Понятие духовной жизни общества и общественного сознания
Основу общественного развития составляют материальные отношения людей. Однако жизнь общества настолько богата и многообразна, что для ее понимания недостаточно знать только экономическую сторону. Кроме материальной деятельности, общественному организму присуща и духовная жизнь.
Человеческий способ существования — это непрекращающийся процесс материальной и духовной жизни. Сущность первой состоит в деятельности, направо ленной на удовлетворение потребностей людей в пище, одежде, жилье и т.п. Духовная жизнь — деятельность, удовлетворяющая потребности людей в познании, творчестве, эмоциональном переживании и другие духовные потребности.
Духовная жизнь наряду с материальной является; основным способом жизнедеятельности людей. На заре человеческой истории она была непосредственно вплетена в повседневную жизнь и не выделялась из нее. С развитием общества духовная сфера деятельности приобрела относительную самостоятельность. Утвердились многочисленные ее формы, однако зависимость от материальной жизни сохранилась.
Основу духовной жизни составляет духовное производство, т.е. разработка взглядов и представлений, теорий, концепций и других образований и ценностей.
Духовная жизнь проявляется в своих подсистемах, областях, в которых представлены в единстве все ее компоненты. Области духовной сферы (идеологическая, научная, художественная и другие) образуют определенную целостность. Важную роль в этой целостности играют воспитание и образование, которые выступают как необходимые пути и условия приобщения человека к культуре, потреблению духовных ценностей и к творческой деятельности.
Если понятия «материальная жизнь» и «духовная жизнь» раскрывают процесс социальной деятельности людей и их отношений, дают представление о функционировании общества, то категории «общественное бытие» и «общественное сознание» выработаны наукой для осмысления основного вопроса философии применительно к обществу.
Общественное бытие — это материальные отношения людей к природе и друг к другу. Общественное сознание — идеальная сторона исторического процесса, представляющая собой целостное духовное явление с определенной внутренней структурой, включающей различные уровни (теоретическое и обыденное сознание, идеология и общественная психология) и формы сознания (политическое и правовое сознание, мораль, религия, искусство, философия, наука).
Общественное сознание — это процесс отражения и осмысления общественного бытия. Когда имеют в виду общественное сознание, то отвлекаются от всего индивидуального, личного и принимают взгляды, идеи, характерные для данного общества в целом или для конкретной группы, класса. Признаками общественного сознания является то, что, во-первых, оно отражает общественные отношения в их совокупности; во-вторых, оно есть продукт духовной деятельности всего общества и многочисленных поколений и, в-третьих, оно выражает тот уровень сознания, который называется общественной осознанностью. Последнее подразумевает понимание (правильное или неправильное) сущности общественных отношений, в которых человек действует, степени влияния его сознательной, а не стихийной деятельности. Последний признак позволяет говорить, что общественное сознание — это процесс активного, осмысленного отражения явлений и сторон общественной жизни в результате духовной деятельности людей.
Общественное сознание является отражением общественного бытия так же, как сознание вообще есть отражение существующей вне и независимо от человека действительности. Вместе с тем это специфическая форма отражения, она имеет свои особенности. Если в общефилософском плане сознание отражает действительность в том смысле, что оно является ее образом, копией, снимком, то общественное сознание отражает общественное бытие в форме зависимости от него, обусловленности содержания общественных идей, воззрений, чувств, стремлений и т.п. экономическими условиями жизни людей.
Возникает вопрос: «Может ли общественное сознание истинно отражать общественное бытие?» Да, может. Его содержание включает в себя объективную истину. Это бывает тогда, когда установление истинного положения вещей соответствует интересам того или иного класса, а интересы последнего совпадают с потребностями исторического развития материальной жизни общества, тенденциями изменения общественного бытия.
