Самые первые представления о сознании возникли в древности. Самонаблюдение привело людей к заключению, что в их головах происходят процессы, отличные от процессов в окружающей природе (могут возникать фантазии, представления о предметах, которых мы сейчас не наблюдаем, во сне человек может увидеть то, что вообще никогда не видел, и т. д.) Тогда же появилось представление о «душе» и были поставлены вопросы: что представляет собой «душа»? как она соотносится с предметным миром? С тех пор вокруг сознания ведутся споры о его сущности, возможности и путях познания. Одни исходили из познаваемости сознания, другие утверждали, что понять сознание — столь же тщетная попытка, как и стремление утопающего, вытащить себя за волосы из болота или стремление человека увидеть из окна самого себя идущим по улице.
Разделились и мнения философов. Идеалисты и богословы отстаивали мысль о первичности сознания по отношению к материи. Идеализм вырывает сознание из материального мира и считает его самостоятельной и созидающей сущностью всех вещей.
На ложных позициях стоит и дуализм в толковании сознания. Рассматривая душу, сознание и тело как не зависящие друг от друга начала, дуализм не может объяснить взаимосвязи психических и физиологических процессов в организме.
Так, сторонник дуализма французский философ Р. Декарт признавал независимое от сознания существование природы и Не сомневался в том, что знание о ней может быть истинным. Но в его дуалистической концепции природа и дух выступают как два сугубо различных начала. Основным свойством материи Декарт считал протяженность, а основным свойством духа — способность мыслить. Отсюда он делал вывод, что подобно тому, как идея не имеет протяженности, так и тело не может мыслить.
В отличие от идеализма и дуализма, материализм исходит из того, что материя противоположна сознанию: она существует вне сознания и независимо от него, тогда как сознание не может существовать вне материи. Материя первична и исторически и гносеологически по отношению к сознанию: она есть и носитель и причина его возникновения. Сознание же — нечто производное от материи: как свойство мозга и как отражение мира.
Материя обладает такими свойствами, которых нет и не может быть у сознания. Сознание связано не со всей материей, а только с человеческим мозгом, да и не со всем мозгом, а только с его частью — корой больших полушарий — и не постоянно, а в определенные периоды времени — во время бодрствования, при этом мыслит не мозг, а человек при помощи мозга.
Сознание — это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.
Считая сознание вторичным по отношению к материи, диалектико-материалистическая философия решительно выступает против искажения природы сознания так называемыми вульгарными материалистами XIX в. (К. Фохт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт), допускавшими, будто мысль выделяется мозгом так же, как желчь печенью, и что мышление в этом смысле материально. Их ошибка заключается в отождествлении мышления, сознания, психики с материей, между тем как мысль не есть вид материи.
Можно ли абсолютно противопоставлять сознание материи? В рамках основного вопроса философии — да, за ними — нет. На самом деле мысль, сознание существуют как реальные явления природы, однако они не тело и не вещество, подобные упомянутым желчи или мозгу.
Признание материальности мысли ведет к тому, что гносеологическое противопоставление материи сознанию, материализма — идеализму теряет всякий смысл. Назвать мысль материальной, каким-то видом материи — значит отбросить различие первичного и вторичного, отражаемого и отраженного, субстанции и свойства, а, следовательно, отрицать противоположность материализма и идеализма. Нетрудно заметить также, что вульгарный материализм допускает существование мысли без мозга после того, как она «выделена» им. А это в корне расходится с данными науки.
Критикуя вульгарный материализм, еще Ленин чрезвычайно ясно показал, что в рамках основного гносеологического вопроса (т.е. вопроса о том, что первично,— материя или сознание) противоположность материи и сознания, а, следовательно, материализма и идеализма носит абсолютный характер. Но противоположность материи и сознания за пределами решения основного вопроса философии теряет абсолютный характер. За этими пределами относительность данного противоположения становится несомненной, ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно, неразрывно связано с материей.
Абсолютное же противопоставление материи и сознания ведет к дуализму и идеализму, поскольку тогда сознание выступает как некоторая самостоятельная субстанция, существующая наряду с материей, с нервным веществом, с мозгом. Поэтому и безоговорочное утверждение, что мысль нематериальна, также ошибочно, ибо подобное утверждение игнорирует зависимость сознания от материи, связь психических явлений с материальными процессами. Чрезмерное настаивание на не материальности мысли, сознания, психики ведет к идеалистическому отрыву сознания от материи, своего материального носителя — человеческого мозга.
