Закон есть внутренняя, повторяющаяся, существенная связь явлений, обусловливающая их необходимое развитие. Он выражает определенный порядок причинной и устойчивой связи между явлениями, повторяющиеся существенные отношения. При этом изменение одних явлений вызывает вполне определенное изменение и других, что имеет практическое значение.
Термин категория (от греч. kategoria) означает «высказывание», «свидетельство», «указание». По Аристотелю, категории — это наиболее общие понятия, охватывающие различные области реальности. Аристотель расположил их так: сущность, количество, качество, отношение, место, время, субстанция, положение, состояние, действие и страдание. Такое определение верно и сегодня.
Диалектика учит, что законы присущи самой природе и их содержание объективно. Люди не могут по своему желанию создавать какие-то новые законы развития мира или отменять старые. Они могут познай закон и использовать полученные знания в практической деятельности. Понятие закона — одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимости и целостности мирового процесса. Однако, говоря об объективности законов, не следует забывать, что «сами законы никогда не совершают революций» (К. Маркс). Это делают люди. Законы и категории можно классифицировать по степени их общности. Различают всеобщие, общие и частные законы.
Фундаментальными законами материалистической диалектики являются: закон единства и борьбы противоположностей; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений; закон отрицания.
Этот закон — ядро диалектики, ибо он указывает причину, источник диалектического изменения, развития. Согласно этому закону, каждому предмету и явлению свойственны внутренние противоположности. Они находятся во взаимодействии: предполагают друг друга и ведут между собой борьбу. Именно борьба внутренних противоположностей служит источником самодвижения, саморазвития явлений материального мира, движущей силой их изменений.
Таким образом, закон единства и борьбы противоположностей предполагает развитие всех явлений в мире, осуществляемое через борьбу противоположностей, взаимодействующих и исключающих друг друга.
Чтобы понять содержание закона единства и борьбы противоположностей и его всеобщий характер, значение для теории развития, необходимо проанализировать, прежде всего, исходные понятия и категории, такие, как тождество, различие, противоположность.
Диалектическое мышление исходит из того, что всем объектам внутренне присущи тождество и различие. Так, при всех изменениях, происходящих на нашей планете, Земля остается Землей, занимает определенное место в Солнечной системе, имеет конкретные параметры, совершает закономерное движение. Любой предмет, явление при всех изменениях, какое то время остается самим собой. На относительную устойчивость предметов, явлений, процессов и указывает понятие «тождество».
Тождество — это такой специфический вид отношений вещи к себе самой и к другим вещам, который характеризуется ее устойчивостью.
Вместе с тем реальный конкретный предмет постоянно изменяется, т.е. нарушает установившееся равенство самому себе. Различие характеризуется несовпадением, неравенством вещи самой себе в силу ее изменчивости. Следует различать метафизическое и диалектическое понимание тождества и различия. Первое абсолютно противопоставляет тождество и различие. Диалектический же взгляд на тождество и различие означает, прежде всего, признание их взаимной связи и переплетения. Так, два атома одного элемента тождественны и в то же время различны (изотопы, ионы, энергетические уровни). И чем сложнее форма движения материи, тем большую роль играют различия. Тождество уходит на второй план.
Различают абстрактное тождество и конкретное. Абстрактное тождество может существовать лишь в нашей голове и то в ограниченных пределах, как результат отвлечения от реальных процессов. Оно не предполагает различий, отвлекается от них. Конкретное тождество содержит в себе различие, изменение. Итак, вещь тождественна самой себе и не тождественна одновременно. Тождество и различие существуют постоянно в их противоречивом единстве.
Отдельные стороны, свойства, черты явлений и предметов находятся и в таких отношениях, которые исключают друг друга. Такое отношение составляет содержание противоположности: различия в явлениях, процессах, предметах, сторонах или элементах явлений, процессов, предметов, которые в определенной целостности взаимно исключают друг друга. Например, в атоме существуют положительно и отрицательно заряженные частицы, в живой природе — процессы ассимиляции и диссимиляции, наследственность и изменчивость, возбуждение и торможение и т.д. В общественной жизни — эксплуатация и сотворчество.
Необходимо учитывать, по меньшей мере, четыре аспекта отношения противоположностей: взаимо предположение, взаимоисключение, взаимопроникновение, неравноценность противоположностей.
