причины общественного прогресса в целом.
По Гегелю, «философия есть современная ей эпоха, выраженная в мыслях». Это интересная и полезная область знания, особенно для тех, кто любит рассуждать, а не действовать методом проб и ошибок. Тех, кто владел обычным кругом знаний, а философией пренебрегал, древнегреческий мыслитель Аристипп уподоблял женихам Пенелопы, которые сумели подчинить себе Меланто, Полидору и остальных рабынь, но не смогли добиться брака с их госпожой.
Главная задача философии — не описание явлений действительности, а познание их сущности. Для этого надо было ответить на вопросы: «Что лежит в основе всего существующего в мире?», «Какие силы и законы управляют порядком мироздания?», «Какова природа человека и его сознания?», «В чем отличие истинного значения от случайного высказывания, мнения?», «Что такое благо и справедливость?», «Могут ли люди создать гуманное, совершенное общество и что для этого нужно сделать?»
Хрестоматийные извлечения
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
«Философию можно предварительно определить вообще как мыслящее рассмотрение предметов. Но если верно, а это, конечно, верно, — что человек отличается от животных мышлением, то все человеческое таково только потому, что оно произведено мышлением. Так как, однако, философия составляет своеобразный способ мышления, такой способ мышления, благодаря которому оно становится познанием, и познанием посредством понятий, то философское мышление также отличается и от того мышления, которое деятельно во всем человеческом и сообщает всему человеческому его человечность, хотя оно и тождественно с ним, так как в себе существует только одно мышление. Это различие связано с тем, что содержание человеческого сознания, имеющее своим основанием мышление, выступает сначала не в форме мысли, а в форме чувства, созерцания, представления — в формах, которые должно отличать от мышления как формы.
Так как в философии именно мышление является своеобразной формой ее деятельности, а всякий человек от природы способен мыслить, то /.../ происходит как раз противоположное тому, что, как мы упомянули выше, часто составляет предмет жалоб на непонятность философии. Эта наука претерпевает часто такое пренебрежение, что даже те, которые не занимались ею, воображают, что без всякого изучения они понимают, как обстоит дело с философией, и что, получив обыкновенное образование и опираясь в особенности на религиозное чувство, они могут, походя философствовать и судить о философии. Относительно других наук считается, что требуется изучение для того, чтобы знать их, и что лишь такое знание дает право судить о них. Соглашаются также, что для того, чтобы изготовить башмак, нужно изучить сапожное дело и упражняться в нем, хотя каждый человек имеет в своей ноге мерку для этого, имеет руки и благодаря им требуемую для данного дела природную ловкость. Только для философствования не требуется такого рода изучения и труда. Это удобное мнение нашло себе в новейшее время подтверждение в учении о непосредственном знании — знании посредством созерцания».
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
«Философия (поскольку она распространяется на все доступное для человеческого познания) одна только отличает нас от дикарей и варваров и каждый народ тем более гражданственен и образован, чем лучше в нем философствуют; поэтому нет для государства большего блага, как иметь истинных философов. Действительно, те, кто проводит жизнь без изучения философии, совершенно сомкнули глаза и не заботятся открыть их; между тем удовольствие, которое мы получаем при созерцании вещей, видимых нашему глазу, отнюдь не сравнимо с тем удовольствием, какое доставляет нам познание того, что мы находим с помощью философии. К тому же для наших нравов и для жизненного уклада эта наука более необходима, чем пользование глазами для направления наших шагов. Неразумные животные, которые должны заботиться только о своем теле, непрерывно и заняты лишь поисками пищи для него; для человека же, главною частью которого является ум, на первом месте должна стоять забота о снискании его истинной пищи — мудрости. Нет такого самого последнего человека, который был бы так привязан к объектам чувств, что когда-нибудь не обратился бы от них к чему-то лучшему, хотя бы часто и не знал, в чем последнее состоит. Те, к кому судьба наиболее благосклонна, кто в избытке обладает здоровьем, почетом и богатством, не более других свободны от такого желания; я даже убежден, что они сильнее прочих тоскуют, но благам более значительным и совершенным, чем те, какими они обладают. А такое высшее благо, как показывает даже и помимо света веры один природный разум, есть не что иное, как познание истины по ее первопричинам, то есть мудрость; занятие последнею и есть философия».