Психика, сознание не могут существовать ни в виде «чистых», отдаленных от мозга идей, мыслей, ни в виде, какого бы то ни было вещественного «выделения» мозга. Сознание есть одно из свойств движущейся материи, есть особое свойство высокоорганизованной материи. Это положение означает, что между сознанием и материей существуют и различие, и связь, и единство.
Различие состоит, во-первых, в том, что сознание не есть сама материя, а одно из ее свойств, возникающее на определенной ступени ее развития, во-вторых, в том, что составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме от этих объектов как идеальный копии последних.
Единство и связь между сознанием и материей также раскрываются в двух аспектах. С одной стороны, психические явления и мозг тесно связаны между собой как свойство и материальный субстат, которому это свойство принадлежит и без которого оно не существует; с другой — возникающие в сознании психические образы сходны, тождественны по содержанию с вызывающими их материальными объектами.
Глубочайшей сущностью сознания в гносеологическом плане является его идеальность, которая выражается в том, что составляющие сознание образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов действительности, ни свойствами нервных процессов, на основе которых они возникли.
Идеальность сознания есть не что иное, как отражение действительности в форме знаний, эмоций, воли, видов и способов (логики) практической деятельности человека.
Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующими поколениями, — способностью, прежде всего, отражать в материальных формах языка, знаков и превращать их посредством деятельности в реальные предметы. Так, если бы к людям каменного века каким-то образом попала книга о конструировании автомобилей, то они не смогли бы ее «идеализировать», т.е. преобразовать в идеальное, в понятие, осмысленное представление о ней, ибо в их жизни еще не сложились те формы деятельности, которые бы обусловили уровень знаний и деятельности, обобщенные в этой книге.
Идеальное не является чем-то самостоятельным по отношению к сознанию в целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом плане понятие «идеальное» позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения и тем самым конкретизировать материалистическое понимание сущности сознания, его противоположность материи. Такое понимание имеет смысл только при изучении соотношения материи и сознания, отношения сознания к материальному миру.
Идеальное — это предмет, «отчужденный» от самого себя, существующий не в своей собственной конкретно-чувственной форме, а на базе вещества и процессов мозга (твердость, цвет и т. д.).
В то же время идеальное и материальное не разделены непроходимой гранью. Идеальное есть не что иное, как материальное, «пересаженное» в человеческую голову и преобразованное в ней. Такое преобразование материального в идеальное, как известно, производит мозг, а вернее, человек при помощи мозга.
Как видим, не только материя (объективная реальность), но и сознание (идеальная реальность) является чрезвычайно сложным объектом философии. И чтобы полнее и конкретнее представить сущность сознания, его обратное воздействие на материю, следует выяснить его предысторию и историю, роль социальных факторов в его становлении и развитии.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
Г. Гегель
Три главные формы субъективного духа есть:
1) душа,
2) сознание и
3) дух как таковой.
Как душа, дух имеет форму абстрактной всеобщности: как сознание — форму обособления; как для себя сущий дух — форму единичности. Так изображается в развитии духа развитие понятия. Почему части науки, соответствующие упомянутым трем формам субъективного духа, получили в предшествующем параграфе названия антропологии, феноменологии и психологии — это станет ясным из ближайшего, но все еще предварительного указания содержания науки о субъективном духе.
«...После этих предварительных замечаний рассмотрим здесь некоторые главные формы, в которых проявляется разобщение душевной стороны и объективного сознания. При этом нам почти нет надобности упоминать здесь о том, что уже раньше было сказано о различии обоих способов отношения человека к своему миру. Именно объективное сознание знает мир как внешнюю для него, бесконечно многообразную, но во всех своих моментах необходимо связанную, ничего неопосредствованного в себе не содержащую объективность; к этой объективности объективное сознание относится соответствующим ей, т.е. в такой же мере многообразным, определенным, опосредствованным и необходимым способом, а потому и к определенной форме внешней объективности оно может вступить в отношение лишь посредством определенного органа чувств, например, посредством глаз; наоборот, чувство, или субъективный способ знания, может или совсем, или, по крайней мере, отчасти избегнуть неотъемлемых от объективного знания опосредствований и условий, например, может без помощи глаз и без посредства света воспринимать видимое».