Противоположности свойственны всем вещам, явлениям, процессам, находятся в ограниченной взаимосвязи, диалектическом единстве, переходят друг в друга. Однако такая взаимосвязь не всегда очевидна, не всегда лежит на поверхности явления. Иногда кажется, что противоположности можно отделить друг от друга. Но это лишь видимость, рано или поздно связь противоположностей дает о себе знать, определяя, в конечном счете, направление развития объективного процесса. Например, можно произвести продукт, но не потреблять его (потом идет снижение цен), можно вычесть, не складывая, или сложить, не вычитая, можно отделить электрон от ядра атома, можно в той или иной отрасли или стране ликвидировать безработицу и даже повысить уровень жизни и темпы роста производства, сохраняя одновременно другую противоположность — рост прибылей, гонку вооружений и т.д. Однако внешняя разобщенность и взаимная независимость противоположностей существует в весьма узких пространственных и временных рамках. Их взаимосвязь отчетливо проявится, как только расхождение достигнет определенных границ. Отношение между противоположностями есть противоречие. Из наличия ведущей (доминирующей) противоположности в противоречии вытекают относительность единства и абсолютность борьбы противоположностей, необходимость преодоления, разрешения противоречия. Все это в совокупности характеризует функцию диалектического противоречия как источника, движущей силы развития. Реализация этой функции означает развитие самих диалектических противоречий. Неразрешимых диалектических противоречий нет. Преодоление противоречий является необходимостью.
На всех этапах развития противоречия выступают его движущей силой, а не тормозом.
При этом различают следующие фазы (ступени) развития и разрешения противоречий:
5) неизбежное разрешение старых и возникновение новых противоречий.
Существует бесконечное многообразие конкретных противоречий. Среди этого многообразия материалистическая диалектика выделяет противоречия, имеющие нечто общее между собой, поэтому принадлежащие тому или иному виду. Выделяют внутренние и внешние противоречия, основные и неосновные, антагонистические и неантагонистические и др.
Внутренние противоречия — это противоречия между взаимно противоположными элементами, образующими данную конкретную систему. Поскольку каждый объект связан с окружающими объектами, возникшие связи могут принять характер противоречия. Внешние противоречия — это противоречия данной системы с окружающими ее системами.
В изменении и развитии объектов определяющая роль принадлежит внутренним противоречиям. Они служат источником самодвижения вещей. Тем не менее, было бы грубой ошибкой пренебрегать внешними противоречиями, которые воздействуют на ход развития предмета и условия его существования. Они могут ускорять или замедлять развитие.
Разделение противоречий на внутренние и внешние относительно, ибо в определенных отношениях внешние противоречия могут выступать как внутренние, и наоборот.
Основные противоречия — это противоречия, определяющие все другие противоречия, их развитие и разрешение. Они служат главной движущей силой изменения направления движения и преобразования объекта. Например, среди множества противоречий капитализма основным является противоречие между трудом и капиталом, между резко выраженным общественным характером процесса производства и частным способом присвоения его продуктов.
Неосновные противоречия — это производные, второстепенные противоречия, выражающие изменение отдельных свойств, сторон данного объекта.
Основные и неосновные противоречия тоже относительны. Они могут меняться местами в зависимости от конкретных отношений между объектами.
Сфера действия антагонистических и неантагонистических противоречий — общество. Разрешение этих противоречий предполагает наличие волевых усилий и сознательных действий.
Антагонистические противоречия — это противоречия между классами, общественными группами с противоположными непримиримыми интересами. Они выражают конфликт между экономическими и политическими интересами. Антагонистические противоречия разрешаются насильственным, революционным путем.
Неантагонистические противоречия — это противоречия между такими классами, общественными группами, которые не обладают по отношению друг к другу диаметрально противоположными интересами. К неантагонистическим относятся и противоречия в природе.
Различают необходимые и случайные противоречия, общие и специфические, диалектические и формально-логические, существенные (характеризующие глубинные процессы развивающейся сущности) и несущественные (отражающие более поверхностные связи), главные и неглавные (в конечном счете, всякое основное противоречие является главным для развития объекта, однако на данном конкретном этапе развития объекта далеко не всякое главное противоречие является основным).
Относительный характер единства и абсолютный характер борьбы противоположностей проявляются в следующем:
1) если речь идет о единстве противоположностей и борьбе между ними то имеются в виду, прежде всего такие противоположности, которые внутренне присущи данной конкретной системе;
2) противоположности не существуют друг без друга, однако их единство условно, временно, преходяще, относительно;
3) борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение, Новое возникает в результате борьбы, а не благодаря единству противоположностей;
4) в процессе борьбы противоположности могут превращаться друг в друга. Нет ни одного явления, которое бы не могло при известных условиях превратиться в свою противоположность;
5) борьба противоположностей и их единство обусловливают в определенных ситуациях возможность временного равнодействия противоположностей, устойчивости предметов, равновесия сил. Противники диалектики это состояние в развитии пытаются использовать как средство против признания абсолютности действия закона единства и борьбы противоположностей.