Основной вопрос философии. Гносеологические корни материализма и идеализма
Понятие основного вопроса философии. Основной вопрос философии есть вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, материи к сознанию. От характера его решения зависит деление всех философов на два лагеря, две школы, представляющие противоположные направления в философии, — идеализм и материализм.
Те философы, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, в конечном счете, так или иначе признали сотворение мира, составили идеалистический лагерь. Те же, кто основой всего считал природу, образовали различные школы материализма.
Расходясь в самой своей основе, представители этих направлений ведут борьбу друг с другом. Вся история философии — это не только история открытия наиболее общих законов природы, общества и человеческой мысли, но и история борьбы философского материализма против идеализма.
Мир, природа развиваются по своим собственным законам, которые человек не может игнорировать. Природа существовала и тогда, когда еще не было человека и его сознания. Люди получают свои знания, в конечном счете, из опыта, практической деятельности, т.е. при взаимодействии с материальными объектами, вещами. Таковы основные положения материализма. Отсюда вытекает важная особенность материализма его тесная связь с естествознанием и практикой.
Основной вопрос философии является такой фундаментальной проблемой, от решения которой зависит характер всего философского знания. Он возник с первым философским воззрением и поставлен самой действительностью с ее материальной и духовной сферами общественной жизни. Любая проблема, которой занимаются философы, в той или иной степени зависит от решения этого вопроса.
От признания первичности бытия, т.е. материи природы, или сознания, мышления зависит понимание всех остальных вопросов философии, отношение человека к действительности, его толкование явлений природы и общества, практическое поведение в общественной жизни.
Вот некоторые вопросы, где от выбора исходного, начального зависит решение проблемы. Можно ли считать законы действительности не зависящими от сознания человека или они произвольные конструкции ума? Отражает ли искусство действительность или это вымысел, игра воображения? Имеют ли нравственные качества людей врожденный характер, даны ли они Богом или формируются жизнью? Что, в конечном счете, определяет судьбы человечества — идеи, разум великих людей или общественно-историческая, материальная деятельность народа?
Из утверждения о первичности материального мира следует признание объективного характера законов развития реальной действительности, а значит, и законов общественного развития. И наоборот, утверждение о первичности сознания ведет к признанию полного произвола в истории, порождает антинаучные взгляды на общественные порядки, вытекающие якобы из таинственных глубин «абсолютного духа» или неизменных свойств человеческой психики.
Для философа-идеалиста мысль, идея выступают как нечто первичное. Замечая, что люди преобразуют мир согласно своим идеям, теориям, желаниям, но, не будучи в состоянии понять, что эти идеи, теории, желания — результат взаимодействия человека с окружающей действительностью, идеалисты приписывают сознанию самостоятельность, наделяют его животворной силой. Как правило, ими игнорируется деятельность людей с материальными объектами, ибо они считают ее недостойной внимания философов. Поэтому с экспериментальной наукой идеализм связан гораздо слабее материализма. Однако интерес к процессам, которые происходят в сознании, интерес к миру мысли давал ему в течение длительного времени (вплоть до возникновения марксистской философии) преимущества перед материализмом в познании этой важной области.
В истории философии были и такие мыслители (Р. Декарт, И. Кант и др.), которые в решении основного вопроса философии занимали двойственную позицию. Например, Декарт признавал две первоосновы — материальную и духовную, которые якобы существуют независимо друг от друга. В таком случае нельзя ставить вопрос, что первично... материя или дух, сознание. Такое мировоззрение называется дуалистическим (от лат. dualis — двойственный), в отличие от монистического (от греч. monos — единый), которое может быть как материалистическим, так и идеалистическим. Дуализм не составляет самостоятельной, третьей линии в философии наряду с материализмом и идеализмом, так как, в конечном счете, дуалисты проводят или материалистическую линию, или идеалистическую.
Философский материализм, будучи в корне противоположным идеализму и религии, внутренне связан с атеизмом. Материалисты, как правило, были атеистами и вели борьбу против религии, против извращенного представления о мире в тесном союзе с наукой и достижениями практики. Идеалисты же часто выступали в союзе с церковью.
В истории философии существовали различные формы, как материализма, так и идеализма.