«...Сознание как таковое.
а) Чувственное сознание
Сознание есть, прежде всего, непосредственное сознание, его отношение к предмету есть, поэтому простая, непосредственная достоверность его; поэтому и сам предмет точно так же определен, прежде всего, как непосредственный, как сущий и рефлектированный в самое себя, далее, как непосредственно-единичный — чувственное сознание».
«...Сознание есть дух, как конкретное знание, и притом погрязшее во внешнем. Но движение форм этого предмета, подобно развитию всякой природной и духовной жизни, покоится только на природе чистых сущностей, составляющих содержание логики. Сознание как дух, который охватывает лишь явления и который освобождается на своем пути от своей непосредственности и сращённой с внешним, становится чистым знанием, дающим себе в качестве предмета указанные чистые сущности, как они суть сами по себе. Они чистые мысли, мыслящий свою сущность дух. Их самодвижение есть их духовная жизнь и представляет собой то, что конституирует науку и изображением чего она является».
К. Маркс
«...Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни. Если во всей идеологии люди и их отношения оказываются поставленными на голову, словно в камере-обскуре, то это явление точно так же проистекает из исторического процесса их жизни, как обратное изображение предметов на сетчатке глаза проистекает из непосредственно физического процесса их жизни».
«...Сознание, следовательно, уже с самого начала есть общественный продукт, и остается им, пока вообще существуют люди. Сознание, конечно, вначале есть всего лишь осознание ближайшей чувственно воспринимаемой среды и осознание ограниченной связи с другими лицами и вещами, находящимися вне начинающего сознавать себя индивида; в то же время оно — осознание природы, которая первоначально противостоит людям как совершенно чуждая, всемогущая и неприступная сила, к которой люди относятся совершенно по животному и власти которой они подчиняются, как скот; следовательно, это — чисто животное осознание природы (обожествление природы)».
«...Положение, что сознание людей зависит от их бытия, а не наоборот, кажется простым; однако при ближайшем рассмотрении не медленно обнаруживается, что это положение уже в своих первых выводах наносит смертельный удар всякому, даже самому скрытому идеализму. Этим положением отрицаются все унаследованные и привычные воззрения на все историческое. Весь традиционный способ политического мышления рушится; патриотическое прекраснодушие с возмущением восстает против столь нечестивого воззрения. Новое мировоззрение неизбежно наталкивается, поэтому на сопротивление не только со стороны представителей буржуазии, но и со стороны массы французских социалистов, которые желают перевернуть мир при помощи магической формулы: свобода, равенство, братство. Но особенно великий гнев возбудила эта теория в среде немецких вульгарно-демократических крикунов. И, тем не менее, они с большим рвением пытались плагиаторски использовать новые идеи, правда, обнаружив при этом редкое непонимание их».
Генезис и структура сознания. Сознание существовало не вс
егда. Оно возникло в ходе исторического развития материальных образований в результате усложнения их форм как свойство высокоорганизованных материальных систем.
Неисторический подход к сознанию привел некоторых философов, в частности Б. Спинозу, к утверждению, что сознание присуще всей материи. Подобные воззрения получили название гилозоизма (от греч. hyle— вещество и гое — жизнь).
Механистическое представление о мире, как давно уже замечено, смыкается с идеализмом и религией. Оно породило понимание происхождения жизни и сознания как случайности.
Сегодня известно, что всем материальным образованиям присуще свойство, сходное с сознанием, — отражение. Сознание представляет собой особый вид отражения. Отражением обладают все материальные образования. Оно является моментом, стороной любого взаимодействия. Например, свет отражается от зеркальной поверхности; упругий шар отскакивает от другого упругого твердого тела или же останавливается, сталкиваясь с мягкой и вязкой средой; лакмусовая бумажка окрашивается в красный цвет в кислой среде, в синий — в щелочной и не окрашивается в нейтральной. Все эти изменения одного явления под воздействием другого представляют собой в широком смысле слова отражение.
Отражение — это результат взаимодействия, в котором фиксировано то, что принадлежит отражаемому телу. В силу своей внутренней активности материя порождает различные формы отражения. Так, в неживой природе широко распространены изоморфные отображения, отпечатки, возникающие в результате взаимодействия двух и более объектов (след, вмятина, царапина, намагничивание и т. д.).
