Одна из главнейших функций права — регулирование социальных отношений. Правовое регулирование определяется как воздействие на социальное поведение индивидов, общественные отношения, социальные процессы, системы, придающее им социально необходимое, желаемое состояние, определяемое правовой нормой. Регулирование осуществляется на основе правила (нормы), которое может спонтанно формироваться в самоорганизующейся системе.
Социологию права интересуют те сферы жизнедеятельности общества, которые подвергаются социальному регулированию, а также вопрос, почему один вид общественных отношений регулирует право, другой — мораль, а третий — религия; почему один закон охватывает все социальное пространство, а другой — только один его фрагмент и т.д.
Социальное регулирование распространяется на такие сферы, как брачно-семейная, трудовая, обрядово-культовая, политическая, экономическая и др.
Важное значение имеет регулирование отношений собственности — общественной, государственной, групповой, семейной, частной, личной, интеллектуальной. Социальное регулирование осуществляет распределение социальных ролей в обществе, определяет социальную подчиненность, иерархию, организацию и функционирование власти и т.п.
Согласно мнению известного российского правоведа С.С. Алексеева, рассмотрение права сквозь призму выполняемой им функции социального регулятора позволяет «увидеть в нем социальное образование, обеспечивающее такую непрерывную динамику функционирования общества, при которой достигается постоянное и стабильное воспроизводство и, следовательно, сохранение и утверждение (своего рода «увековечение») выраженных в праве социальных ценностей, условий и механизмов функционирования общества».
Одна из главнейших функций права — регулирование социальных отношений. Правовое регулирование определяется как воздействие на социальное поведение индивидов, общественные отношения, социальные процессы, системы, придающее им социально необходимое, желаемое состояние, определяемое правовой нормой. Регулирование осуществляется на основе правила (нормы), которое может спонтанно формироваться в самоорганизующейся системе. Социологию права интересуют те сферы жизнедеятельности общества, которые подвергаются социальному регулированию, а также вопрос, почему один вид общественных отношений регулирует право, другой — мораль, а третий — религия; почему один закон охватывает все социальное пространство, а другой — только один его фрагмент и т.д. Социальное регулирование распространяется на такие сферы, как брачно-семейная, трудовая, обрядово-культовая, политическая, экономическая и др. Важное значение имеет регулирование отношений собственности — общественной, государственной, групповой, семейной, частной, личной, интеллектуальной. Социальное регулирование осуществляет распределение социальных ролей в обществе, определяет социальную подчиненность, иерархию, организацию и функционирование власти и т.п. Согласно мнению известного российского правоведа С.С. Алексеева, рассмотрение права сквозь призму выполняемой им функции социального регулятора позволяет «увидеть в нем социальное образование, обеспечивающее такую непрерывную динамику функционирования общества, при которой достигается постоянное и стабильное воспроизводство и, следовательно, сохранение и утверждение (своего рода «увековечение») выраженных в праве социальных ценностей, условий и механизмов функционирования общества».
Способы социального регулирования поведения людей можно по характеру свести в три основные группы: побуждения, понуждения, принуждения.