Главными формами материализма были:
1) наивный материализм античного мира (Левкипп, Демокрит, Кар и др.);
2) метафизический материализм XVII — XVIII вв. (Бэкон, Гоббс, Локк);
3) диалектический материализм как высшая форма материализма (Маркс, Энгельс, Ленин, Дицген, Плеханов).
Главными разновидностями идеализма являются объективный и субъективный идеализм. Объективный идеализм исходит из признания первичности божественной идеи, некоего вечного разумного начала (мировой разум, абсолютный дух), якобы существующего вне человека и независимо от него. Наиболее видным представителем объективного идеализма в древности был греческий философ Платон (V—IV вв. до н.э.), а в Новое время немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель, создавший завершенную философскую систему объективного идеализма.
Субъективный идеализм признает первичным человеческое сознание. Субъективные идеалисты отрицают материальное существование внешнего мира. С точки зрения субъективного идеализма воспринимаемый нами мир есть производное от человеческих ощущений и представлений. Английский философ Джордж Беркли заявлял, что любая вещь — лишь комбинация наших ощущений. На таких же позициях стояли австрийский физик и философ Эрнст Мах и его последователи в России (А. Богданов, В. Базаров, Я. Берман и др.).
Субъективный идеализм в своих крайних выводах ведет к солипсизму, полагающему, что реально существует лишь сам воспринимающий субъект — «я», по отношению к которому весь мир будет его произвольной иллюзией. Избегая такого нелепого вывода, многие субъективные идеалисты апеллируют к вне человеческому, абсолютному сознанию, т.е. переходят, так или иначе, на позиции объективного идеализма.
Гносеологические корни материализма и идеализма. Гносеологические корни материалистического миропонимания вырастают из человеческой практики. В своем активном взаимодействии с природой люди пришли к убеждению, что предметный мир, который подвергается изменению в процессе труда, существует объективно, независимо от человеческого сознания. От иллюзорных представлений о природных явлениях и общественной жизни шаг за шагом освобождали человека повседневный опыт и трудовая деятельность. Гносеологические корни идеализма вырастают из одностороннего «раздувания» отдельных моментов процесса познания.
Человечество сталкивается с тем, что над людьми господствует власть исторически сложившихся норм права, нравственности, эстетических вкусов, правил языка и мышления, различных идей. При этом давно замечено, что идеи, зафиксированные в словах, обладают большей устойчивостью во времени, чем отражаемые ими вещи: яблоко мы съедаем, а идея яблока остается, мудрый человек умирает, а понятие мудрости сохраняется. Духовная сторона жизни отдельного человека и общества обладает относительной самостоятельностью. Она имеет внутренние законы развития и активно влияет на сознание отдельных людей и их поведение. Относительную независимость идей определенные мыслители истолковали как нечто абсолютно самостоятельное, исходное, первичное, как конечную причину всего существующего и происходящего в мире. «Прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота voila (вот. — Авт.) гносеологические корни идеализма».
Одной из причин существования идеализма являются ограниченность, неполнота наших знаний о мире: вымыслы присутствуют там, где отсутствуют достоверные знания. Людей всегда поражали кажущаяся целесообразность строения растений и животных, гармония движения небесных тел, бесконечность мироздания и т.д. — все это наталкивало их на ложную мысль, что гармония мироздания не могла возникнуть стихийно, сама собой, а создана какой-то всемогущей сверхъестественной силой — Богом. Отсюда связь идеализма и религии. Отмечая теснейшую связь идеализма с религией, в то же время их нельзя отождествлять. Если религия в своих выводах опирается на слепую веру, то идеализм обращается к разуму, стремится доказать выдвинутые им положения.
Социальные корни и функции философии
Социальные корни философии. Философские положения тесно связаны с достижениями и трудностями научного познания своего времени. В одну и ту же историческую эпоху, располагая одним и тем же фактическим материалом, одни философы становятся материалистами, другие — идеалистами. Почему так происходит?
Допустим, что такие различия определяются индивидуальными склонностями, чертами характера и другими качествами мыслителей. Но тогда как объяснить, что разработанные ими идеи, учения получают распространение в обществе?