Как свойство живого организма выступает раздражимость, которая проявляется в виде физиологических реакций, еще не связанных с возникновением образа объективного мира. Она — средство управления, регулирования приспособительного поведения.
Дальнейший этап в развитии форм отражения после раздражимости связан с возникновением у более высоких форм живой материи нового свойства — чувствительности, т. е. способности иметь ощущения, отражающие свойства предметов, воздействующих на организм.
Ощущения составляют начальную форму психики животных. Психика не является свойством живой материи вообще. Она есть свойство высших форм органической материи.
Психика — это способность живых существ создавать чувственные и обобщенные образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям.
Психика как форма отражения присуща всем людям. Под психикой человека понимается вся совокупность явлений и состояний его внутреннего, субъективного мира.
Сознание является частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.
При изучении действий животных и людей на уровне психики часто возникает вопрос: «Думают ли животные?» Конечно, но не так, как люди. По шкале швейцарского зоолога А. Портмана, способности мышления человека оцениваются в 214 баллов, дельфина — в 195, слона — в 150, обезьяны — в 63, зебры — в 42, жирафа — в 38, лисы — в 28, а самого глупого существа — бегемота — в 18 баллов. Но животное не осознает ни своих действий, ни своего места в мире и среди себе подобных, не обладает ни сознанием, ни тем более самосознанием.
Сознание могло возникнуть лишь как функция сложно-организованного мозга, который сформировался под влиянием труда и речи. «Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг, который при всем своем сходстве с обезьяньим далеко превосходит его по величине и совершенству».
Обезьяны могут иногда применять различные предметы для добывания пищи, например, разбивать камнем орех, доставать палкой плод, но эти предметы в «руках» обезьяны — не настоящие орудия, а действия с ними — не настоящий труд. Ни одна обезьяна не изобрела ни одного орудия труда.
Процесс становления человека был процессом разложения инстинктивной основы психики животных и процессом формирования механизмов сознательной деятельности. Трудовые операции сыграли решающую роль в формировании человека и его сознания: мозг как орган сознания стал развиваться вслед за развитием руки как органа труда. Это и понятно. Именно рука как «воспринимающий», непосредственно соприкасающийся с вещами орган давала поучительные уроки другим органам чувств, например глазу. Активно действующая рука учила голову думать, прежде чем сама стала орудием выполнения воли головы, заведомо планирующей практические действия.
В процессе развития трудовой деятельности, и прежде всего совершенствования руки, уточнялись и обогащались осязательные ощущения, формировался слух, способный воспринимать тончайшие нюансы звуков человеческой речи. Логика практических действий фиксировалась в голове и превращалась в логику мышления. Человек учился думать. И прежде чем приступить к делу, он мог мысленно представить и его результат, и способ осуществления, и средства достижения этого результата.
Таким образом, ключ к разгадке, которую представляет для каждого человека происхождение его сознания, заключается в одном слове — труд. Вначале было дело. Как говорится, «обивая клинок своего каменного топора», человек в то же время «оттачивал и «лезвие» своих умственных способностей».
Сознание характеризуется активным отношением к внешнему миру, к самому себе, к деятельности, направленной на достижение заранее поставленных целей. Мозг не только человека, но и животных обладает поразительной активностью. Ни одно существо не живет «на поводу» у сигналов-раздражителей. Оно само активно ищет то, что ему нужно, выбирает, изучает внешний мир. Вместо того чтобы пассивно идти по пути случайных проб и столь же случайных удач и неудач, это ведет активный поиск.
Мозг человека как управляющая система высокой степени сложности устроен так, чтобы не только получать, хранить и перерабатывать информацию, но и формулировать план действий и осуществлять активное, творческое управление ими.
Человек имеет возможность логически связывать и развивать в своем сознании мысли таким образом, чтобы они были не только копией воспринимаемых предметов и их связей, но и творчески преобразованным отражением. В отражении мысль предвосхищает естественный ход событий. И в этом смысле сознание может отрываться от непосредственного отражения действительности. Такое отражение, если оно соответствует закономерностям реального мира, является субъективной предпосылкой преобразующей практической деятельности человека.