Жизнь полна противоречий и движется ими. Но одни только прекрасные сердца могут всегда противоречить друг другу без ненависти. Материалистическая диалектика при изучении противоречий исходит, прежде всего, из признания объективности их характера.
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
Этот закон показывает, как, каким путем возникает новое. Начнем с категорий «качество», «количество» и «мера». Согласно диалектической концепции развития, все предметы и явления изменяются. Вместе с тем они обладают относительной устойчивостью, способны в течение определенного времени оставаться самими собой. Что же позволяет судить об устойчивости объекта? Прежде всего, его качественная определенность. Любая вещь, явление, предмет, процесс выступают в той или иной связи с другими явлениями как конкретное качество.
Качество — это определенность объекта, представляющая собой целостную и относительно устойчивую совокупность его специфических признаков, характеристик, благодаря которым он является таким, а не иным. Возьмем, к примеру, песок, синий цвет, легкомыслие. Изменения, которые оставляют песок песком, синее, синим, легкомыслие легкомыслием, суть изменения количественные. Но если песок превращается в камень, синее — в зеленое, а легкомыслие — в преступление, то такие изменения будут носить качественный характер.
Благодаря своей качественной определенности, каждая из форм движения материи обладает особенностями, позволяющими отличать их от других форм движения; любая конкретная наука имеет признаки, отличающие ее от других наук; любой химический элемент имеет признаки, отличающие его от других элементов. В то же время между элементами существует сходство (общность структуры атомов, наличие в ядрах элементарных частиц и др.).
Различают природные качества, присущие физическим, химическим, биологическим предметам и явлениям, а также социальные, которые могут быть материальными и духовными (экономические, моральные, эстетические и др.).
Всегда важно выделить высшее качество, присущее объекту, так как без этого не может быть раскрыта его подлинная сущность. Например, человека можно рассматривать и как биологическое, и как социальное существо. Однако сущность человека определяется не его биологической природой, а его социальной ролью. Именно поэтому К. Маркс определял человека как совокупность общественных отношений, именно в этом высшее качество и сущность человека.
От объективной субординации качеств следует отличать их сравнительно-гносеологическую субординацию, т.е. такое расположение качеств, которое устанавливается в процессе их познания. Мы не можем познать предмет со всех его сторон, сразу во всех его взаимосвязях и отношениях. В процессе познания мы вынуждены абстрагироваться от одних сторон предмета и заниматься другими. Это определяется целью исследования.
Можно говорить о качественных изменениях как самой вещи (переход в новое качество), так и ее состояния.
Вещь, явление, процесс в ходе диалектического развития и вступления в новые связи могут не только терять свои качества, но и приобретать новые,
Много качественность. Качество не существует безотносительно к самим предметам и процессам. Существуют не качества, а только вещи, обладающие качествами, и притом бесконечно многими качествами, поэтому они могут быть полезны различными своими сторонами. Открыть эти различные стороны, а, следовательно, и многообразные способы употребления вещей есть дело исторического развития познания и человеческой практики.
Ничто не выглядит проще, чем количественная единица, и ничто не оказывается многообразнее, чем эта единица, коль скоро мы начнем изучать ее в связи с соответствующей множественностью. Единица есть основное число всей системы положительных и отрицательных чисел; единица есть выражение всех отрицательных и дробных степеней единицы: единица есть значение всех дробей, у которых числитель и знаменатель оказываются равными; единица есть выражение всякого числа, возведенного в нулевую степень, а поэтому она единственное число, логарифм которого во всех системах один и тот же — нуль.
Если качество характеризует предмет в целом, то отражение отдельных сторон, связей есть свойство. Свойства могут быть либо существенными, т.е. необходимыми для определенного класса тел, либо несущественными, случайными. Когда говорят, что сознание — свойство высокоорганизованной материи или что ряду общественных формаций свойственна эксплуатация одних людей другими, то, само собой разумеется, что сознание не существует без человеческого мозга, а эксплуатация — без частной собственности.
