Категория бытия. Как мы приходим к пониманию бытия? В чем его жизненные корни и философский смысл?
Содержание проблемы бытия включает в себя размышления о мире, его существовании, о жизни и смерти, о рождении и исчезновении. Мир обладает бытием. Он есть. Бытие мира — предпосылка его единства. Ибо мир сначала должен быть, прежде чем можно будет говорить о его единстве. Он выступает как совокупная реальность и единство природы и человека, материального бытия и человеческого духа.
Бытие — это философская категория, означающая реальность. Оно не сводится к предметно-вещественному миру.
Можно вычленить различные его формы:
1) бытие вещей, процессов и состояний природы;
2) бытие человека в мире природы;
3) бытие духовного, идеального;
4) индивидуализированное и вне индивидуализированное (объективированное) духовное бытие;
5) социальное бытие (индивидуальное и бытие общества).
Философский смысл бытия проявляется и в противоречии конечного и бесконечного (всякое бесконечное состоит из конечных составляющих частей); в противоречии общего и отдельного, целого и части.
Итак, бытие — общее понятие, самое общее, которое образовывается путем отвлечения от различий между природой и духом, индивидом и обществом. Мы ищем общее между всеми явлениями и процессами реальности и находим его. Результат этих поисков — бытие, то, что эти явления и процессы реально существуют.
Хрестоматийные извлечения
Парменид
О природе
I 28. «...Все должен знать ты:
Истины круглой моей неустрашимое сердце И не присущи ей туманные мнения смертных.
34. Пусть не принудит тебя накопленный опыт привычки
Зренье свое утруждать, язык и нечуткие уши.
Разумом ты разреши труднейшую эту задачу,
Данную мною тебе.
IV 5. Пусть же: есть небытие, и небытие неизбежно.
Путь этот знанья не даст.
VII 1. Не доказать никогда, что небытие существует.
Не допускай свою мысль к такому пути изысканья.
IV 7. Небытия ни познать... не сможешь,
Ни в слове выразить.
VI 3. Ты избежишь дурного пути изысканья, —
Что измышляют невежды,
Люди, о двух головах. Беспомощно ум их блуждает.
Бродят они наугад, глухие и вместе слепые.
Вздорный народ! Бытие и небытие тем же самым И не тем же самым зовут. И путь во всем видят обратный VIH 15. Быть или вовсе не быть — вот здесь разрешенье вопроса.
IV 3. Есть бытие, а небытия вовсе нету;
Здесь достоверности путь, и к истине он приближает.
V 1. Одно и то же есть мысль и бытие.
VI 1. Слово и мысль бытием должны быть.
VIII 34. Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует,
Ибо ведь без бытия, в котором ее выраженье,
Мысли тебе не найти.
VIII 3. Не возникает оно (бытие), и не подчиняется
Цельное все, без конца, не движется и однородно.
Не было в прошлом оно, не будет, но все — в настоящем. Без перерыва, одно. Ему ли разыщешь начало?
Как и откуда расти?
VIII 21. Гаснет рождение так, и смерть пропадает без вести,
И неделимо оно, ведь все оно сплошь однородно.
VIII 26. Так неподвижно лежит в пределах оков величайших,
И без начала, конца, затем что рожденье и гибель Истинным тем далеко отброшены вдаль убежденьем.
VIII 30. ...Могучая необходимость
Держит в оковах его, пределом вокруг ограничив.
Так бытие должно быть, необходимо, конечным:
Нет ему нужды ни в чем, иначе во всем бы нуждалось.
VIII 42. Есть же последний предел, и все бытие отовсюду Замкнуто, массе равно вполне совершенного шара С правильным центром внутри.
VIII 50. Этим кончаю я речь правдивую и обсужденье
Истины. Ты же теперь прислушайся к мнениям смертных, Звукам обманчивых слов дальнейших прилежно внимая».
Формирование научно-философского понимания материи. Понимание материи всегда было связано с поиском носителя всех свойств явлений и предметов, существующих в реальности. В результате возникла проблема субстанции.
Субстанция (лат. substantia) — сущность, нечто, лежащее в основе, объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства, предельного основания.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
Если определенная философская концепция исходит из одной субстанции, то это — монистическая философия (mono — один); если признается два начала (duo — два), две равносильные субстанции, то это — дуализм; если признается много начал, то мы имеем дело с плюрализмом. В истории философии субстанция интерпретировалась по-разному: как субстрат (основа), как конкретная индивидуальность (Бог), как существенное свойство; как то, что способно к самостоятельному существованию; как основание и центр изменения предмета; как логический субъект и т. д. Это был путь формирования научного понимания категории материи.