Побуждение — метод социального регулирования, обращенный к психологической сфере (чувствам, привычкам, эмоциям) человека, убеждающий в полезности, выгодности определенного поведения, распределении тех или иных социальных ролей. Акцент делается на авторитете, а не на насилии. Понуждение — метод регулирования, основанный главным образом на материальном стимулировании (поощрении, вознаграждении или лишении соответствующих имущественных благ, привилегий), когда та или иная выгода определяет желаемое поведение. Наконец, принуждение — это способ воздействия, когда социально необходимое или желаемое поведение достигается с применением насилия, т.е. лицам, отклоняющимся от установленных правил поведения, причиняются физические или психические страдания. Такой метод регулирования основывается на возможности (угрозе) государственного или общественного принуждения, а в случае необходимости и реализации этой угрозы. В социальном регулировании, как правило, задействованы все эти методы в различных комбинациях, или может использоваться каждый метод в отдельности. Они позволяют достаточно гибко регулировать поведение индивидов и социальных групп в обществе. Важное место в социальном регулировании занимают структуры и способы контроля за результатами воздействия на общественные отношения и процессы. В качестве контролирующих инстанций могут выступать высшие государственные органы законодательной или исполнительной власти, общественные организации, средства массовой информации, специализированные контрольные организации (например, налоговая инспекция, аудиторские организации, институт уполномоченного по правам человека и т.д.). Социальное регулирование может осуществляться в правовых (отдельные законы, кодексы), моральных (кодексы чести, этика предпринимательства), эстетических (мода, стиль), организационно-технических (правила безопасности, стандарты), централизованных (директивы, программы) формах. Таким образом, в обществе существует множество регулятивных систем и методов воздействия, которые учитывают всю многогранность и сложность социального бытия. Рассмотрим систему социальных регуляторов и место права в этой системе. В ней прежде всего можно выделить нормативные и ненормативные регуляторы. К нормативным регуляторам относятся правовой, моральный, религиозный, юридико-технический и нормативно-технический, групповой (корпоративный) регуляторы и деловой обычай (деловое обыкновение). Разновидностью правового регулятора являются правовой обычай («обычное право»), прецедент, доктрина (в некоторых странах). Совокупность нормативных регуляторов образует социальную нормативно-регулятивную систему, оказывающую воздействие на поведение индивидов в обществе. К ненормативной регулятивной системе относится ценностный, директивный и информационный регуляторы, а также такой своеобразный регулятор, как социальный институт предсказаний. Ценностный регулятор определяет поведение членов общества с помощью исторически сложившейся системы социальных ценностей, социально-психологических установок, стереотипов, штампов. Он проявляется как в культуре различных этно-национальных общностей, среди отдельных социальных, профессиональных, половозрастных групп, так и всего общества в целом. Директивный регулятор наиболее широко применялся в управлении социальными процессами политическим руководством социалистических государств; общая директива определяла решение важной социально-экономической задачи. Информационным регулятором социальных процессов может выступать определенная информация, распространяемая СМИ и которая может оказывать большое психологическое воздействие на индивидов. Социальный институт предсказаний выступал в качестве регулятора еще с глубокой древности (институт пророчества, мантики и т.п.). В настоящее время он используется в выборных технологиях, всяких предварительных рейтингах и опросах, чтобы убедить избирателей в «предопределенной» победе того или иного кандидата.
Право, во всяком случае, на формальном уровне, одинаково защищает и оберегает интересы всех членов общества. Поэтому оно выступает в роли регулятора всей социальной системы в целом. Кроме того, право в современном обществе является своего рода метарегулятором социальной жизни, поскольку в силу своего всеобщего характера регулирует действие других регуляторов.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
Правовое общество, то есть общество, где право в полной мере стало всеобщим регулятором, характеризуется его доминированием над всеми другими социальными регуляторами. Этому состоянию общества соответствует такой уровень развития правосознания, когда правовой способ разрешения разнообразных социальных конфликтов признается единственно возможным. В противоположность этому в обществах переходного типа, не достигших стадии правового государства, ситуация иная, что обусловлено длительным господством традиционно иного соотношения права и морали как социальных регуляторов.
Так, в России процесс формирования правовой культуры развивался в рамках оппозиции права и морали, причем побеждала, в отличие от западноевропейских традиций, мораль. В представлениях наиболее блестящих русских мыслителей этот факт отразился в полной мере. У Б.Н.Чичерина право олицетворяет и ограничивает законом внешнюю, социальную свободу человека, а вот внутренняя его свобода регулируется нравственностью и религиозной верой. М.М. Ковалевский исходил из требований общественной солидарности и вытекающей из нее идеи долга, который и определяет все личные права. Н.М. Коркунов отделял право от нравственности, как инструментальные отношения, регулирующие столкновения общественных интересов и права и обязанности субъектов, вступающих в правоотношения. Л.И. Петражицкий считает, что неразвитое правосознание является причиной многих недостатков русского характера. Отечественная юриспруденция подходила к праву с точки зрения общечеловеческих ценностей, выработанных цивилизацией, на основе которых в принципе возможно создание идеала общественного устройства. Особое значение придавалось положению о том, что человеческой природе изначально присущи определенные этические принципы, исконные правовые начала, выполняющие в обществе регулирующую функцию. Поэтому право представало как нравственность. Современные юристы (в частности, В.С. Нерсесянц) приходят к иным теоретическим выводам, в частности, обосновывая методологический принцип, состоящий в том, что «закон (позитивное право) должен быть правовым, но не моральным, религиозным и т.д. Морализация закона столь же ошибочна и вредна, как и узаконение (огосударствление) морали». А вот представители философии права (Э.Ю. Соловьев) поддерживают истинно российскую традицию: «Правосознание нельзя понимать как простое отражение господствующих законов и установлений, как повседневную «юридическую компетентность». Правосознание существует до и независимо от наличных законоуложений. Оно обладает достоинством правовой совести, активным, нормологическим, идеально-критическим темпераментом «естественного права».