Разум человеческий, по словам Гегеля, не только могуществен, но и хитер. Его хитрость состоит в том, что человек с помощью технических изобретений заставляет предметы природы взаимодействовать, осуществляя при этом свою цель. Силы природы он превращает в средства реализации своей цели. Человек создает то, что природа до него не «производила». Ведь природа не строит машин, железных дорог и т.д. Все это — овеществленные результаты знания. Преобразованные человеком вещи, их конструкции, масштабы, формы и свойства продиктованы потребностями людей, их целями: в них воплощены идеи людей. Именно в творческой и регулирующей деятельности, направленной на преобразование мира в подчинение его интересам человека, общества, состоит основной жизненный смысл и историческая необходимость возникновения и развития сознания.
Конечная цель человека не в знании самом по себе, не в приспособлении к действительности, а в преобразующем мир практическом действии, по отношение к которому оно выступает в качестве необходимого средства. Это совсем не означает, будто человеческий ум творит из себя. Все элементы мысленно заимствуются из наличного бытия, из окружающей природы. Суверенитет разума состоит не в его способности создавать произвольные мысленные конструкции, а в способности, прежде всего, правильно отражать существующее, предвидеть будущее и на основе отражения, через практическую деятельность творите мир. Мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его.
Когда говорят о творчестве, то чаще всего имеют виду лишь гениальные произведения искусства, литературы, открытия в науке и изобретения в технике между тем творчество — это свойство сознания вообще. Вся история развития человечества связана с такой деятельностью людей, которая дает новые результаты, имеющие общественное значение. А это и есть творчество.
Структура сознания и его физиологические основы
Сознание есть целостный процесс, состоящий из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях.
Ядро сознания составляют знания, о чем свидетельствует и сам корень этого слова. Способ, каким существует сознание, и способ, каким нечто существует для сознания, — это знание.
В основе всех «технических» процессов сознания лежит память — способность мозга запечатлевать, сохранять и воспроизводить информацию.
Как факт сознания выступает воля. Воля — это Практическое обнаружение сознания. Это не только умение желать, но и процесс, выражающийся в действиях, направленных на удовлетворение потребностей.
Сознание связано с целеполаганием. Прежде чем что-нибудь сделать реально, человек «делает» это идеально, в своем представлении, ибо цель — идеальное, мысленное предвосхищение результата деятельности.
Сознание человека включает очень важный момент — самосознание. Человек мыслит и знает себя. Он отдает себе отчет в том, что делает, думает, чувствует (поэтому за все в ответе). И исторически, и в ходе своего индивидуального развития индивид первоначально осознает предметы и свои мысли о предметах и действиях. Он осознает себя как личность. Самосознание предполагает выделение и отлучение человеком самого себя, своего «я» от всего, что его окружает. Самосознание — это осознание человеком своих действии, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе.
В формировании самосознания существенную роль играют ощущения человеком своего собственного тела, движений, действий. Человек может стать самим собой лишь во взаимодействии с другими людьми, с миром через свою практическую деятельность, общение. Общественная обусловленность формирования самосознания заключается не только в непосредственном общении людей друг с другом, в их оценочных отношениях, но и в формировании требований общества, предъявляемых к отдельному человеку, в осознании самих правил взаимоотношения. Человек осознает себя не только через посредство других людей, но и через созданную им материальную и духовную культуру. Продукты труда являются как бы зеркалами: ребенок бросает камни в реку и восхищается расходящимися на воде кругами как неким делом, в котором он получает возможность созерцать свое собственное творение.
Познавая себя, мы никогда не остаемся вполне такими же, какими были прежде. Самосознание возникло не в качестве духовного зеркала для праздного самолюбования человека. Оно появилось в ответ на зов общественных условий жизни, которые с самого начала требовали от людей умения оценивать свои поступки, слова и мысли с точки зрения определенных социальных норм. Жизнь своими строгими уроками научила нас осуществлять самоконтроль и саморегулирование. Регулируя свои действия и предусматривая результаты этих действий, самосознающий человек берет на себя полную ответственность за них.
Сознание и мозг. Понимание сознания в материалистической философии исходило из двух принципов: из признания сознания функцией мозга и из того, что оно есть отражение внешних воздействий.
Сознание возникло и развивается в тесной связи с возникновением и развитием именно человеческого мозга. У животных нет сознания. Мозг первобытного, стадного человека был слабо развит и мог служить органом лишь примитивного сознания. Возник человек современного типа, возникло и подлинно человеческое сознание. Сознание ребенка формируется в процессе развития его мозга, когда же мозг глубокого старца дряхлеет, наступает старческий маразм. Как только нарушается и тем более разрушается утонченная структура организации материи мозга, надламывается и «испаряется» дух. Известен такой случай. Родился необычный ребенок. Он все время спал, есть не просил. Его будили и насильно кормили. Сосал он вяло, и глотал с трудом, двигал беспорядочно руками и ногами, не улыбался, не чувствовал боли. Он никого не узнавал, не говорил, и его ничему не удалось научить. Оказалось, у ребенка не было больших полушарий мозга.