В истории философии, пожалуй, не найти такой философской системы, в которой бы не давалось свое понимание категории «материя». При этом для идеалистов общим являлось то, что они или совсем отрицали существование материи, или не признавали ее объективность, т.е. существование, независимое от какой бы то ни было духовной силы. Например, представитель субъективного идеализма английский философ Дж. Беркли заявлял о том, что материи нет, что ее никто никогда не видел, что, если мы изгоним понятие о ней, его исчезновения никто не заметит, ибо оно ничего не обозначает. «Вы можете, — писал он, обращаясь к материалистам, — если это так уже вам хочется, употреблять слово «материя» в том смысле, в котором другие люди употребляют слово «ничто».
Мир для Беркли — это комплекс наших ощущений. Другие представители субъективного идеализма, хотя открыто и не отрицали существования материи, но сводили ее к «совокупности ощущений» (Э. Мах) или к «постоянной возможности ощущений» (Ж. Пуанкаре).
В отличие от субъективных идеалистов представители объективного идеализма, хотя и считают, что материя существует вне и независимо от человеческого сознания, человеческих ощущений, в конечном счете, ставят ее существование в зависимость от некоего неземного сознания, мирового разума, духа.
Так, в философии объективного идеалиста Платона мы находим мысль о том, что материя, в отличие от идеи, представляет жизненную ступень бытия. Правда он забывает, что они обе равны, необходимы для создания мира.
У Гегеля материя появляется в результате деятельности «абсолютной идеи», которая на определенной стадии своего развития порождает материю (свое инобытие) и начинает существовать в виде материальных вещей.
Воззрения материалистов на материю также самые различные, но все они признают за ней объективное существование, т. е. существование, независимое от какого бы то ни было сознания или духа.
Известно, что древнекитайские, древнеиндийские, вавилонские и первые древнегреческие философы-материалисты в качестве материи выдвигали то или иное чувственно-конкретное тело, наиболее распространенное вещество, которое они считали первоначалом всего сущего. Лишь в философии Анаксимандра материя не сводилась к конкретной вещественной форме, а понималась как бесконечная и постоянно меняющаяся субстанция — апейрон. Но апейрон у него тоже нечто среднее между водой и воздухом.
У Фалеса, например, в роли материи выступала вода, у Анаксимена — воздух, у Гераклита — огонь и т. д.
Эмпедокл выдвигал четыре первоначала — воду, воздух, огонь и землю. Анаксагор считал, что «семян вещей», выступающих в роли материи, бесконечное множество.
Древние атомисты — Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар — в качестве материи (первоначала) выдвигали бесчисленное множество атомов. Вечные, разнообразные по величине и форме, они, стихийно соединяясь в различном числе и порядке, образуют окружающие нас предметы и мировые тела.
Таким образом, под материей древнегреческие философы, по словам Аристотеля, понимали «то, из чего состоят все вещи, из чего первого они возникают и во что, в конечном счете, разрушаются, причем основное существо пребывает, а по свойствам своим меняется — это они считали элементом и это началом вещей».
Развитию атомистических воззрений долгое время препятствовал непогрешимый авторитет Аристотеля, учение которого католическая церковь объявила божественным. Аристотель же не признавал существования атомов и относился к взглядам атомистов отрицательно. Поэтому атомизм был долгое время под запретом. Парижский парламент издал специальный указ, угрожающий сторонникам атомистической гипотезы смертной казнью, однако ничто не смогло остановить поступательного развития познания, науки.
С атомистическими воззрениями выступил французский философ-материалист и ученый, возродивший античный эпикуризм, Пьер Гассенди. Он считал атомы первоэлементами, которым свойственна плотность и непроницаемость, сводил различие атомов к величине, форме и виду.
Атомистическая гипотеза получила дальнейшее развитие в трудах выдающихся английских ученых И. Ньютона, Р. Бойля, а также в работах замечательного русского ученого-естествоиспытателя М. Ломоносова. В этот период философия и естествознание отделяются друг от друга и начинают развиваться относительно самостоятельно. Философия занимается вопросами мировоззрения, естественные науки — законами движения тел, превращения веществ. Связи между философскими идеями материалистов и учеными естественных наук продолжают сохраняться.