Согласно последним исследованиям, на настоящий момент нет оснований утверждать, что россияне безмерно привержены правовым принципам социальной жизни, правовому государству. Выбирая между стабилизацией общественных отношений в стране любыми средствами, с одной стороны, и незыблемостью принципов права — с другой, 59,1% опрошенных отдают предпочтение первому и только 14,5% — второму. За стабилизацию общественных отношений даже в ущерб законности и гражданских свобод выступает прежде всего старшее поколение. Однако и молодое не стремится отстаивать принципы права, а замыкается в рамках «безучастия».
Ограничить граждан в правах, по мнению опрошенных, можно:
а) соблюдая приоритет интересов государства;
б) в интересах других людей;
в) в интересах следственных органов;
г) в случае военных действий;
д) в борьбе со стихийными бедствиями.
Таким образом, опрошенные признают приоритет права государства по сравнению с правами граждан, то есть по сути приоритет права управленческой структуры. Иначе говоря, граждане сами признают правомочность ущемления своих прав государством. Приведенные данные красноречиво говорят сами за себя. Ответы опрошенных показывают недостаточную степень развития правосознания.
Возникновение, становление и развитие поведения личности детерминируется определенными факторами и осуществляется по определенным закономерностям. Понятие детерминации по отношению к социальному поведению заменяется понятием регуляции, обозначающим упорядочивание, налаживание чего-то в соответствии с определенными правилами, развитие чего-то с целью привести в систему, соразмерить, установить порядок.
Поведение личности включается в широкую систему социальной регуляции: "мир вещей", "мир людей" и "мир идей". Субъектами регуляции социального поведения в целом выступают общество, малые группы и сама личность.
Личность включена в сложную систему общественных отношений (производственные, нравственные, правовые, политические, религиозные, идеологические определяют реальные, объективные, должные и зависимые отношения людей и групп в обществе), для осуществления которых существуют многообразные виды регуляторов:
1. Общественные (в широком смысле) внешние регуляторы:
1) социальные явления (общественное производство, общественные отношения, общественное мнение, общественное сознание, социально-экономическая ситуация и др.),
2) общечеловеческие (образ жизни, стиль жизни, социальный контекст, традиции, стереотипы, социальные ценности, этнос, социальные установки, быт, семья и др.) и духовно-нравственные (мораль, этика, менталитет, культура, субкультура, идеал, ценности, образование, идеология, СМИ, мировоззрение, религия) детерминанты,
3) политические (власть, бюрократия, социальные движения) и правовые (право, закон) отношения.
2. Социально-психологические явления (в узком смысле) – внешние регуляторы:
1) большие социальные группы (этнос, классы, слои, профессии, когорты),
2) малые социальные группы (общность, группа, сообщество, коллектив, организация, оппонентный круг),
3) групповые явления (социально-психологический климат, коллективные представления, групповое мнение, конфликт, настроение, напряженность, межгрупповые и внутригрупповые отношения, традиции, групповое поведение, сплоченность группы, референтность группы, уровень развития коллектива).
3. Общие социально-психологические феномены (символы, традиции, предрассудки, мода, вкусы, коммуникация, слухи, реклама, стереотипы).
4. Личностные составляющие социально-психологических регуляторов (социальный престиж, позиция, статус, авторитет, убеждение, установка, социальная желательность).