В классовом обществе общественное сознание носит классовый характер. У каждого класса формируется свое общественное сознание, которое соответствует экономическим условиям его жизни. Антагонистическая противоположность общественного бытия неизбежно ведет к антагонизмам в сфере сознания, столкновению различных идей, воззрений. Поэтому, чтобы правильно сориентироваться в общественной жизни, всегда следует иметь в виду классовую обусловленность общественных идей и теорий. Вместе с тем необходимо помнить, что господствующий в обществе класс любой ценой стремится навязать свои воззрения другим классам, всему народу и сделать их господствующими. Тот класс, который представляет собой господствующую материальную силу общества, стремится стать и господствующей духовной силой.
Общественное сознание и общественное бытие связаны между собой закономерной связью, которая проявляется в действии двух законов: определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию и относительной самостоятельности общественного сознания по отношению к общественному бытию.
Определяющая роль общественного бытия по отношению к общественному сознанию заключается в том, что общественное бытие сформировалось независимо от общественного сознания и вне его, а общественное сознание возникает на основе общественного бытия, которое имеет свое общественное содержание. Содержанием же общественного сознания выступает отражаемое общественное бытие.
Общественное бытие определяет строение, структуру общественного сознания, элементы и функциональные уровни, которые возникают на основе общественно-исторической практики. Его потребности выступают источником развития общественного сознания.
Общественное бытие, практика являются объективным критерием истинности общественного сознания, всех его форм. Экономическая деятельность людей обеспечивает общественное сознание, духовное производство необходимыми материальными предпосылками и условиями.
Таким образом, общественное сознание определяется общественным бытием. Оно вторично. Однако это не означает, что социальная философия отрицает обратную связь, свидетельствующую об относительной самостоятельности общественного сознания и о его воздействии на общественное бытие.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
Общественное сознание изменяется не только непосредственно на основе общественного бытия, но и на основе предшествующих этапов своего развития, использования ранее накопленного духовного материала. Ему присуща преемственность. Так, французская буржуазия вела борьбу под знаменем материализма, немецкая — под знаменем идеализма. Это явление нельзя объяснить только экономическими отношениями, ибо важную роль здесь сыграли, прежде всего, традиции в духовной культуре. Новые идеи, носителями которых выступают прогрессивные классы, вытесняют устаревшие взгляды путем диалектического отрицания. Новые теории рождаются не на пустом месте, они впитывают в себя, критически переработав, все ценное, что было создано предшествующим развитием общественной мысли. Преемственность может быть не только прогрессивной, но и регрессивной. Так, уходящие общественные структуры используют старые идеи, приспосабливая их для решения своих задач, поднимают на щит идеалистическую философию, схоластические системы, отстаивают идеи прошлого, чтобы поставить их на службу уходящему строю.
Преемственность в сфере сознания не происходит в полной изоляции от развития материальной жизни общества, которая не только обусловливает возникновение идей, теорий, но и воздействует на их развитие.
Однако история духовной жизни, периоды ее подъема или упадка не всегда совпадают с периодами экономического прогресса. Содержание общественного сознания не копирует общественное бытие автоматически. Оно может опережать, отставать и соответствовать общественному бытию. Прогрессивные общественные идеи и теории, опираясь на изучение действительности, вскрывают назревшие потребности общества и делают возможным предвидение основных тенденций исторического развития.
Диалектико-материалистическая теория впервые поставила на научную почву предвидение будущего. Она смогла сделать это в результате познания объективной действительности, законов и тенденций развития общества. В то же время общественному сознанию присуща тенденция отставания от общественного бытия. Пережитки прошлого обладают огромной силой инерции. «Традиции всех мертвых поколений тяготеют, как кошмар, над умами живущих».
Отставание общественного сознания от общественного бытия свойственно в большей мере идеям и теориям консервативных общественных классов и группировок. Определенные идеи могут быть социально действенными и в тех условиях, когда их материальные основы уже изменились. Религия и сегодня оказывает упорное сопротивление натиску новых идей, формированию научного мировоззрения.
Относительная самостоятельность общественного сознания выступает во взаимодействии его форм. Это взаимодействие многогранно. Оно проявляется в борьбе философских направлений — материализма и идеализма, в борьбе науки и религии, во взаимном проникновении политической идеологии, философии, науки, искусства, морали. Это взаимовлияние по своему характеру может быть прогрессивным (философия и естествознание) или реакционным (религия и наука, религия и искусство).