Видимо, дело в том, что они отвечают каким-то жизненным интересам, надеждам, настроениям людей и потому распространяются среди них, становятся мировоззрением того или иного общественного слоя. В свою очередь, эти настроения, желания, надежды становятся той основой, на которой философы создают свои учения. Следовательно, анализ философских идей будет неполным, если не разобраться в социальной обстановке, борьбе социальных сил, которые способствуют их рождению и распространению на конкретном этапе истории.
Обратимся к истории. В XV—XVIII вв. передовым классом общества была буржуазия, которой импонировали идеи материализма, атеизма и даже революции. Из своей среды она выдвинула и поддержала целую плеяду прогрессивных философов. Однако ограниченность действительных целей, которых добивалась буржуазия в антифеодальной революции, обусловливала, с одной стороны, ограниченность буржуазной идеологии даже в ее лучшие времена. С другой — добившись своих целей, она становилась господствующим классом и переставала выступать носителем прогресса. Буржуазия уже не была заинтересована ни в изменении общественного строя, ни в преобразовании мира. Ее цель — консервация существующего общественного положения, оправдание угнетения большинства меньшинством. Естественно, что буржуазия изменила и идеям своих предшественников. Уже не свободомыслие, а мракобесие, не атеизм, а религия, не материализм соответствует ее новым интересам, а различные модернизированные формы идеализма. В ее идеологии появляются пессимизм, страх перед будущим. Свою собственную обреченность буржуазия стремится выдать за обреченность всего человечества.
Первая, основная, идея, которая следует из анализа общественных явлений, заключается в том, что философия опосредованно отражает цель и задачи, выражает интересы определенных классов и слоев в обществе. Именно поэтому общественное значение того или иного философского течения в конце концов определяется и стремлениями тех социальных слоев, интересы которых оно выражает.
Вторая идея — то, что ограниченная прогрессивность буржуазной идеологии прошлого определяется, прежде всего, ограниченной прогрессивностью самой буржуазии.
Говоря о целях, классовых корнях философии, не следует отождествлять классовые корни философских взглядов с классовым происхождением философов (Ф. Энгельс был сыном фабриканта, а Дж. Мини, реакционный профсоюзный лидер США, — рабочий по происхождению). Важно не то, из какого общественного слоя происходит мыслитель, а к каким целям объективно стремится, какие выводы следуют из его идей.
Ошибочно мнение, будто идеология угнетенного класса и даже чуть ли не каждого его представителя — обязательно философский материализм. Когда угнетенный класс ощущает свою собственную слабость, когда буржуазная и вообще реакционная пропаганда поставлены на широкую ногу, идеалистические и религиозные идеи вовсе не редкость в головах пролетариев. В.И. Ленин указывал, что рабочий класс стихийно влечется к социализму, к материализму. Но овладение идеями социализма точно так же, как и овладение, идеями марксистской философии, не происходит автоматически. Научная философия формируется и может успешно развиваться лишь людьми, стоящими на уровне современной общественной науки. Овладение ею требует большой работы и основательной подготовки. Ее распространение происходит в борьбе против идеализма, всех его форм и разновидностей.
Основной вопрос философии не исчерпывается положением о том, что является первичным — материя или сознание. Он имеет и другую сторону. Ведь философию интересуют не только вопросы о том, что лежит в основе мира, какие силы управляют им и т.д., но и то, как человек познает мир, овладевает им. Отвечая на эти вопросы, мы, естественно, должны выяснить следующее: познаваемы ли окружающие нас предметы и явления? Доступны ли они человеческому разуму или «устроены» так, что человек, несмотря на все свои усилия, не способен проникнуть в их сущность? Проблема познаваемости мира и составляет другую сторону основного вопроса философии. Большинство философов положительно отвечали на этот вопрос.
Материалисты во все времена признавали познаваемость мира, считали, что человек может верно, отражать в своем сознании действительный мир. Материализм с самого начала был связан с наукой, с научным познанием мира и практикой.
Объективные идеалисты, как правило, признают познаваемость внешнего мира, субъективные — его отрицают.
Позиции философов, подвергающих сомнению способность человека познавать мир, называют скептицизмом. Тех, кто отрицает возможность познания, называют агностиками, а их взгляды на мир — агностицизмом (от греч. agnostos — недоступный познанию). Типичными представителями агностицизма в домарксистской философии были Дэйвид Юм и Иммануил Кант. По большинству вопросов агностики примыкали к идеалистам.