Различие между качеством и свойством имеет относительный характер. Все зависит от специфики связей данного объекта. В определенных отношениях качество выступает как свойство, а свойство характеризует предмет как качество. В любых отношениях качество характеризует предмет как целое, а свойство — сторону предмета, его часть. Поскольку свойства проявляются посредством взаимодействия вещей, условием их проявления служит изменение способа взаимодействия. Качество не сводится ни к совокупности свойств, ни к основному свойству. Вещи обладают основанием свойств, но сами свойства проявляются лишь в отношениях между вещами.
Количество. Всякое качество имеет бесконечно много количественных градаций. Например, оттенки цветов (человек может различать около 200 оттенков из 7 цветов), степень жесткости, мягкости, долговечности. Различие внутри одного качества есть различие количественное. Количество есть всегда количество определенного качества. Различные вещи становятся количественно сравнимыми лишь после того, как они сведены к одному и тому же единству. Чисто количественное различие предполагается при одинаковости качества.
Количество — это характеристика различия внутри данного качества или одинаковых качеств. Так, например, все планеты Солнечной системы имеют однородные свойства: массу, объем, плотность, время вращения вокруг своих осей и Солнца и т.д. Однако они имеют количественные различия. Известно, что Земля имеет один спутник — Луну, Юпитер — 12 спутников. Или: если Меркурий делает оборот вокруг Солнца за 88 земных суток, то самая дальняя планета Плутон — за 90 700 суток.
В мире нет ни одного предмета, который обладал бы только качественной или количественной стороной. Для полной характеристики любого предмета недостаточно знания одних только количественных или качественных характеристик.
Диалектическое понимание категорий качества и количества не только имеет теоретико-познавательное значение, но и может быть использовано как руководство для решения практических задач.
Мера. Количество, как мы выяснили, характеризует различия внутри данного качества. Возникает вопрос, насколько велико может быть это количественное различие? До какого предела могут происходить количественные изменения внутри одного качества? Есть ли такой предел? Да, такой предел существует. Ой, связан с понятием меры.
Мера — это философская категория, выражающая диалектическое единство качественных и количественных характеристик объекта. Мера выражает внутреннюю связь качества и количества, состоящую в том, что количественные различия внутри данного качества не могут превысить определенных границ. В отдельных случаях этот интервал не имеет строгих, точных границ. Это заметили еще древние. В софизме «Лысый» говорится, что, потеряв один волос, человек лысым не становится, а человека, потерявшего два волоса, лысым не назовешь. Когда же, теряя по одному волосу, человек становится лысым? Качественное различие между пышной прической и лысиной, несомненно.
Особо важное методологическое значение имеет диалектическое представление о мере при познании исторического развития человечества.
Экономисты знают, что не всякая произвольная сумма денег или величина стоимости может быть превращена в капитал, что, напротив, предпосылкой такого превращения является определенный минимум денег или меновых стоимостей в руках отдельного владельца денег или товаров. Этот факт подтверждает закон перехода количественных изменений в качественные.
Категории качества, количества, меры выступают не только как определенные характеристики предметов, явлений, процессов, но и как логические формы познания мира.
В процессе познания чувственно фиксируются, прежде всего, качества вещей, тем не менее, категория качества не дает полного представления об объекте. Чтобы глубже понять объект, необходимо исследовать его количественные особенности, причинно-следственные связи с другими вещами, определить интервал, меру его стабильности.
В пределах меры качество остается самим собой. Что же произойдет при переходе через этот предел или при выходе из него? Каким образом можно это сделать? Это можно осуществить только за счет количественных изменений.
При выходе количественных параметров изменений за пределы определенной меры претерпевает изменение и качественная сторона вещи, явления, процесса. Возникает новое качество. Может ли возникнуть новое качество каким-либо иным путем? Нет. В этом суть одного из основных законов диалектики.
Закон перехода количества в качество и обратно. Качественные изменения могут происходить лишь путем количественного убавления или увеличения материи или движения. Это закон.
Закон перехода количественных изменений в качественные характеризует процесс развития с его внутренней стороны, показывает, каким образом происходит изменение и его механизм.
Все качественные различия в природе основываются либо на различном количественном составе, либо на различных количествах или формах движения (энергии), а чаще всего имеет место и то и другое.
Появление и существование качества всегда связаны с существованием определенного количества.
Это можно проследить на примере состояния вещества:
— кислород, 03 — озон, N20 — веселящий газ, N203,
— жидкость, N205 — твердое вещество. Разница состоит лишь в том, что в химический состав входит различное количество кислорода.