Философы-материалисты XVII — XVIII вв. вместо категории «материя» применяли понятие «субстанция», означающее первооснову всего сущего. Так, голландский философ Б. Спиноза дал материалистическое толкование понятия «субстанция», доказывая, что природа для своего существования не нуждается ни в какой сверхъестественной силе.
Французские материалисты (П. Гольбах, Д. Дидро, Ж. Ламетри и др.) придерживались тех же представлений о материи и ее строении, что и Гассенди. Атомы они считали неделимыми, неразрушимыми, непроницаемыми частицами, сочетания которых образуют бесконечное множество окружающих нас вещей природы, т. е. их рассуждения носили метафизический характер.
Философы-материалисты XVIII в. — ив этом их огромная заслуга — отказались от неправильных выводов Ньютона и некоторых других естествоиспытателей о том, что материя является косной, инертной, неподвижной.
Английский материалист Дж. Толанд, а также французы П., Гольбах и Д. Дидро опровергли положение Ньютона о первотолчке, служившее подтверждением существования Бога. Толанд первым высказал мысль о самодвижении материи. Эти мыслители учили, что материя активна, деятельна, способна к самопроизвольному движению и не нуждается ни в каких внешних силах.
В целом же домарксистские материалисты в своих взглядах на материю не избежали метафизической ограниченности. Она выражалась в отождествлении материи с ее конкретными формами проявления или отдельными структурными элементами вещества (молекулами, атомами).
Домарксистские материалисты не сумели последовательно применить к материи принцип изменения, развития. Они стремились свести неисчерпаемое богатство бесконечно разнообразных конкретных видов материи к неизменным «сущностям», последним «кирпичикам», из которых механически «строилась» вся Вселенная.
Метафизический материализм не раскрывал связи материи с коренными всеобщими формами ее существования — движением, пространством, временем. Всякое движение сводилось к перемещению материальных частиц.
Научно-философское понимание материи могло быть разработано лишь на более высоком уровне развития и естественных и общественных наук. Этот период совпал с теоретической и общественно-политической деятельностью К. Маркса и Ф. Энгельса.
Основоположники диалектико-материалистической философии исходили из не сотворимости и не уничтожимости мира, из всеобщей связи и взаимообусловленности между явлениями, неразрывности материи и движения, неисчерпаемости форм движущейся материи, бесконечности ее вширь и вглубь.
По Энгельсу, понятие «материя» должно отражать то, что есть общего во всех бесчисленных явлениях и вещах, их существование вне и независимо от сознания. Это и есть основной признак материальности.
Понятие «материя» — это наиболее общее понятие, которое образуется так же, как и другие, т.е. отражает то, что объединяет отдельные предметы, явления, процессы.
«Материя как таковая — это чистое создание мысли и абстракция. Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их, как телесно существующие, под понятием материи. Материя как таковая, в отличие от определенных, существующих материй, не является, таким образом, чем-то чувственно существующим. Когда естествознание ставит себе целью отыскать единообразную материю как таковую и свести качественные различия к чисто количественным различиям, образуемым сочетаниями тождественных мельчайших частиц, то оно поступает таким же образом, как если бы оно вместо вишен, груш, яблок желало видеть плод как таковой, вместо кошек, собак, овец и т. д. — млекопитающее как таковое, газ как таковой, металл как таковой, камень как таковой, химическое соединение как таковое, движение как таковое». Или: «... Материя есть не что иное, как совокупность веществ, из которых абстрагировано это понятие» и далее: «такие слова, как «материя» и «движение», суть не более как сокращения, в которых мы охватываем, сообразно их общим свойствам, множество различных чувственно воспринимаемых вещей».
Задолго до новых открытий в физике Ф. Энгельс высказал мысль о том, что «атомы отнюдь не являются чем-то простым, не являются вообще мельчайшими известными нам частицами вещества». Развитие науки полностью подтвердило это замечательное предвидение.
Ленинское определение материи. В ходе развития науки, естествознания перед философией встала необходимость уточнения содержания понятия материи. Актуальность задачи возросла в конце XIX — начале XX в., когда в связи с развитием глубочайшего кризиса в естествознании усилились нападки на диалектический материализм и марксизм в целом. Возникла необходимость проанализировать и обобщить достижения физики того времени и философски осмыслить их значение для теории и практики, общественной жизни. Это сделал В. И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм».