Функции философии. Можно быть хорошим физиком, не зная медицины, можно быть хорошим врачом, не зная квантовой механики, но нельзя быть культурным человеком, не обладая достижениями философии. В практической жизни философия необходима для того, чтобы человек владел событиями, а не события человеком. Есть знающие, и есть ученые ... одних создает память, других ... философия.
Значение философии в жизни общества вытекает из тех функций, которые она выполняет. Основными из них являются мировоззренческая, гносеологическая и методологическая.
Мировоззренческая функция предполагает разработку системы взглядов на мир, дающей единое понимание происходящих явлений и определяющей место человека в мире и закономерности его взаимосвязи с ним. Такая система взглядов, основываясь на изучении всеобщих законов, так или иначе, охватывает все известные явления природной и социальной действительности.
Ознакомление людей с философией, усвоение ими ее содержания есть не что иное, как приобщение их к общечеловеческой духовной культуре, к наиболее важным результатам ее развития. Высокий уровень культуры людей — необходимое условие их плодотворной деятельности, научного мышления.
Философия всегда выступала как мировоззрение, как система развивающихся взглядов на окружающую действительность, положение в ней человека и способности его разума. Она дает принципиальные ответы на вопросы о сущности мира, основах его существования и характере развития. «Для общества, как и для индивида, жизнь без мировоззрения представляет собой патологическое нарушение высшего чувства ориентирования».
Философия воспитывает в человеке высшие моральные качества, которые приобретают все большее значение не только для процветания общества, но и в межличностных отношениях. Нравственный аспект философии проходит через всю ее историю. В подтверждение этого положения приведем один фрагмент из древнегреческой философии.
Во времена тирании Дионисия пифагореец Финтий участвовал в заговоре против тирана. Осужденный на казнь, он попросил у Дионисия отсрочки, чтобы прежде уладить свои дела, а поручителем смерти обещал дать одного из своих друзей. Деспот подивился тому, что есть такой друг, который сам пойдет в темницу. Финтий позвал одного своего приятеля, философа-пифагорейца по имени Дамон, который без колебания сразу же согласился стать поручителем смерти. Одни хвалили поручителя за чрезмерную любовь к другу, другие осуждали за опрометчивость и считали сумасшедшим.
В назначенный час сбежался весь народ, сгорая от любопытства: сдержит ли слово давший поручителя. Время уже истекло, и все отчаялись ждать, как вдруг неожиданно в последний момент прибежал Финтий, когда Дамона уже вели на казнь. Всех так восхитила их дружба, что Дионисий помиловал осужденного и напросился к ним в друзья третьим.
Сила нравственного убеждения огромна, она возвышает человека. Эту силу формирует в нем философия.
Гносеологическая функция касается человеческого познания, выявления закономерностей его возникновения и развития. Мир познаваем, и процесс познания представляет собой отражение действительности в сознании людей в виде идеальных образов, их взаимосвязи и движения.
Исследуя законы функционирования и развития познавательной деятельности людей, философия анализирует формы движения мышления к истине, пути и средства ее достижения, разрабатывает критерии проверки полученных знаний.
Знание законов функционирования и развития познавательной деятельности имеет большое практическое значение. Оно позволяет сознательно участвовать в общественном развитии, формирует умение мыслить, анализировать складывающуюся обстановку и находить наиболее рациональные пути решения возникающих проблем.
В условиях НТР гносеологическая функция философии неизмеримо возросла. Познание общества, человека, психики, применение ЭВМ в познавательных действиях — все это требует философского осмысления, т.е. рассмотрения процесса познания, его возможностей и результатов с самых общих и гуманных позиций.
Кроме мировоззренческой, нравственной и гносеологической функций, философия выполняет и методологическую. Вместе с разработкой целостной системы взглядов на мир и теорией познания философия вырабатывает новые подходы к событиям окружающей нас действительности, совокупность требований к мыслящему субъекту, ориентирующих его в познавательной и практической деятельности.
Причем, если частные науки выполняют тактическую роль, то философия — стратегическую.