Общественное сознание отражает не только общественное бытие, но и существующее внутри его самого взаимодействие элементов, уровней форм (наука исследует искусство, мораль и т.д.). Оно имеет свои внутренние источники и мотивы (кроме заземленных), собственную логику развития, которые состоят во внутренних противоречиях и потребностях. Потребности могут быть не только материальные, но и духовные. И наконец, общественное сознание имеет свои относительные критерии (логический, нравственный, художественный, политический и т.д.).
Не следует, конечно, забывать относительный характер самостоятельности общественного сознания. Абсолютизация самостоятельности общественного сознания ведет к идеализму, а ее отрицание — к вульгаризации, экономическому детерминизму, который отрицает относительную самостоятельность общественного сознания.
Хрестоматийное извлечение
Карл Маркс, Фридрих Энгельс
«Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». Это положение настолько просто, что оно должно было бы быть само собой разумеющимся для всякого, кто не завяз в идеалистическом обмане».
«Производство идей, представлений, сознания первоначально непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей, в язык реальной жизни. Образование представлений, мышление, духовное общение людей являются здесь еще непосредственным порождением их материальных действий. То же самое относится к духовному производству, как оно проявляется в языке политики, законов, морали, религии, метафизики и т.д. того или другого народа. Люди являются производителями своих представлений, идей и т.д., но речь идет о действительных, действующих людях, обусловленных определенным развитием их производительных сил и соответствующим этому развитию общением, вплоть до его отдаленнейших форм. Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни. Если во всей идеологии люди и их отношения оказываются поставленными на голову, словно в камере-обскуре, то это явление точно так же проистекает из исторического процесса их жизни, как обратное изображение предметов на сетчатке глаза проистекает из непосредственно физического процесса их жизни.
... Мы исходим не из того, что люди говорят, воображают, представляют себе, — мы исходим также не из существующих только на словах, мыслимых, воображаемых, представляемых людей, чтобы от них прийти к подлинным людям; для нас исходной точкой являются действительно деятельные люди, и из их действительного жизненного процесса мы выводим также и развитие идеологических отражений и отзвуков этого жизненного процесса. Даже туманные образования в мозгу людей, и те являются необходимыми продуктами, своего рода испарениями их материального жизненного процесса, который может быть установлен эмпирически и который связан с материальными предпосылками. Таким образом, мораль, религия, метафизика и прочие виды идеологии и соответствующие им формы сознания утрачивают видимость самостоятельности. У них нет истории, у них нет развития: люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание».
«Разделение труда становится действительным разделением лишь с того момента, когда появляется разделение материального и духовного труда. С этого момента сознание может действительно вообразить себе, что оно есть нечто иное, чем осознание существующей практики, что оно может действительно представлять что-нибудь, не представляя чего-нибудь действительного, — с этого момента сознание в состоянии эмансипироваться от мира и перейти к образованию «чистой» теории, теологии, философии, морали и т.д.».
«Философам достаточно было бы свести свой язык к обыкновенному языку, от которого он абстрагирован, чтобы узнать в нем извращенный язык действительного мира и понять, что ни мысли, ни язык не образуют сами по себе особого царства, что они — только проявления действительной жизни».
Структура общественного сознания
Содержание общественного сознания можно дифференцировать по глубине проникновения в действительность, т.е. по уровню обобщенного отражения общественного бытия. В этом плане оно представляет собой диалектическое единство двух ступеней сознания: обыденного и теоретического.
Структуру общественного сознания можно рассмотреть историко-генетически, т.е. на основе конкретно-исторического подхода: анализа сознания первобытного общества, антагонистических и неантагонистических формаций. Специально исследуется структура общественного сознания с точки зрения его форм. Соотношение форм сознания обусловлено также конкретно-историческим этапом их развития. Сознание — это идеальное отражение внешнего мира в голове человека, его чувства, переживания, мысли.