Когда нарушаются лобные доли мозга, больные не могут создавать и удерживать сложные программы поведения; они не имеют устойчивых намерений и легко отвлекаются побочными раздражителями, не умеют должным образом осуществлять самоконтроль. У них снижена инициатива, ослаблена организованность, проявляется бестактность и нередко общее тупоумие, ребячливость, наивность, эмоциональная несдержанность в виде взрывов смеха, вспышек раздражения или ярости, отсутствует творческая игра воображения и сила абстракции.
Человеческий мозг — поразительно сложный мир. Это тончайший нервный аппарат, представляющий собой наивысшую форму организованной материи в известной нам части Вселенной.
Кора головного мозга состоит из огромного числа нервных клеток — нейронов. Их насчитывается до 15 млрд.! Каждая из них с помощью отростков (длинных — аксонов и коротких — дендритов) находится в контакте (через синапсы) с тысячами других, образуя в целом ажурную сеть с неисчислимым множеством связей, уходящих по нервным волокнам к нервным окончаниям органов чувств. Нервные окончания — это своего рода «щупальца» мозга. Когда они подвергаются определенным воздействиям сигналов, окончания приходят в состояние возбуждения, которое по соответствующим нервам передается в кору головного мозга, где постоянно возникают, «рассыпаются» и вновь образуются связи между различными областями.
Нормальная отражательная деятельность мозга предполагает его активное состояние, которое вызывается, прежде всего, притоком нервных импульсов извне. Человек в результате ожога утратил чувствительность на большей части кожи: не ощущал ни холода, ни тепла, оглох на оба уха и ослеп на один глаз. Когда ему закрывали здоровый глаз и таким образом лишали его нервную систему большей части еще возможных внешних воздействий, он немедленно засыпал.
Сознание и речь. Реальность, действительность сознания обнаруживаются посредством речи, языка.
Речь, по Гегелю, — удивительно сильное средство, но нужно иметь много ума, чтобы пользоваться им.
У животных нет сознания. У них нет и языка, нет потребности в речевом общении. То немногое, что животные, даже наиболее развитые из них, умеют сообщить друг другу, может быть сообщено и без помощи членораздельной речи. Многие животные ведут стадный и стайный образ жизни, обладают голосовыми органами, например шимпанзе могут произносить отдельные звуки (примерно 32 звука). Сложная система сигнализации наблюдается у дельфинов. Животные располагают и мимико-жестикуляторными средствами взаимной сигнализации. Однако все эти средства сигнализации не являются речью: они не обозначают предметы, а служат средством выражения эмоционального состояния, вызываемого голодом, жаждой, страхом и т. д. Однако они послужили биологической предпосылкой формирования человеческой речи. Развитие, труда привело к тому, что у людей возникла потребность что-то сказать друг другу. Потребность, практика совместной деятельности создали орган — соответствующее строение мозга и периферического речевого аппарата. Физиологический механизм образования речи — условно-рефлекторный: произносимые в той или иной ситуации звуки, сопровождаемые жестами, сочетались в мозгу с соответствующими предметами и действиями. Звук из выражения эмоций превратился в средство обозначения предметов, их свойств и отношений.
Язык как средство общения. Сущность языка выявляется в его двуединой функции: служить средством общения и орудием мышления. Речь — это деятельность, процесс общения, обмена мыслями, который осуществляется с помощью языка, т.е. определенной системы средств общения. Язык — это система содержательных, значимых форм, посредством которой мысли отдельных людей превращаются из их личного достояния в общественное, в духовное богатство всего общества. Благодаря языку человек, воспринимая мир, не только опирается на показания своих органов чувств и результаты индивидуального мышления, но и использует чувственность и рациональный потенциал всех людей, опыт которых он воспринял с помощью языка. Храня в себе духовные ценности общества, язык выполняет роль механизма социальной наследственности.