Качественные изменения, вызванные количественными, оказывают обратное воздействие на количественные характеристики предмета, явления, процесса. Так, нагретая вода занимает больший объем, чем холодная, шаровая молния оказывает более сильное действие, чем обычная, знание одного иностранного языка облегчает изучение других иностранных языков.
Процесс перехода количественных изменений в качественные служит одним из проявлений диалектического единства непрерывности и прерывности в развитии, которое происходит скачкообразно.
Скачок — это момент, форма, способ перехода одного качества в другое, это нарушение, прерывание постепенности, непрерывности количественных изменений.
Любой скачок характеризует переходный момент в развитии. В своей природе он всегда противоречив, ибо свидетельствует и о зарождении нового, и о сопротивлении старого.
Существует множество конкретных скачков, характер которых зависит от условий развития предметов и явлений. При всем многообразии скачков их можно классифицировать, например, по времени и интенсивности протекания. Есть скачки, которые совершаются быстро и резко. Время их протекания значительно меньше времени подготовки. Качество изменяется быстро. Такие скачки называют взрывом, революцией, катастрофой, крутой ломкой и т.д.
Некоторые скачки протекают в целом медленно, постепенно, относительно спокойно и занимают большой промежуток времени (возникновение жизни на Земле; становление человека; получение высшего образования и т.д.). Это постепенные скачки. На протяжении постепенного скачка отдельные этапы развития могут проходить довольно интенсивно, бурно.
В процессе изучения скачкообразного характера развития, перехода количественных изменений в качественные и наоборот, важно понимание таких терминов, как эволюция, революция, реформа.
Понятие «эволюция» в диалектическом материализме употребляется в широком и узком смысле слова. В широком смысле эволюция — это весь процесс развития, включающий не только количественные, но и качественные изменения, в том числе и революции. В узком смысле эволюция выступает как период, предшествующий революции, ее подготовка. Эволюция наступает и после победы революции, после утверждения нового. И здесь эволюция включает и количественные, и качественные изменения.
Диалектическое понимание эволюции принципиально отличается от понимания ее в духе плоского эволюционизма, свойственного ревизионизму и реформизму. Плоский эволюционизм сводит эволюцию лишь к постепенным количественным изменениям и отрицает коренные качественные скачки в процессе всеобщей эволюции.
Понятие «революция» сегодня применимо в основном к общественным явлениям. В природе как будто все стабилизировалось и лишь эволюционизирует.
Революция — это коренной качественный скачок, ломающий старое в самой его основе, а не переделывающий его медленно, постепенно.
Революция — это скачок, но не всякий скачок — революция. Революция связана с изменением сущности явления, процесса. Она означает коренной скачок на пути прогрессивного развития общества.
Понятие революции, несомненно, противоположно понятию реформы. Но эта противоположность не абсолютна: грань между ними не мертвая, а живая, подвижная грань, которую надо уметь определить в каждом отдельном конкретном случае.
«Всякая революция (в отличие от реформы) означает кризис, и весьма глубокий кризис, как политический, так и экономический, сам по себе. Это — независимо от кризиса, созданного войной».
Закон отрицания отрицания
Этот закон диалектики органически связан с двумя ранее рассмотренными. Его сущность можно выразить так: всякая конечная система, развиваясь на основе единства и борьбы противоположностей, проходит ряд внутренне связанных этапов. Эти этапы выражают неодолимость нового и спиралевидный характер развития, который проявляется в известном повторении на высшей ступени развития некоторых черт исходной стадии общего цикла.
Различают три вида отрицания: формально-логическое, метафизическое и диалектическое. В обыденной жизни и в своей деятельности мы употребляем предложения утверждающего или отрицающего характера. Например, «Мирное сосуществование — условие развития современного общества»; «Чины людьми даются, а люди могут, ошибутся» (А. Грибоедов); «Планеты не являются самосветящимися небесными телами»; «Нет, не тебя так пылко я люблю» (М.Ю. Лермонтов); «Ни разу не вспомнил я ту, что любил, потому что ни разу ее не забыл» (Р. Гамзатов). Эти предложения, суждения не отражают сущность процесса развития. Они пример формально-логического отрицания.
Материалистическую диалектику интересуют, прежде всего, и главным образом такие отрицания, которые служат условием и моментом развития. В этой связи несостоятельным является метафизическое понимание отрицания. Метафизическое отрицание представляет собой полное, «абсолютное» уничтожение того, что существует. Гносеологические корни такого понимания отрицания кроются в непризнании наличия внутренних противоречий у предметов. Причины их развития или не рассматриваются, или сводятся к действию внешних сил.