5. Социальные нормы как универсальная форма социальной регуляции поведения (правовые нормы, моральные нормы (правила поведения с точки зрения добра и зла), религиозные нормы (правила поведения, регулирующие отношения между людьми через призму божественного начала), корпоративные нормы (правила поведения, модели, шаблоны, образцы, императивы поведения, действий, отношений, регулирующие отношения людей в организациях), обычаи и традиции (стихийно сложившиеся правила поведения, закрепившиеся в результате многократного повторения, передаваемые из поколения в поколение), ритуалы и обряды (символические действия), а также деловые обыкновения, договорные нормы и т.п.).
Необходимо отметить, что личность в системе объективно существующей внешней детерминации социального поведения выступает как объект социальной регуляции. Но при изучении социального поведения личность рассматривается не только как субъект социального поведения по и как субъект его внутренней (субъективной) регуляции. Е. В. Шорохова отмечает, что регулятивная функция психического в поведении и деятельности проявляется с разной степенью выраженности и интенсивности в таких блоках, как психические процессы, психические состояния и психологические качества.
Психические процессы в качестве внутренних (субъективных) регуляторов взаимодействия и взаимовлияния людей включают в себя:
1) когнитивные процессы (категоризация, каузальная атрибуция, схематизация и др.), через которые личность получает, перерабатывает, хранит, преобразует, конструирует и воспроизводит информацию, необходимую для организации социального поведения;
2) устную и письменную речь (в совместной деятельности и общении как формах социального поведения), находящиеся в единстве, взаимодействии и взаимопроникновении (язык выступает их общей основой и внешним регулятором поведения); внутренняя речь, социальная по происхождению, – один из психологических регуляторов поведения личности;
3) специфические психологические явления, такие как инсайт (непосредственное, мысленное постижение целого, а не результат анализа), интуиция (субъективная способность выходить за пределы опыта путем мысленного схватывания ("озарения") или обобщения в образной форме непознанных связей, закономерностей), суждения (отношение говорящего к содержанию высказываний), умозаключения (умственное действие на основе свойственных индивидуальному сознанию норм выводов), решение задач (способность ориентироваться в сложных жизненных ситуациях, предвидеть ход событий без предварительного анализа и сложных логических рассуждений).
Субъективное семантическое пространство является обобщающим в когнитивном блоке внутренних регуляторов социального поведения личности. В. Ф. Петренко были выделены такие факторы реконструкции субъективных семантических пространств, как: оценка (приятный – неприятный, светлый – темный, красивый – безобразный), активность (активный – пассивный, возбужденный – расслабленный, быстрый – медленный), упорядоченность (упорядоченный – хаотичный, устойчивый – изменчивый), сложность (сложный – простой, неограниченный – ограниченный), сила (большой – маленький, сильный – слабый), комфортность (безопасный – опасный, мягкий – твердый, нежный – грубый). Процедура построения семантического пространства состоит их трех этапов: выделение семантических связей анализируемых объектов и построение матрицы сходства анализируемых объектов или их близости; математическая обработка матрицы факторным анализом; интерпретация выделенных факторов.
Психические состояния в качестве внутренних регуляторов поведения личности составляют: аффективные состояния (эмоциональное реагирование личности на действие кратковременных, сильных раздражителей), депрессия (состояние, характеризующееся отрицательным эмоциональным фоном и общей пассивностью поведения), настроения (эмоциональная реакция на значение для личности событий в контексте его жизненных планов, интересов и ожиданий), навязчивые состояния (непроизвольные, внезапно появляющиеся в сознании болезненные мысли или побуждения к действию, воспринимаемые человеком как чуждые и эмоционально-неприятные), фрустрация (состояние, вызываемое объективно или субъективно непреодолимыми трудностями, возникающими на пути к достижению цели или к решению задачи), отчуждение (характеристика межличностных отношений, при которых индивид противопоставляется окружающим, группе, обществу в целом, испытывая некоторую степень своей изолированности), релаксация (состояние покоя, расслабленности, возникающее у субъекта вследствие снятия напряжения, после сильных переживаний) и др.