Применительно к каждому отдельному человеку сознание индивидуально, ибо выражает индивидуальный, неповторимый по специфике и направленности мир конкретного индивида, но он всегда выступает в качестве отдельного индивида, представителя определенной эпохи, страны, класса. Люди, общественные классы всегда имеют общую социальную среду существования. Нет людей, живущих вне этой среды. Жить в обществе и находиться вне общества нельзя.
Общественное бытие людей обусловливает единство их общественного сознания, преемственность социальных чувств, убеждений, взглядов и т.д., передачу социальной информации от поколения к поколению. Наряду с духовной жизнью отдельных людей возникает и духовная жизнь социальных групп, классов и общества, «общественное сознание », и является той категорией, которая обозначает все духовные процессы общества в целом.
Личное и общественное бытие человека, а также его духовная жизнь отражаются, кроме того, и индивидуально. Объективной средой индивидуального сознания служат и материальные, и духовные факторы. Для общественного сознания объективное равно материальному.
Подобно тому, как общество не есть простая сумма составляющих его людей, так и общественное сознание не есть сумма «сознаний» отдельных личностей. Это качественно особая духовная система, которая, будучи порождена и обусловлена, в конечном счете, общественным бытием, живет своей относительно самостоятельной жизнью, оказывая могучее влияние на! каждого человека, заставляя его считаться с исторически сложившимися нормами общественного сознания как с чем-то реальным, хотя и не материальным, Вместе с тем общественное сознание существует не отдельно от конкретных людей, а в их сознании, в виде определенных идей, воззрений, чувств, стремлений. Это вовсе не значит, что все присущее отдельному человеку входит в общественное сознание, является его частью.
Общественное сознание составляют лишь те идеи, воззрения, взгляды, которые выражают общие интересы людей, в классовом обществе — общие интересы класса той или иной социальной группы, коллектива и т. и.
Индивидуальное сознание, будучи отражением практического опыта, жизненных условий и деятельности личности, содержит неповторимые черты. Оно индивидуально для каждого человека и не полностью входит в общественное сознание. В этом отношении индивидуальное сознание богаче общественного. Тем не менее, отдельная личность обладает не всеми идеями, существующими в обществе, а лишь их частью, и в большинстве случаев незначительной, поэтому в другом отношении можно сказать, что индивидуальное сознание беднее общественного.
Общественное сознание — это высшая ступень сознания. Оно формирует индивидуальное, обогащает его, служит источником личных убеждений, нравственного поведения, воспитания эстетических; чувств и т.д. В свою очередь, личные идеи и убеждения могут приобрести характер общественной ценности, открывать новые пути познания и преобразования мира.
Общественное сознание можно рассматривать не только с позиций его соотношения с индивидуальным, но и с позиций раскрытия других элементов структуры.
И индивидуальное, и общественное сознание есть отражение процессов реальной жизни. Но всегда ли оно осуществляется на одинаковом уровне, одинаково глубоко у всех людей? Видимо, нет. В связи с такой постановкой вопроса в гносеологическом плане можно выделить и рассмотреть два уровня общественного сознания — обыденное и теоретическое.
Под обыденным сознанием понимают процесс спонтанного духовного отражения действительности в рамках повседневной практической деятельности.
Оно включает:
а) эмпирические знания и приобретенный опыт;
б) круг представлений, мыслей, чувств, эмоций, стремлений, побуждений, возникающих в результате отражения в сознании людей их трудовой деятельности и бытовых условий.
В период использования средств массовой коммуникации границы объекта отражения обыденного сознания достаточно широки. Ему относительно недоступен лишь собственно «теоретический мир» научного сознания, хотя отдельные теоретические положения проникают в обыденное сознание. Например, проблемы, связанные с исследованием и практическим освоением космического пространства, еще несколько десятилетий назад выступавшие объектом лишь научно-теоретического сознания, стали сегодня достоянием всех людей. Различны лишь уровни их изучения, понимания и осмысления.
Вместе с тем следует отметить, что существует целый ряд сфер жизни, которые в силу различных причин еще не стали предметом научного изучения (например, многие области быта, воспитания, внутрисемейных и межличностных отношений). В этих случаях обыденное сознание как бы предшествует научному. Поэтому умалять роль обыденного мышления не следует, тем более что оно сегодня включает элементы и научного знания. В жизни нужно умело сочетать здравый смысл и науку. Практически нет ни одного человека, у которого было бы только обыденное или только теоретическое сознание.