Проявлением метафизического отрицания были требования пролеткультовцев в первые годы советской власти отказа от достижений культуры прошлого. Они мечтали о создании «пролетарской культуры» на чистом месте. В.И. Ленин тогда, отвергая предложения пролеткультовцев, отмечал: «Не выдумка новой пролеткультуры, а развитие лучших образцов, традиций, результатов существующей культуры с точки зрения миросозерцания марксизма и условий жизни и борьбы пролетариата в эпоху его диктатуры».
Основным содержанием диалектического отрицания являются два момента: уничтожение, отмирание старого, отжившего и в то же время сохранение положительного, способного к развитию, зарождающегося нового.
Главной причиной отрицания служит возникновение, развитие и разрешение противоречия. Ни в одной области не может происходить развития, не отрицающего своих прежних форм существования. Возникновение философских школ, смена формаций, создание новых научных теорий — все это свидетельства диалектического отрицания. Характерные его признаки — объективность, имманентность (самоотрицание), абсолютность, конкретность (в смысле определенности способа отрицания и в смысле единства противоположностей — уничтожения и сохранения), результативность — должно возникнуть что-то новое.
Таким образом, диалектическое отрицание выступает как выражение связи нового со старым, преемственности в развитии. Во всяком диалектическом отрицании объединены такие действия, как уничтожение старой формы, переделка содержания с сохранением и развитием всего жизнеспособного в нем, переход на высшую ступень развития.
Отрицание отрицания, прежде всего, предполагает:
а) повторяемость в процессе развития;
б) возврат к исходному положению, но на новой, более высокой ступени;
Внутренний механизм процесса диалектического отрицания включает следующие компоненты: объекта, явления, процесса; отрицаемую и отрицающую противоположности; нарастание отрицающей противоположности; ее преобладание; отрицание старого новым, возникновение нового качества. Когда новое только что родилось, старое в течение некоторого времени еще остается, ибо последнее сильнее его. Это всегда бывает и в природе, и в общественной жизни.
Спиралевидность развития предполагает цикличность. Развитие как бы повторяет пройденные уже ступени, но повторяет их иначе, на более высокой ступени, в иных условиях и среде. Поступательное движение не тождественно движению по прямой. По выражению Н.Г. Чернышевского, «исторический путь — не тротуар Невского проспекта». Закон отрицания отрицания имеет всеобщий характер. Он действует в природе, обществе и мышлении. Правда, его проявление везде своеобразно. Из интегрального характера этого закона вытекает важное методологическое требование: необходимо осуществлять комплексный подход к явлениям развивающейся действительности, рассматривать системы и структуры в их генетическом развитии.
Итак, существуют мир, объективная реальность. Ее наличное бытие вне всяких сомнений. В бесконечном мире взаимодействуют многочисленные явления, предметы. Среди них есть такие, которые находятся в состоянии развития, т.е. переходят из одной формы в другую, более сложную, высшую.
Таким образом, развитие основано на наличии внутренних противоречий. Оно осуществляется благодаря накоплению количественных изменений и переходу явления, процесса в новое качественное состояние, становление нового качества идет путем отрицания старого и утверждения нового.
Категории диалектики
Единичное и общее. Если законы диалектики раскрывают в основном процесс развития, то взаимосвязь явлений и предметов действительности выражается с помощью категорий. К ним относятся единичное и общее, явление и сущность, часть и целое, форма и содержание, элементы и структура, причина и следствие, случайность и необходимость, возможность и действительность.
В ходе практического воздействия на мир человек сталкивается с отдельными материальными образованиями и вещами. Ни общее, ни единичное не обладают самостоятельным существованием, они не существуют как таковые. Самостоятельно существуют отдельные предметы, явления, процессы. Общее же и единичное существуют лишь в отдельном. Всякое отдельное представляет собой единство противоположностей.
В одно и то же время оно и единичное и общее. Единичное схватывает неповторимые черты отдельного, а общее отражает то, что повторяется и в других материальных образованиях. При определенных условиях развития отдельного единичное может становиться общим, а общее — единичным (новые виды растений, породы животных, мода).
Из единства общего и единичного в отдельном можно сделать соответствующие выводы для практической деятельности. Так, чтобы составить себе более полное представление о том или ином объекте (или субъекте), необходимо установить не только то, что у него является общим с другими материальными образованиями, но и то, что отличает его от других материальных образований.