Хрестоматийные извлечения
Людвиг Фейербах
«Философия есть исследование мудрости. Мудрость есть познание всеобщности вещей. Всеобщность вещей заключена в порядке. Порядок состоит из начал и следствий. Если кто начнет философствовать, исходя из следствий, — замутит порядок вещей и скроет его от себя во мраке. Следовательно, нам должно приступить к философствованию, исходя из начал. Но от известных начал или же от неизвестных? Если мы начнем с неизвестного, то неизвестными будут и следствия. На неизвестном нельзя основать никакую философию. Следовательно, начинать надо с известного. Всякое познание берет начало от разума и фантазии, представления, чувственности вообще. Отношение философии к остальным образам духа и наоборот нужно, поэтому мыслить себе, руководствуясь не пустым представлением влияния, а, напротив, категорией единства. «Мыслящее постижение идеи есть вместе с тем поступательное движение, наполненное целостно развитою действительностью, такое поступательное движение, которое имеет место не в мышлении индивидуума, воплощается не в некотором единичном сознании, а выступает перед нами всеобщим духом, воплощающимся во всем богатстве своих форм во всемирной истории».
«Философия начинается только там, где есть личная и политическая свобода, где субъект относит себя к объективной воле, которую он познает как свою собственную волю, к субстанции, к общему вообще таким образом, что он в единстве с ней получает свое Я, свое самосознание. А это имеет место не на Востоке, где высшей целью является бессознательное погружение в субстанцию, а только в греческом и германском мире. Греческая и германская философия и являются поэтому, двумя главными формами философии».
«Философия есть созерцание бесконечного с точки зрения бесконечного, буквально в том же самом смысле и тем же способом, как созерцание движения Земли вокруг Солнца есть созерцание с точки зрения Вселенной, с точки зрения бесконечного; религия же есть созерцание бесконечного с точки зрения жизни, поэтому чувство есть, безусловно, необходимый и существенный момент религии».
«Но не подумайте, что ненависть теологов к философии относится только к какой-нибудь особой философии. Не было еще на свете философии и не будет, которую теологи не сочли бы нехристианской. Та философия, которая пришлась бы теологам по душе, была бы ложной философией, не была бы философией. Философия Лейбница, восхваляемая в наши дни как христианская, в свое время считалась большинством, ортодоксальных, т.е. истинно теологических, теологов такой же нехристианской, какой у них теперь считается философия Гегеля. Но не подумайте также, что тот, кто ненавидит философию, доброжелателен к другим наукам, за исключением разве только теологии. Ненависть к науке вообще дает себе волю в ненависти к философии, ибо философия является наукой, которая представляет собой идею науки, представляет дух науки, как таковой, независимо от какого-либо определенного предмета. Настроенный против философии теолог из страха или незнакомства с духом других наук не распространяет своей ненависти на них. Если он честен и смел, он должен это сделать, потому что в Библии сказано; что не за меня, то против меня. Физика, астрономия, ботаника, психология, анатомия, юриспруденция, по мнению правоверных, не за Христа, следовательно, против Христа. Как много людей благодаря физике, медицине, юриспруденции совершенно освободилось от христианской веры! Да и откуда же происходит дух вольнодумства, как не из этих наук? Они не христианские, следовательно, антихристианские науки.
И в самом деле, эти науки, да и вообще наука в то время, когда господствовал дух теологии, считались науками самими для себя и, следовательно, нехристианскими науками; занятие ими одобрялось и освящалось не ради них самих, а только как средство прославления теологии. Известно, что Лютер был прежде решительным врагом философии, позднее он стал ее признавать, но только по причинам внешней необходимости, только с точки зрения ее полезности для теологии. Он, например, говорил: «Я убежден, что истинная теология не может существовать без наук». В этом же духе рекомендовал философию и Меланх тон: «Во имя блага церкви, которое вы должны всего ближе принимать к сердцу, я заклинаю вас не пренебрегать философией, так необходимой для теолога». Также и остальные богословы этого века занимались науками только по внешним, в сущности чуждым для науки причинам. Так, Мельхиор Адам в своем труде «Жизнеописания теологов», в жизнеописании вышеупомянутого Дав. Рунгиуса, ясно указывает, что Рунгиус изучал также и философию, ибо понимал, как она полезна для теолога. В биографии другого богослова Адам поднимает вопрос: «Подобает ли теологу заниматься математикой?» — и утвердительно отвечает на него цитатой из Августина, в которой говорится о пользе математики для теологии».
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