В обыденном сознании выделяют три компонента:
1) эмпирические знания об окружающей человека действительности;
2) общественная, или социальная, психология;
3) народное творчество. Они соответствуют трем типам социальных отношений — творчески преобразующим отношениям к действительности, ценностно идеологическим и эстетическим отношениям человека к окружающему миру.
При анализе общественного сознания в социологическом аспекте в его структуре можно выделить и такие духовные образования, как специализированное и массовое сознание. Содержанием специализированного сознания являются идеи, мысли, теории, взгляды, воспринятые духовные ценности. Так, научные представления, идеологические взгляды на первых порах всегда выступают как специализированное сознание и лишь по мере их распространения среди широких слоев населения они приобретают характер массового.
Массовое сознание — это совокупность духовных образований, разделяемых классами, социальными группами общества. Оно не сводится лишь к эмоциональной стороне общественного сознания, хотя настроения и социальные чувства — это самые распространенные формы проявления массового сознания.
За внешним проявлением массового сознания всегда скрывается его сущность, выражаемая в сознательности масс, в их сознательном (глубоко понятом и прочувствованном) отношении к решению стоящих перед обществом задач.
В массовом сознании органически сливаются и собственно психологические и идеологические представления и взгляды. Оно не может быть отождествлено ни с обыденным сознанием, ни с теоретическим. Его специфика состоит в том, что в нем проявляются интересы и социальные позиции классов и социальных групп в форме убеждений, установок, оценок и т.п.
Состояние массового сознания, заключающее в себе отношение (скрытое или явное) классов, различных групп людей к событиям и фактам социальной действительности, представляет собой общественное мнение. Субъектом общественного мнения выступает не любая группа людей, а большие человеческие общности, В широком смысле слова общественное мнение — это народное мнение. Его выразителем выступает общество. Ни в одну историческую эпоху в прошлом общественное мнение не оказывало столь значительного влияния на политическую, нравственную и другие сферы общественной жизни, как это имеет место сегодня, и никогда раньше так четко не проявлялась его классовая направленность.
Общественная психология и общественная идеология
Характерные черты общественного сознания более глубоко можно понять в процессе рассмотрения таких его компонентов как общественная психология и идеология.
Общественную психологию определяют как сумму несистематизированных взглядов, представлений, а также как совокупность настроений, чувств, эмоций, норм поведения, складывающихся под непосредственным воздействием условий жизни, стихийно и свойственных нации, классу, социальной группе, исторической общности людей.
Общественная психология по своей структуре является сложной и многоступенчатой. Она складывается из следующих массовых социально-психологических явлений: психического склада данной социальной общности; эмоционально-волевых качеств; социально-психологических образований.
Главнейшими элементами психологического склада людей являются материальные и духовные потребности и интересы. Они определяют отношение социальной общности людей к существующим общественным порядкам, их поведение и уровень активности, стремления и чаяния, идеалы и убеждения, а, в конечном счете, и социальный характер общества в целом.
Эмоционально-волевые явления (социальные чувства, настроения, чаяния) усиливаются в эпоху социальных преобразований, революций. Среди социально-психологических образований необходимо выделить традиции, обычаи, социальные привычки.
Традиции — элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обстоятельствах, классами и социальными группами в течение длительного времени. Они тесно связаны с психическим складом того или иного класса, социальной группы или целого поколения. Традиции могут не только тормозить, но и стимулировать общественный прогресс. Они весьма устойчивы, но не вечны. К ним нужно подходить конкретно, видеть их противоречивую природу, отделять прогрессивные от консервативных.
Социальные привычки — это определенный способ реагирования людей на общественные явления и события, нередко опирающийся на общественное мнение. Как и традиции, они очень устойчивы и передаются из поколения в поколение.
Необходимо иметь в виду, что традиции, социальные привычки и обычаи затрагивают не только нравственные принципы и нормы поведения людей, но и материально-производственные процессы, и социально-политические отношения.