Если каждому явлению необходимо присуще как общее, так и особенное, то в решении практических задач следует исходить не только из общего, повторяющегося (все так делают!), но и из особенного, присущего только данной области. Это обусловливает многообразие форм и путей решения одной и той же практической задачи.
В процессе познания мы ищем общее между исследуемыми и уже изученными явлениями, а затем переходим к поиску единичного.
Сущность и явление. Сущность — совокупность всех необходимых сторон и отношений (законов) вещи, взятых в их естественной взаимозависимости, в их жизни. Это то, без чего данная вещь не может быть сама собой. Явление — это способ обнаружения сущности через свойства и отношения, доступные чувствам.
Сущность всегда находится в единстве с явлением, ибо она в нем не только обнаруживается, но через него существует, действует.
Сущность всегда проявляется. Явление существенно, однако оно не тождественно сущности, отличается от нее. Оно богаче сущности, ибо привносит нечто иное, что идет от сущности. Явление в свое содержание включает новые моменты, черты, которые обусловлены внешними обстоятельствами и из сущности не вытекают.
Поскольку сущность выступает лишь через явление и последнее передает ее в преобразованном, так или иначе искаженном виде, в познании и в жизни нельзя ограничиваться тем, что лежит на поверхности материальных преобразований, необходимо проникать в глубь вещей, событий, процессов и воспроизводить их сущность в сознании в форме идеальных образов.
На практике нужно всегда опираться на сущность, на знание необходимых свойств и связей, особенно в работе с людьми, ибо внешность обманчива. Хорошая одежда зачастую скрывает недостатки тела, хорошая внешность — пороки души.
Явление всегда текуче, изменчиво, сущность же составляет нечто устойчивое, сохраняющее себя во всех изменениях. Однако, будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность не остается абсолютно неизменной. Преходящи, подвижны, текучи не только явления, но и сущности вещей.
Содержание и форма. Категория, охватывающая совокупность всех компонентов вещи, явления, процесса, их взаимодействий, называется содержанием. Форма — это организация устойчивых связей между компонентами содержания.
Любая система всегда имеет как форму, так и содержание. Нет бессодержательной формы и неоформленного содержания. Находясь во взаимосвязи, форма и содержание выражают противоположные стремления предмета. Содержание стремится к изменчивости, форма — к постоянству, устойчивости. Содержание определяет форму, но и форма активно влияет на содержание.
Форма может ускорять развитие содержания, но может и замедлять его в зависимости от того, соответствует ли она содержанию или уже устарела. Соответствие формы содержанию никогда не бывает полным. В высокой соразмерности формы и содержания — тайна изящного.
Целое и часть. Система, структура, элемент. Часть и целое — философские категории, отражающие отношение между сторонами отдельного предмета. Любой предмет состоит из частей. Однако попытки понять особенность того или иного предмета, явления на основе анализа частей и последующего суммирования их свойств ведут к неудачам. Целое не сводится к сумме его частей. Оно включает и способ соединения этих частей, их взаимосвязи, взаимообусловленность и многое другое. Предмет не может быть представлен через сумму составляющих его частей, потому что они возникают и существуют только в единой системе, т.е. на основе определенного типа соединений, только в этом случае они становятся частями. Вместе с тем мировое целое — это целое, составленное из частей, а не целое, разделенное на части. Первичное есть части, а не целое. Таким мир сформировался в нашем сознании, таким он остается в нем до сих пор.
Целое — исходный пункт теоретического анализа именно потому, что оно представляет собой ту форму, посредством которой осуществляется проникновение в сущность вещи.
Категории «целое» и «часть» сходны и взаимосвязаны с понятиями «система», «структура», «элемент».
Система (от греч. sustema — составленное из частей, целое, соединение) — совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которая образует определенную целостность, единство.
Структура (от лат. structura — строение, расположение, порядок) — совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность и тождественность самому себе, т.е. сохранение основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях.
Элемент (от лат. elementum — стихия, первоначальное вещество) — понятие, означающее первичные частицы, простейшие звенья системы, из комбинации которых она складывается, образовывается.
Системы подразделяются на целостные и суммативные. У первых связи между элементами прочнее, чем связи этих элементов со средой, у вторых — связи одного порядка.
Различают динамические системы (изменяющиеся с течением времени) и статические; открытые (обменивающиеся с окружающей средой веществом, информацией, энергией) и закрытые; самоорганизующиеся (их изменения происходят автоматически) и неорганизованные; управляемые и неуправляемые и др.