Психологические качества человека обеспечивают внутреннюю субъективную регуляцию социального поведения в двух формах:
1) личностные свойства (внутренний локус контроля (склонность человека приписывать ответственность за результаты своей деятельности собственным способностям и усилиям), активность (способность человека производить общественно значимые преобразования в мире), отношения (интериоризованный личностью опыт взаимоотношений с другими людьми в условиях социального окружения), идентичность (уподобление, отождествление с кем-либо), направленность личности (совокупность устойчивых мотивов, ориентирующих деятельность личности и относительно независимых от наличных ситуаций), самоопределение (утверждение собственной позиции в проблемных ситуациях взаимодействия с окружающими), самосознание (знание человеком самого себя и отношение его к себе: к своим потребностям, влечениям, мотивам поведения, переживаниям и мыслям), самооценка (отношение к своим возможностям, оценка целесообразности своих действий и поступков, своих способностей и нравственных качеств), "Я-образ", "Я-концепция" (представление о своей индивидуальности, идентичности; определенное единство интересов, склонностей, ценностных ориентаций; определенная самооценка и самоуважение: переживание себя как субъекта реального, планируемого или идеального социального поведения личности), рефлексия (осознание действующим субъектом того, как он в действительности воспринимается и оценивается другими индивидами или общностями), стратегии жизни, жизненные планы и др.);
2) социально-психологические качества личности (диспозиции (осознанная готовность личности к оценкам ситуации и поведению, обусловленная ее предшествующим опытом), аффилиации (стремление человека быть в обществе других людей), аттракция (избирательная положительная установка на привлекательность другого человека), социальная позиция (установки и диспозиции личности относительно условий собственной жизнедеятельности, реализуемые и отстаиваемые ею в референтных группах), симпатии (устойчивые одобрительные эмоциональные отношения человека к другим людям, их группам или социальным явлениям), удовлетворенность (эмоционально-оценочное отношение личности к окружающим или группам), ответственность (осуществляемый в различных формах контроль над деятельностью субъекта с точки зрения выполнения им моральных принципов и правовых норм), статус (положение субъекта в системе межличностных отношений, определяющее его права, обязанности и привилегии), экспектаций (система ожиданий, требований относительно норм исполнения индивидом социальных ролей), тревожность (субъективное проявление неблагополучия личности как результат взаимодействия с ее окружением), атрибуция (приписывание социальным объектам (человеку, группе, социальной общности) характеристик, не представленных в поле восприятия) и др.).
Важно отметить, что объективные (внешние) и субъективные (внутренние) регуляторы представлены относительно независимо друг от друга только для целей теоретического анализа. В действительности между ними существует диалектическая взаимозависимость. В соответствии с принципом детерминизма, сформулированного С. Л. Рубинштейном, внешние причины действуют, преломляясь через внутренние условия. Внешние регуляторы выступают как внешние причины социального поведения личности, а через внутренние регуляторы преломляется действие разнообразных внешних детерминант.
"В результате диалектического взаимодействия внешних и внутренних регуляторов осуществляется сложный психологический процесс развития сознания, нравственных убеждений, ценностных ориентаций личности, выработка навыков социального поведения, перестройка мотивационной системы, системы личностных смыслов и значений, установок и отношений, формирование необходимых социально-психологических свойств и особой структуры личности".
Таким образом, в диалектике внешних и внутренних детерминант личность выступает в своем единстве как объект и субъект социальной регуляции поведения.
Основной регуляционный блок психических явлений представлен мотивационно-потребностной и волевой сферами личности.
Американский психолог Г. Мюррей в рамках теории интеракционизма предложил классификацию мотивов на основе отношений "индивид-среда". Им были выделены внутренние (скрытые состояния) и внешние (давление, которое принимает вид угрозы или пользы) факторы мотивации. Результат их взаимодействия – тема, выступающая единицей анализа поведения.
Потребность представлена как конструкт, обозначающий силу, организующую восприятие, апперцепцию, интеллект, волю и действие таким образом, чтобы изменить в желаемом направлении имеющуюся ситуацию.