Кроме названных элементов, в структуре общественного сознания можно выделить национальную психологию. Ее компоненты — национальный характер, национальный темперамент, национальные чувства и традиции.
В общественной психологии отражается положение различных социальных групп, но сознание на этой ступени не поднимается до широких научных обобщений и остается на поверхности явлений. Состояние сознания рабочего класса на уровне общественной психологии К. Маркс метко охарактеризовал как состояние «класса в себе». Он еще не поднялся до осознания своего места в обществе, своей исторической миссии как могильщика капитализма и творца нового, социалистического строя, но проникнут сознанием ненависти к буржуазии, борьбы за свои непосредственные экономические интересы. Лишь позднее под воздействием идей социализма, в результате участия в революционной борьбе рабочий класс превращается из «класса в себе» в «класс для себя», возвышается до осознания действительности, овладевает научной идеологией.
Идеология — это осмысление общественного бытия и всех сторон общественной жизни в теоретической форме. Она представляет собой более или менее стройную систему взглядов, идей и теоретических принципов, отражающих общественные отношения через призму классовых интересов, идеалов и целей. Идеология включает политические, правовые, философские, нравственные, эстетические и религиозные воззрения и теории.
В отличие от общественной психологии, которая формируется стихийно, идеология разрабатывается узким кругом людей. Она тесно связана с психологией, отражает в более четкой, логически стройной теоретической форме те же самые стороны и тенденции общественного бытия, что и психология. Она создается не в результате дальнейшего развития общественной психологии, а на основе накопившегося в предшествующем развитии духовного материала и достижений науки, вырастает из сложившихся теорий и взглядов.
Так, социалистическая идеология возникла в результате переработки и дальнейшего развития экономических, философских и социологических учений предшествующих периодов, на основе обобщения и осмысления достижений науки и опыта социальных преобразований.
Сформировавшись, идеология оказывает активное воздействие на психологию людей и тем самым играет решающую роль в превращении стихийных движений тех или иных общественных сил и социальных групп в сознательную борьбу за общественный прогресс.
По мере расширения практической деятельности людей общественное сознание стало выполнять различные социальные функции (познавательную, этическую, эстетическую) и соответственно дифференцировалось на особые формы, отличающиеся по предмету и способу отражения реальной действительности.
Исторически сложились следующие формы общественного сознания: политическое сознание, правосознание, моральное, эстетическое, религиозное и атеистическое.
Политическое сознание — это систематизированное, теоретическое выражение взглядов определенного класса на политический строй общества, формы государства, отношения между различными классами, социальными группами, на их роль в жизни общества и отношения с другими государствами и нациями.
Политические идеи выражаются в основополагающих документах — конституциях, программах, декларациях, лозунгах политических организаций, в теоретической и пропагандистской литературе.
Политическое сознание — всегда активная сила. Под его влиянием формируются политические взгляды народа, в том числе и тех социальных слоев общества, которые еще не поднялись до политического самосознания. Политическое самосознание людей и их классовое положение в обществе не всегда совпадают.
Правосознание — это совокупность убеждений людей относительно правомерности или неправомерности поступков, прав и обязанностей членов общества, справедливости или несправедливости тех или иных законов. Оно проявляется как в виде представлений членов общества о законном и незаконном, так и в виде правовых теорий — идеологических форм права. Правосознание как определенную систему взглядов надо отличать от права как системы юридических норм и от правовых отношений между людьми, хотя и то и другое складывается на базе конкретных экономических отношений. Как политическое сознание, так и правосознание развиваются по законам надстроечных явлений. С уходом с политической арены того или иного класса теряют силу соответствующие его интересам политические взгляды и правосознание. С утверждением господства нового класса становятся господствующими его политические и правовые взгляды.
Моральное сознание составляют взгляды общества на те или иные поступки людей, выражающие их оценку с точки зрения добра и зла, справедливости и несправедливости, честности или бесчестия. Мораль связана с правосознанием, однако моральные нормы отличаются от правовых. В правосознании осмысливаются поступки людей исходя из действующего права, закрепленного законом и поддерживаемого государственным принуждением. Мораль же основывается на внутреннем убеждении и охраняется общественным мнением. Она объединяет совокупность принципов, правил, норм, которыми люди руководствуются в своем поведении в семье, коллективе, в обществе в целом.