На основании анализа кризиса в физике В. И. Ленин дал новое, более полное определение материи.
«Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них...
Вопрос о том, принять или отвергнуть понятие материи, есть вопрос о доверии человека к показаниям его органов чувств, вопрос об источнике нашего познания, вопрос, который ставился и обсуждался с самого начала философии, вопрос, который может быть переряжен на тысячи ладов клоунами-профессорами, но который не может устареть, как не может устареть вопрос о том, является ли источником человеческого познания зрение и осязание, слух и обоняние. Считать наши ощущения образами внешнего мира — признавать объективную истину — стоять на точке зрения материалистической теории познания, — это одно и то же»....
Это краткое и емкое определение содержит характеристику первой и второй сторон основного вопроса философии и его решение с позиций философского материализма.
Мировоззренческое и методологическое значение диалектико-материалистического понимания материи особенно ярко проявилось тогда, когда стало ясно, что атом не является абсолютно неделимым и неизменным, как думали прежде, и его структурные элементы — электроны, обладают «диковинными» свойствами, во многом отличными от свойств обычного вещества, Идеалисты истолковали открытие физиков иначе. Они объявили, что «материя исчезла», будто она заменяется электричеством и материализм потерпел полнейший крах. Дело, однако, объяснялось тем, что многие естествоиспытатели придерживались представлений старого метафизического материализма, связывали понятие материи с такими физическими характеристиками, как неделимость, непроницаемость, неизменность массы при движении и т. п., приписываемыми атомам. Вместе с тем открытие электронной структуры атома и его распада в радиоактивных процессах показало, что в действительности атомы такими свойствами не обладают. Это и дало идеалистам повод провозгласить «атомы дематериализующимися», развернуть атаку на позиции материализма и с торжеством заявить о своей победе над ним. Значительная часть естествоиспытателей была дезориентирована в поисках выхода из серьезных теоретических трудностей, которые в силу сказанного возникли на пути развития науки.
Аналогичной была ситуация в физике в 30-е годы XX в., когда было открыто поразительное явление: противоположно заряженные частицы — электрон и позитрон — при взаимодействии друг с другом «аннигилируют» (исчезают), а вместо них появляются фотоны (кванты света). А к этому времени уже стало общепризнанно, что электрон и позитрон являются частицами материи. О чем же говорит их исчезновение?
Современные физические идеалисты фактически повторили то, что говорили их предшественники по поводу открытия электрона — «материя исчезла», другими словами, произошла «аннигиляция материи», что буквально означало превращение материи в ничто.
На самом же деле исчезла не материя, а тот предел, до которого мы знали окружающий нас мир. Наука пошла дальше, и ей не по пути с идеализмом, что стало еще более очевидно для самих естествоиспытателей.
Атрибуты материи
Уяснив, что такое материя, поставим вопрос,: в каком состоянии она находится? Является ли существующий мир застывшим или он всегда в движении, развивается или движется по кругу? Каковы его свойства в целом?
Конечно, все свойства материи, материальных образований даже перечислить невозможно, а многие из них нам неизвестны, но есть коренные свойства материи, которые присущи всем предметам и явлениям, без которых материя не существует и которые без материи тоже не могут существовать. Это так называемые атрибуты материи — движение, пространство и время.
Учение о движении материи разрабатывалось на протяжении всей истории философской мысли. Так, древнекитайский философ Лаоцзы учил, что в мире нет ничего неизменного, неподвижного. Все находится в изменении, движении, развитии: «одни существа идут, другие следуют за ними; одни расцветают, другие высыхают; одни укрепляются, другие слабеют; одни создаются, другие разрушаются».
Древнегреческие философы (Фалес, Анаксимен, Гераклит) рассматривали материальные начала вещей — воду, воздух, огонь — как непрерывно изменяющиеся, находящиеся в вечном движении. Гераклит учил, что в мире нет ничего неподвижного. «Все течет», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», — говорил он.
Демокрит и Эпикур считали движение атрибутом материи. Аристотель подчеркивал, что «незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы ». Несмотря на то, что древние философы, верно, схватывали общий вид всей картины, однако их представления о природе носили умозрительный характер, т.е. не имели естественнонаучного подтверждения.