Г. Мюррей выделил два класса базовых потребностей: первичные (висцерогенные) и вторичные (психогенные). Висцерогенные потребности (в воде, пище, избегании холода и т.д.) связаны с функционированием организма; психогенные (потребность в аффилиации (поддержке) – потребность заводить друзей, в любви, в семье; потребность в достижении; потребность в избегании неудач, покровительства, порядка, игры, неприятия, осмысления и т.д.).
Г. Мюррей разработал Тематический Апперцепционный Тест (ТАТ), позволяющий анализировать придуманные испытуемым истории под влиянием специальных содержательных стимулов в виде предъявляемых картинок с точки зрения актуализуемых в них потребности, давления и темы. Специально разработанная форма этой методики сыграла большую роль в объективации и измерении мотивов.
По мнению Е. В. Шороховой, исследования В. Г. Асеева показали, что различные особенности мотивационной системы, такие как ее иерархический, многоуровневый характер, двухмодальное (положительное – отрицательное) строение, единство актуального и потенциального, процессуального и дискретного аспектов оказывают специфическое регулирующее влияние на социальное поведение личности. Пусковой механизм регуляции поведения осуществляют мотивация, мотив, мотивировка.
Основным источником мотивации являются потребности человека. В эмоциональной сфере личности (чувствах, эмоциях, настроениях) осуществляются личностное отношение к происходящему, к самому социальному поведению, оценка событий, фактов, взаимодействия и взаимоотношений людей.
Волевая регуляция (желание, стремление, борьба мотивов, принятие решения, осуществление волевого действия, совершение поступка) выступает завершающим этапом регуляции социального поведения и характеризуется использованием значительных волевых усилий, направленных на преодоление препятствий и трудностей.
Волевая регуляция зависит от силы потребности, интенсивности переживаемой человеком эмоции (которая может либо ослаблять, либо усиливать волевое действие), а также от волевого усилия человека и предполагает намеренно осуществляемый контроль побуждения к действию, сознательно принятому по необходимости и выполняемому человеком по своему решению. При необходимости торможения желательного для личности, но социально не одобряемого действия понимают не регуляцию побуждения к действию, а регуляцию действия воздержания.
Механизмы восполнения дефицита побуждения предполагают усиление слабой, но социально более значимой мотивации на основе оценки событий и действий, а также представлений о выгоде, которую может принести достигнутая цель. Дополнительной мотивацией к дефицитарному мотиву выступают эмоциональная переоценка ценности на основе действия когнитивных механизмов, опосредующих поведение внутренним интеллектуальным планом; мысленное построение будущей ситуации; предвидение положительных и отрицательных последствий деятельности.
Необходимость совершения волевого усилия определяется степенью трудности ситуации. Именно с помощью волевого усилия возможно преодоление трудностей в процессе совершения целенаправленного действия; оно обеспечивает возможность благополучного протекания деятельности и достижение ранее поставленных целей.
Данный механизм волевой регуляции соотносят с различными видами самостимуляции:
1) прямая форма в виде самоприказов, самоободрения и самовнушения,
2) косвенная форма в виде создания образов, представлений, связанных с достижением,
3) абстрактная форма в виде построения системы рассуждений, логических обоснований и выводов,
4) комбинированная форма как сочетание элементов трех предыдущих форм.
Намеренное изменение смысла действий возможно в силу того, что потребность жестко не связана с мотивом, а мотив не однозначно связан с целями действия. Смысл деятельности, по А. Н. Леонтьеву, состоит в отношении мотива к цели. Формирование и развитие побуждения к действию возможно не только благодаря восполнению дефицита побуждения (с помощью подключения дополнительных эмоциональных переживаний), но и благодаря изменению смысла деятельности.
Изменение смысла деятельности происходит следующим образом:
1) путем переоценки значимости мотива;
2) через изменение роли, позиции человека (вместо подчиненного стать лидером, вместо берущего дарующим, вместо отчаявшегося отчаянным);
3) с помощью переформулировки и реализации смысла в области фантазии, воображения.
Волевая регуляция в своих наиболее развитых формах означает подключение незначимого или малозначимого, но обязательного для исполнения действия, к смысловой сфере личности. Проблема волевой регуляции личности тесно связана с вопросом о волевых качествах человека.