Обмен мыслями при помощи языка складывается из двух теснейшим образом связанных между собой процессов: выражения мыслей говорящим или пишущим и восприятия, понимания этих мыслей слушающим или читающим. Человек может выражать свои мысли самыми разнообразными средствами: действиями и поступками; музыкальными звуками; в образах, рисунках и красках; в формах скульптур, в чертежах; в формулах, геометрических фигурах, символах, знаках и т.п. Мысли выражаются в том, что и как человек делает. Мысли можно высказать и при помощи мимики жестов (движений рук). Глухонемые общаются между собой именно жестами и мимикой, выражая ими самые разнообразные и сложные мысли и чувства. Мимика и жесты играют важную роль в качестве вспомогательного средства в общении между людьми, особенно для выражения чувств, а также для уточнения смысла слов, подчеркивания той или иной мысли. Какими бы иными средствами ни выражались мысли человека, в конечном счете они так или иначе переводятся на словесный язык. Ясная по своему содержанию и стройная по форме мысль выражается в доходчивой и последовательной речи. «Кто ясно думает, тот ясно излагает», — гласит народная мудрость. Именно с помощью языка, письменной речи мысли людей передаются на огромные расстояния, по всему земному шару, переходят от одного поколения к другому. О преимуществах языка, письменности метко и образно сказал Шекспир:
Пусть опрокинет статуи война,
Мятеж развеет каменщиков труд,
Но врезанные в память письмена
Бегущие столетья не сотрут.
Что значит воспринять и понять высказанную мысль? Сама по себе мысль нематериальна: ее нельзя ни увидеть, ни услышать, ни осязать, ни попробовать на вкус. Мысль невозможно воспринять органами чувств. Выражение «люди обмениваются мыслями посредством речи» не следует понимать буквально.
Слушающий ощущает и воспринимает материальный облик слов в их связи, а осознает то, что ими выражается, — мысли. И это осознание зависит от уровня культуры слушающего, читающего. По мнению Гегеля, «одно и то же нравоучительное изречение в устах юноши, понимающего его совершенно правильно, не имеет для него того значения и охвата, которые оно имеет для ума умудренного жизнью зрелого мужа, видящего в нем выражение всей силы заключенного в нем содержания». Взаимное понимание наступает лишь в том случае, если в мозгу слушающего возникают (в силу закрепления при обучении языку за определенным словом соответствующего образа, значения) представления и мысли, которые высказывает говорящий. Если же в мозгу слушающего не возникает мыслей, соответствующих мыслям говорящего, то взаимное понимание невозможно. Это не так просто обнаружить в действительности. Примером комического взаимного непонимания людей является стихотворение А.С. Пушкина о разговоре трех глухих:
Глухой глухого звал к суду судьи глухого,
Глухой кричал: «Моя им сведена корова».—
«Помилуй, — возопил глухой тому в ответ,—
Сей пустошью владел еще покойный дед».
Судья решил: «Почто ж идти вам брат на брата,
Не тот и не другой, а девка виновата».
Обращаясь к другим людям, говорящий не только сообщает им свои мысли, но и побуждает их к тем или иным поступкам, убеждает их в чем-либо, приказывает, советует, отговаривает от каких-нибудь действий и т.д. Слово — великая сила. Но этот союзник всегда готов стать нашим предателем. По образному выражению Гейне, подобно тому, как раз выпущенная стрела, расставшись с тетивой, выходит из под власти стрелка, так и слово, слетевшее с уст, не принадлежит сказавшему его. Японская пословица гласит: «Человеку достаточно 3 лет, чтобы научиться говорить, и мало 60 лет, чтобы научиться держать язык за зубами», т.е. говорить то, что нужно, и говорить там, где нужно, тогда, когда нужно. А. Симонид как-то заметил: «Я часто раскаивался в том, что говорил, но никогда — в том, что молчал».
Одно время внимание общественности привлекли опыты по «передаче мыслей на расстояние» без посредства речи. Существуют весьма противоречивые оценки подобных опытов: одни отрицают, а другие признают их достоверность. Сегодня трудно дать научный анализ этого вопроса. Но можно твердо сказать, что мысли не могут сами по себе, как бы в «оголенном» виде, переноситься в пространстве. Мысль никак не может существовать вне мозга. Если эти опыты и ссылки на литературные источники о влиянии мыслей и чувств на расстоянии достоверны, то мы должны предположить, что оно осуществляется с помощью каких-то материальных, и только материальных, сигналов, несущих информацию. Влияя на другой мозг, подобные сигналы могут вызвать в нем состояния, сходные с теми, которые были в мозге датчике в момент излучения им соответствующих сигналов неизвестной нам пока природы.