Дальнейший шаг в изучении природы движения был сделан материалистами XVII — XVIII вв., хотя они рассматривали его исключительно в механической форме. Все изменения, происходящие в природе, сводились к пространственному перемещению тел или составляющих их частиц. Так, Декарт считал, что движение — это «перемещение одной части материи, или одного тела, из соседства тех тел, которые непосредственно его касались... в соседство других тел». Так же определял движение и Гоббс: «Движение есть непрерывная перемена места, т. е. оставление одного места и достижение другого места».
Такое представление о движении было не случайным. Преимущественное развитие в тот период получила механика земных и небесных тел. В силу этого среди ученых сложилось убеждение, что механическое перемещение есть единственная форма движения. Оно якобы составляет основу всех процессов природы, а механика — универсальная наука, лежащая в основе всего знания. Из естествознания механические представления о мире некоторыми мыслителями были перенесены в философию. Сведение движения к механической форме содержит возможность теологического вывода о первотолчке, т. е. о Боге.
Заслуга философов-материалиетов того периода, особенно английского ученого Джона Толанда и французских материалистов XVIII в., состоит в том, что они, несмотря на ограниченность естественнонаучных знаний, развивали идею о внутренней активности материи, неразрывной связи материи и движения. Они рассматривали движение как неотъемлемое свойство материи. Толанд, например, утверждал, что движение есть существенное свойство материи, столь же неотъемлемое от ее природы, сколь неотделимы от нее непроницаемость и протяжение; материя немыслима без движения.
Огромное значение для развития учения о движении имели идеи Гегеля. В противоположность метафизикам и механицистам он рассматривал действительность в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, развитии. Хотя Гегель и отказывал природе в развитии, считая, что она лишь разнообразится в пространстве, вместе с тем он высказывал глубокие мысли о противоречии как источнике развития всех явлений. «... Противоречие, — писал Гегель, — есть корень всякого движения и жизненности». Гегель открыл наиболее общие законы. Однако, поскольку он был идеалистом, его диалектика носила мистический характер (речь шла о движении идеи). Чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно, необходим был новый подход. Эта задача могла быть решена только на почве высшей ступени материализма — диалектического материализма.
Как же понимается движение в диалектическом материализме? В диалектическом материализме это понятие охватывает все изменения и процессы, происходящие во Вселенной, начиная от пространственного перемещения и кончая мышлением. «Движение как способ существования материи «обнимает собой все происходящие во Вселенной изменения и процессы» — так писал Ф. Энгельс в своей работе «Диалектика природы».
Движение может происходить по восходящей линии, т.е. может быть поступательным, прогрессивным, или по нисходящей, т.е. регрессивным, может усложняться, упрощаться, идти по кругу. Источником всех его конкретных видов диалектический материализм считает борьбу внутренних противоположностей — противоположных сторон, тенденций, процессов, присущих всем без исключения объектам действительности. Движение материи является, следовательно, ее « самодвижением ».
Диалектический материализм впервые глубоко обосновал положение о единстве материи и движения, связь между которыми была неясна всем прежним материалистам.
Энгельс показал, что движение, будучи коренным свойством материи, не существует без нее, но и материя без движения также немыслима. Движение не может исчезнуть, оно может лишь переходить из одной формы в другую.
Как же понять движение? Какими свойствами оно обладает? Движение есть единство противоположностей: абсолютного и относительного, устойчивого и изменчивого, прерывного и непрерывного. Оно абсолютно, поскольку представляет собой основную форму,
способ существования материи, которая без движения не существует. Но абсолютность движения не следует доводить до крайности. В потоке никогда не прекращающихся изменений материи существуют моменты покоя. Они проявляются, прежде всего, в сохранении самого состояния движения. Покой — это форма движения, или движение в равновесии.
Возникновение нового в материальном мире есть результат движения изменения, т.е. отрицание состояния относительного покоя. Именно поэтому движение имеет определяющее значение в появлении и развитии нового.
Покой же означает лишь сохранение состояния, достигнутого в процессе изменения и развития. Он вторичен в смысле своего значения по сравнению с движением. Любое сохранение качества явлений есть выражение покоя.
Относительный характер покоя состоит и в том, что он и равновесие могут иметь место лишь по отношению к тем или иным материальным объектам, но не ко всей материи.
Таким образом, движение и покой, изменчивость и устойчивость неразрывно связаны друг с другом. Каждая из этих противоположностей утверждает и в то же время отрицает друг друга, переходит друг в друга.