В содержание морали входят нравственные убеждения, чувства и привычки, образующие в совокупности нравственное сознание личности. Основные категории морали — добро, зло, совесть, долг, честь, счастье, достоинство.
Человек, воспитанный в духе определенной морали, сам осознает свой моральный долг, оценивает, свои поступки, морально осуждает себя за неправильный выбор поступка, за нарушение своих обязанностей, своего долга. Нравственное самосознание человека, чувство личной ответственности за поведение и выбор поступков выражаются в совести.
Мораль не опирается непосредственно на какие-то специальные учреждения, которые принуждали бы к соблюдению моральных норм. За моралью стоят сила убеждения, примера, общественного мнения, воспитания, традиций, нравственный авторитет отдельных лиц, организаций или учреждений.
Моральные нормы не так детально разработаны, как, например, юридические или организационные нормы. Зато они распространяются на такие отношения между людьми, которые не регулируются никакими государственными органами или общественными организациями (дружба, товарищество, любовь и т.д.).
Мораль — понятие историческое.
В истории развития общества можно выделить следующие типы морали:
1) первобытнообщинного строя, основные принципы которой — коллективизм, чувство собственного достоинства, дисциплина, однако наряду с ними сосуществовали кровная месть и людоедство;
2) рабовладельческого строя, ее основные принципы — индивидуализм, эгоизм, прямота, мужество, храбрость и жестокость;
3) феодального общества, основные принципы которой — религиозные убеждения, презрение к физическому труду, жестокость к инакомыслящим;
4) буржуазная, основными принципами которой являются бережливость, скромность, воздержание, труд, честность (в начале становления капитализма), индивидуализм, эгоизм, ханжество, лицемерие, двуличие;
5) коммунистическая, ее основные принципы — коллективизм, солидарность, оптимизм, гуманизм, интернационализм, сознательное отношение к труду. Коммунистическая мораль выражает гуманистическую миссию рабочего класса и передовых сил современного общества — осуществление на земле подлинно человеческих отношений между людьми.
Существуют ли в классовом обществе такие моральные нормы, которые необходимы для всех людей?
Да, такие нормы существуют. Это некоторые принципы или правила человеческого общежитий. Они призваны охранять совместную жизнь людей от тех или иных нарушений общественного порядка (от физического насилия, оскорбления), требуют элементарной честности в повседневном общении. Однако пока существует эксплуатация человека человеком, эти простые нормы нравственности и справедливости неизбежно нарушаются.
Искусство, эстетическое сознание — это форма общественного сознания, в которой осуществляется эстетическое отражение человеком общественной жизни и природы в художественных образах и картинах. Основные категории эстетического сознания: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое.
Искусство — одна из древнейших форм общественного сознания; его возникновение относится к доклассовому обществу. В классовом обществе искусство выделилось в самостоятельную сферу деятельности, обособленную от материального производства. Одним из коренных вопросов искусствоведения стал вопрос об отношении эстетического сознания (представления о прекрасном, безобразном и др.) и искусства к действительности.
Этот вопрос философы, теоретики искусства, художники решают по-разному. Материалистические теории в эстетике утверждали определяющую роль действительности в формировании эстетического сознания. Идеалисты, напротив, полагали, что эстетическое сознание, искусство не зависят от времени и общественных отношений.
Связь искусства с экономическим развитием носит опосредованный характер, но, в конечном счете, определяется экономическим уровнем развития общества.
Религиозное сознание представляет собой фантастическое, иллюзорное отражение в сознании людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в повседневной жизни, отражение, в котором земные силы принимают форму. Оно связано с верой в сверхъестественные существа и с отправлением соответствующих обрядов. Религия древнее философии. Она противоположна науке. В истории были попытки примирения науки и религии (томизм). Вера в сверхъестественное — главный признак религиозного сознания.
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