Причина — afo действие, обусловливающее определенное изменение. Следствие — результат взаимодействия явлений, в котором фиксируется то новое, что побуждалось причиной. В противоположность метафизическому материализму, который причину возникновения и развития всякого материального образования искал вне его, диалектический материализм рассматривает причину развития любого объекта, явления, процесса в их внутренних противоречиях и в них самих.
Причина и следствие не являются застывшими сторонами действительности. Они переходят друг в друга, меняются местами. То, что в одних условиях является причиной, в других — следствием и наоборот (например, индукционный ток в генераторе и двигателе). Поэтому, чтобы изучить предмет всесторонне, нужно его рассмотреть и как причину, и как следствие взаимодействия определенных явлений.
Одно и то же следствие может возникнуть в результате действия разных причин (развитие и гибель организма, повышение производительности труда, обучение в вузе и т.д.). Данное обстоятельство следует учитывать на практике при определении путей воздействия на ту или иную область действительности. Если одно и то же явление может вызываться к жизни разными причинами, то, естественно, существует не один, а множество путей достижения одного и того же результата. Нужно выбрать наиболее целесообразный, эффективный, соответствующий конкретным условиям путь.
Не все причины, обусловившие появление того или иного следствия, играют одинаковую роль. Причины могут быть основными и второстепенными.
Различают причины внутренние и внешние. Первые порождаются взаимодействием между элементами целостности, вторые вытекают из взаимодействия между предметами, явлениями, процессами. Определяющую роль в развитии материального объекта играют внутренние причины. В истории познания причинные связи понимались по-разному. Сложилось два основных подхода — детерминизм и индетерминизм. Детерминизм — учение о всеобщей, закономерной связи, причинной обусловленности явлений. Последовательный детерминизм утверждает объективный характер причинности (нет явлений без причины).
Для индетерминизма свойственно отрицание всеобщего характера причинности. В крайней форме индетерминизм отрицает ее вообще.
Необходимость и случайность. Необходимость первоначально была замечена в процессе познания причинно-следственных отношений. Осмысливая связь следствия с причиной, мы обнаруживаем, что за известной причиной следует не любое, а строго определенное следствие.
Необходимость есть то, что обязательно должно произойти в конкретных условиях. Она вытекает из внутренней основы явления, его сущности. Случайность это то, что может быть, а может и не быть, может произойти, а может и не произойти. Она имеет основание не в сущности данного явления, а в воздействии на данное явление других явлений.
Необходимость и случайность не существуют раздельно. Каждое явление в одно и то же время и необходимо и случайно. Случайность выступает как форма проявления необходимости. Находясь в органической взаимосвязи и взаимозависимости, случайность и необходимость в ходе движения и развития объекта переходят друг в друга, меняются местами: случайное становится необходимым, необходимое — случайным. «Сведи к необходимости всю жизнь, и человек сравняется с животным». В. Шекспир.)
Так как необходимое при определенных условиях может становиться случайным, а случайное — необходимым, то, познав эти условия, можно создать их искусственно и превратить случайные свойства, соответствующие практическим интересам, в необходимые, а необходимые, противоречащие интересам людей, — в случайные (например, новые источники энергии и аварии на АЭС).
Возможность и действительность. Одна из сторон взаимосвязи между объективно существующими и возникающими на их основе новыми явлениями представлена в теории диалектического материализма категориями действительности и возможности. Возможность — это то, чего еще нет, но оно может быть, действительность есть ставшая, реализовавшаяся возможность.
Возможность и действительность выступают как тесно связанные противоположности, которые подвижны. В процессе развития они могут меняться местами. Чтобы быть результативной, практическая деятельность должна опираться на действительность.
Возможности могут быть прогрессивными и реакционными. Первые ускоряют развитие, вторые тормозят его. Возможности, порожденные закономерным развитием системы и необходимыми связями и отношениями, называются реальными. Формальные возможности опираются на случайность как дополнение необходимости (например, каждый человек может стать космонавтом).
Различают абстрактные (их общим признаком является отсутствие в действительности достаточных для их реализации условий и факторов) и конкретные (для их осуществления имеются необходимые условия) возможности. Всякая возможность начинает проявляться в виде абстрактной, а реализоваться, способна лишь конкретно.
Наш выбор всегда связан с возможностями. Возможность выбора — это великое благо. Главное — не /пустить время. Время сокращает эту возможность.:1о выбрать всегда труднее, чем просто найти.
Объективное содержание категорий материалистической диалектики определяет их роль и место в философии. Они имеют мировоззренческое значение, так сак отражают объективный мир, раскрывают его сущность.
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