Движение представляет собой единство прерывности и непрерывности. Эта двуединая природа движения была вскрыта уже философами древности. Вопрос ставился так: «Что значит — тело движется?» Мысль о противоречивости движения особенно четко сформулирована Зеноном Элейским в его апориях: «Дихотомия», «Ахиллес и Черепаха», «Стрела и Стадий».
Более двух тысяч лет философы пытались разрешить эти противоречия. Одни — чтобы понять движение, другие — чтобы отрицать его. Ошибки состояли в том, что допускались две крайности: абсолютизировалась или прерывность движения, или его непрерывность, что приводило к пониманию движения как совокупности состояний покоя. А это абсурд! Ибо сумма состояний покоя есть покой. Решение выдвинутой Зеноном проблемы не в отрицании движения, а в признании его противоречивости (тело движется — значит, оно находится в данной точке и одновременно не находится в ней).
Таким образом, движение есть противоречие, есть единство изменчивости и устойчивости.
Материя бесконечна, бесконечны и формы ее проявления. Следовательно, мы можем говорить о бесконечности форм ее движения.
Из древних философов Аристотель различал шесть видов движения: возникновение, уничтожение, изменение по качеству, увеличение, уменьшение, перемещение, или изменение по положению.
Научную классификацию форм движения материи дал Ф. Энгельс, опираясь на уровень развития естествознания своего времени. Он выделил пять основных форм движения материи: механическую — перемещение тел в пространстве; физическую — движение молекул; химическую — движение атомов; биологическую — органическая жизнь; социальную — развитие общественных отношений в результате практической деятельности человека, история общества.
Между этими формами существует генетическая связь, т.е. каждая предшествующая, низшая форма движения обусловливает появление последующей, высшей и включается в нее.
Эта классификация и положенные в ее основу принципы сохраняют силу и сегодня, но есть и другие подходы к классификации форм движения материи. Выделяют, например, три основные группы форм движения материи: в неорганической природе, в живой природе и в обществе. Тем не менее, в основе любой классификации между формами движения лежат диалектическое единство и взаимное влияние, при этом высшие формы движения материи качественно отличаются от низших и несводимы к ним.
Раскрытие взаимоотношений между формами движения материи имеет огромное значение для понимания развития природы, познания сущности сложных явлений и практического управления ими.
Пространство и время могут быть рассмотрены с разных точек зрения, их изучают многие науки. Например, свойства пространства являются предметом исследования геометрии и физики, а восприятие пространства изучается психологией. Вместе с тем пространство и время подлежат философскому осмыслению.
Ставя перед собой вопрос, что такое пространство, что такое время, каждый человек, прежде всего, интересуется, существуют ли они «сами по себе», порождены Богом или пребывают лишь в нашем восприятии или разуме?
Философский материализм рассматривает пространство и время как основные формы существования материи. Еще Л. Фейербах отмечал, что пространство и время — не простые формы явлений, а коренные условия бытия. Критикуя идеалистические взгляды Дюринга на пространство и время, Ф. Энгельс подчеркивал, что основные формы всякого бытия суть пространство и время, бытие вне времени есть такая же величайшая бессмыслица, как бытие вне пространства.
Признавая объективность материи, диалектический материализм признает объективную реальность пространства и времени. В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе как в пространстве и во времени.
Понятие пространства выражает:
1) взаимное расположение материальных объектов впереди, позади, вне, внутри, около, далеко и т. д.;
2) способность их занимать определенный объем, иметь протяженность — длину, ширину и высоту;
3) свойство объектов иметь определенную форму, структуру.
Понятие «время» выражает такое всеобщее свойство материальных объектов и процессов, как:
1) длительность существования предметов, процессов, продолжительность изменений и развития их отдельных фаз, сторон, ступеней и т.д.;
2) порядок следования, смену состояний, известную последовательность (до, после, одновременно и т. п.).
Пространство и время — это не самостоятельные сущности, а коренные формы бытия, существования движущейся материи. Пространственно-временные отношения, поэтому обусловлены материей, зависят от нее и определяются ею. Пространству и времени присущи такие всеобщие свойства, как объективность, безграничность и бесконечность, единство прерывности и непрерывности, абсолютность и относительность. Сто в радости минует — время мчится. В тоске же час один, как десять длится!
Вместе с тем, несмотря на наличие общих свойств, пространство и время имеют свою специфику, а в ряде существенных признаков они различны. Так, пространство трехмерно, время — одномерно, однонаправленно, течет от прошлого к настоящему и от него — к будущему. Если пространство выражает протяженность, форму расположения тел, то время — длительность их существования. Наконец, пространство обладает свойством симметрии, время же не обладает им, оно необратимо.