Сознание человека не может проявиться вне общества, вне и независимо от него. Оно — функция, «свойство» не только индивида, но и общества как социальной формы движущейся материи.
Биологическая эволюция создает лишь биологические предпосылки возможности появления человеческого сознания, которое действительным становится только в обществе.
Вне человеческого общества нет и не может быть сознания. Здесь уместно привести два наиболее изученных случая «воспитания» детей человека животными, ярко и убедительно подтверждающих вывод о невозможности формирования человеческого сознания вне общества даже у людей с биологическими задатками современного человека.
В лесу, недалеко от индийской деревушки Годамури, у волков были найдены две девочки примерно двух и девяти лет. Их назвали Амала и Камала. Амала вскоре умерла, а Камала дожила до 18 лет. Однако, несмотря на специальное воспитание, о на так и не «очеловечилась». Речь, мышление и человеческие способы деятельности так и остались для нее недоступными. Врачом Ж. Итаром в книге «Виктор из Авейрона» подробно описана история 12летнего мальчика Виктора, найденного в лесу. Виктор, хотя и дожил до 40 лет, так и не смог в полной мере овладеть речью; непрочно усвоил прямохождение и при появлении опасности тотчас бросался на четвереньки, не смог, несмотря на все усилия, научиться читать и писать.
Становление человека и человеческого сознания предполагает, чтобы человек с детства, с момента своего появления на свет был включен в сложную ткань социальной жизни, в процесс усвоения им условий своей жизни. При этом среди социальных условий, которые активно формируют сознание человека, следует особо выделить подражание как активный процесс усвоения формирующейся личностью общечеловеческого совокупного опыта преобразования мира. Последнее довольно убедительно показано в книге А. Валлана «От действия к мысли». Он считает, что переход от внешне-двигательной реакции, вызванной объектом, к мысленному представлению о нем происходит не на основе практического действия с вещью, т.е. непосредственно, а через общественный опыт, воспроизводимый в процессе подражания действиям других людей.
В то же время поставленные «природой» эксперименты воспитания человека вне общества, как и новейшие данные генетики, социальной психологии и физиологии высшей нервной деятельности, убедительно свидетельствуют и об огромной роли в формировании личности биологических программ наследования. Если упущен момент в формировании способностей и навыков, детерминированных наследственно, никакой процесс социализации, как видим, не может воспитать полноценную личность. Отсюда вывод: в формировании человека ничем не заменимую роль играют две программы наследования — биологическая и социальная.
Если же процесс взаимодействия социального и биологического в формировании личности идет согласованно, закономерно и человек включается в систему общественных отношений с момента появления на свет, решающее влияние на его дальнейший рост оказывают социальные условия, собственная деятельность, процесс научения и социализации. Назначение этого процесса — воспитать у человека умение, прежде всего практически и целесообразно действовать.
Таким образом, общественный характер сознания обусловлен, во-первых, тем, что оно — продукт общества, социальной, материально-производственной, познавательной, художественно-эстетической и другой деятельности общественного человека, всех предшествующих поколений людей. «Каждый человек, — писал по этому поводу А.И. Герцен, — опирается на странное генеалогическое дерево, которого корни чуть ли не идут до Адамова рая; за нами, как за прибрежной волной, чувствуется напор целого океана — всемирной истории, мысль всех веков на сию минуту в нашем мозгу...»
Во-вторых, тем, что оно формируется как отражение общественного бытия, реального процесса жизни людей. Даже природа становится объектом познания в той мере, в какой она очеловечивается, включается в сферу практической деятельности человека.
В-третьих, оно существует в исторически сложившихся в процессе жизнедеятельности общества материальных формах естественных и искусственных языков, кодовых и других знаковых систем, определенного понятийного аппарата, приемов и законов мышления и мыслительных операций.
В-четвертых, тем, что источником, основой бытия сознания является общественно-историческая деятельность людей, практика; оно единственно возможно в саморазвивающейся системе «общество — индивид». Человеческая деятельность (а она всегда носит общественный характер) — универсальный способ существования идеального, сознания. Сознание, следовательно, с самого начала есть общественный продукт, и останется им, пока вообще существуют люди.
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