Пространство и время есть единство бесконечного и конечного. При этом бесконечность следует понимать в количественном и качественном отношении. Количественная бесконечность пространства — это не имеющая ни начала, ни конца, нигде не прекращающаяся связь примыкающих друг к другу материальных объектов и систем. Качественная бесконечность означает бесконечное многообразие качественно различных уровней структурной организации материи.
Бесконечность времени состоит в том, что материя вечна в прошлом и в будущем, что время — всеобщая форма существования бесконечной материи. В мире происходят необратимые изменения, а не абсолютные кругообороты. Поэтому ничего не откладывать на завтра — это преимущественно секрет того, кто знает цену времени. Но чтобы научиться ценить минуты, нужны годы. Время слишком драгоценно, чтобы убивать его на праздности!
Конечность пространства находит выражение в прерывности движения, в дискретности и дифференцированной материи. Конечность же времени в том, что оно складывается из бесконечного множества длительностей существования отдельных материальных процессов, претерпевающих необратимые качественные изменения.
Идея «квантования пространства и времени», интенсивно разрабатываемая в последние годы, свидетельствует о том, сколь необходим учет внутренней противоречивости пространства и времени, выражающейся в единстве присущих им непрерывности и дискретности.
Нет сомнения, что последующие успехи науки в изучении, как микро, так и мегамира приведут к раскрытию еще более удивительных свойств пространства и времени. Эти всеобщие формы бытия материи столь же неисчерпаемы, как и сама материя. Однако как бы ни менялись представления о пространстве и времени, сами по себе эти изменения не могут исключить тот факт, что пространство и время существуют объективно, что материя не может двигаться иначе как в объективно реальных пространстве и времени.
Современная наука о строении материи
От философского понятия материи следует отличать естественнонаучные представления о конкретном строении материи, ее видах, свойствах, об отдельных материальных образованиях. Они ограничены уровнем, достигнутым наукой и практикой на данный момент, выражают исторически условные пределы в познании объективного мира. Категория же «материя» охватывает объективный мир как таковой, все, что существует вне и независимо от сознания.
Современная естественнонаучная картина мира конкретизирует и подтверждает основные принципы диалектического материализма о вечности, бесконечности, не сотворимости и не уничтожимости материи, о ее структуре, фундаментальных свойствах и формах бытия.
Вооруженный электронным микроскопом, спектроскопом, циклотроном, радиотелескопом и множеством других точнейших и сложнейших приборов, человек «увидел» то, что непостижимо зрению, услышал звуки, недоступные слуху живого существа. И здесь он столкнулся с необычными с точки зрения «здравого смысла» явлениями.
Современная наука доказала существование двух основных видов материи — вещества и поля. Они качественно отличаются друг от друга, но обладают общими признаками и свойствами, тесно связаны между собой и могут превращаться друг в друга.
Новейшая физика знает три различные области материального мира: макро, микро и мегамир. Они различны по своим масштабам и величине материальных объектов. Им присуще и качественное многообразие.
Обычный, воспринимаемый ощущениями человека макромир — это мир тел с размерами от 10 8 до 1024 см. Этим диапазоном охватываются как мельчайшие частицы вещества, образованные из молекул, так и огромные звездные системы — галактики. Движение тел в макромире подчиняется в основном законам Ньютона.
От макромира развитие познания пошло в двух противоположных направлениях: вглубь — в микромир и вширь — в мегамир.
Микромир — эти «элементарные» частицы, ядра атомов, атомы, объекты с размерами от 10 до 8 см.
Время протекания процессов в микромире — миллиардные доли секунды. Основной измеритель явлений микромира — это квант действия, или постоянная Планка: 6,626176(36) 10 37 Дж с. Движение микрочастиц описывается законами квантовой механики, установленными М. Планком, Л. де Бройлем, Э. Шрёдингером, В. Гейзенбергом, П. Дираком и другими учеными.
Вырисовываются уже и контуры элементарного уровня микромира — это мир праматерии, единого спинорного поля. Основными характеристиками явлений здесь наряду с квантом действия и скоростью света выступает также элементарная длина 10 13 см (диаметр электрона). Известные физики В. Гейзенберг, П. Дирак, Д. Д. Иваненко, М.А. Марков и другие работают в направлении создания теории этой ступени развития материи. Здесь сегодня пока предел современных экспериментальных возможностей, предел, который непременно будет преодолен наукой.
«Вверх» от макромира, бесконечно далеко, за пределами доступной ныне человеку части Вселенной, простирается мегамир (от греч. megas — большой, в переносном смысле — гигантский). Основные объекты изучения этой области природы — сверхгалактики. Третий мир современной физики исследован еще чрезвычайно мало. Не создана стройная теория, охватывающая процессы и явления мегамира, и пока приходится иметь дело чаще всего с гипотезами.
Согласно одной из них в случае чрезвычайно больших расстояний между телами, имеющих место в мегамире, закон всемирного тяготения Ньютона не действует. Американский ученый Цвикки даже указал расстояние, на котором кончается действие сил взаимного притяжения. Оно равняется, по мнению Цвикки, 51024 см. Космические тела, разъединенные такими и большими расстояниями, двигаются в беспредельных просторах Вселенной как бы не замечая друг друга. Их связь выражается другими сложными, еще не установленными закономерностями.
Другая гипотеза подчеркивает качественное своеобразие мегамира и утверждает, что явление красного смещения, или расширения Вселенной, наблюдаемое в его обозримой части, не имеет места. Объясняется это тем, что скорость разбегающихся галактик не может превзойти скорость света. Разбегание галактик в нашей области Вселенной, являющейся частью мега мира, «компенсируется» их возможным сжатием в другой области. Причем эти процессы могут происходить как одновременно, так и поочередно.
Все это вполне вероятно, ибо в различных областях мегамира материя, согласно современной науке, находится в различных состояниях. Одна из гипотез новейшей астрофизики гласит, что во Вселенной были раньше, имеются и сейчас громадные области, где материя находится в так называемом «домеханическом» состоянии, или состоянии «фотонного» газа. Там нет ни атомов, ни молекул, ни макроскопических тел, там только зарождаются «элементарные» частицы, возникает механическое, тепловое и электромагнитное движение.
Предел наблюдаемой сегодня Вселенной достиг в радиусе 8 млрд. световых лет. Ни один из известных законов природы в этих пределах не нарушается. С цивилизациями земного уровня может быть установлена двусторонняя связь (радиосвязь) в радиусе 1000 световых лет. Но для этого нужно, чтобы мы и они нашли друг друга, нужны однонаправленные антенны.
Материальный мир не сводится к трем мирам неорганической природы. На их перекрестке возникла органическая природа, а затем и человеческое общество. Сложились и качественно новые, своеобразные уровни материи. Так, в органической природе выявлены молекулярный уровень, микроорганизмы, клеточный уровень и т.д., в обществе — человек, семья, производственные коллективы, классы, социальные группы, государства, общественно-экономические формации.
Современная наука, опирающаяся на всю имеющуюся сумму знаний о материи, вооруженная совершенными средствами исследования, вплотную подходит и к другому фундаментальному вопросу — о происхождении и сущности жизни.
Биохимики и биофизики пытаются выяснить закономерности, в соответствии с которыми из определенных химических соединений при некоторых условиях среды, температуры, воздействия катализаторов путем химических реакций получается белок, способный к обмену веществ. Ученым удалось синтезировать ДНК (дезоксирибонуклеиновую кислоту), тем самым они осуществили скачок от «неживой» природы к «живой».
Познание строения веществ, составляющих материальную основу жизни, даст возможность управлять процессами, происходящими в органической природе — в мире микроорганизмов, растений, животных, воздействовать на обмен веществ, наследственность организмов.
Полученные современной наукой данные о рассматриваемых мирах полностью подтверждают положения научной философии.
Во всем материальном мире господствует великий закон диалектики — переход количественных изменений в качественные.
Современная наука показала, что все известные сегодня миры — лишь ступени в бесконечном развитии единой материи. Каждый из этих миров — часть единого целого, поэтому они попадают под действие общих закономерностей. Как в мире «элементарных» частиц, так и в области человеческой практики и в безграничных далях Космоса проявляется действие законов сохранения энергии, массы, заряда и т. п. Везде действует закон причинности.
Все это подтверждает единство материального мира, качественную неисчерпаемость форм движения материи, ее бесконечность и «вглубь» и «вширь».
Современный предмет, который мы называем также, как во времена Лермонтова называли конверт с письмом, написанным орешковыми чернилами. Что это за предмет?
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