Под волевыми качествами понимают такие особенности волевой активности человека, которые способствуют преодолению внешних и внутренних трудностей и при определенных обстоятельствах и условиях проявляются как устойчивые личностные черты. Наиболее важными волевыми свойствами являются целеустремленность, настойчивость, решительность, инициативность, самостоятельность, последовательность, смелость и др.
Волевая регуляция социального поведения личности может быть нарушена, вследствие чего возникает нежелание взаимодействовать с окружающими, или, наоборот, неумение справиться с неконтролируемой импульсивной активностью.
В отношении социального поведения личности можно выделить следующие виды нарушения волевой регуляции: апатия (отсутствие чувств, желаний и интересов, вследствие чего отсутствует эмоциональная оценка событий при сохранности ориентировки в ситуации взаимодействия с окружающими), могущество воли (К. Ясперс) (ощущение собственной силы, способности управлять происходящими событиями и собой, понимания, что другие люди, силы природы, события, неодушевленные предметы подчинены власти человека и находятся под его контролем), расстройство контроля над импульсами (неспособность сопротивляться импульсам, искушениям, привычным побудительным действиям).
Волевая регуляция позволяет личности приобрести новый смысл социального поведения, который не всегда определяется самой ситуацией, а чаще развертывается, как следствие актуальной социальной необходимости. Волевая регуляция представляет собой завершающую стадию в овладении человеком собственными процессами, наивысшим из которых является мотивационный. Вследствие этого волевая регуляция социального поведения личности представлена в произвольной форме мотивационного процесса, направленного на создание социально необходимого действия.
Регулирование поведения выступает как механизм организации взаимодействия и взаимоотношений людей во всех сферах жизнедеятельности, обеспечивающий управление и упорядочивание всех психологических компонентов этого процесса. Каналами, посредством которых осуществляется регулирование социального поведения личности, являются малые группы, совместная деятельность людей, общение, общественная практика, средства массовой информации.
Содержание действия механизмов социального регулирования заключается в создании внешних регуляторов поведения (норм, правил, образцов, инструкции, кодексов); регламентации поведения; его оценивании; определении санкций, их результатом может быть манипулирование личностью, модификация ее поведения, социальный контроль.
Процесс социального регулирования поведения реализуется на основе активного или пассивного усвоения норм и правил, упражнения, повторения, социализации и воспитания личности и предполагает формирование механизмов саморегуляции социального поведения (самовоспитание, саморегуляция, самообразование, самосовершенствование, самоопределение личности, ее социализация).
В процессе регулирования применяются социально-психологические механизмы регуляции, включающие такие средства воздействия, как внушение, подражание, подкрепление, пример, заражение; технологии рекламы и пропаганды; методы и средства социальной технологии и социальной инженерии; социальное планирование и социальное прогнозирование; механизмы психологии управления. В результате регулирования поведения осуществляются взаимодействия и взаимоотношения людей, их совместная деятельность и общение с окружающими.
Регуляторы социальных норм
В любом обществе исторически складывается и действует система социальных регуляторов, которые в совокупности оказывают воздействие на развитие общественных отношений, на поведение людей. Уже в первобытном обществе действовали свои регуляторы - система мононорм, регулировавших значимые для жизни родовой общины наиболее важные общественные отношения.
Термин "регулирование" означает определять поведение людей и их объединений, придавать ему конкретное направление, вводить в конкретные рамки, упорядочивать.
В регулятивной системе принято выделять нормативные и ненормативные социальные регуляторы. К нормативному относится регулирование посредством норм, т.е. одинакового масштаба, меры поведения, путем установления конкретных, четких рамок поведения участников общественных отношений. Регулирующее воздействие нормативных регуляторов имеет целью упорядочить общественные отношения, достичь определенного их состояния, в том числе с помощью механизма социального принуждения. Систему нормативных регуляторов составляют нормы права, морали, политические, корпоративные нормы, обычаи, традиции, деловые обыкновения, нормативно-технические нормы и др. Разновидностью правовых регуляторов являются: правовой обычай; прецедент судебный и административный. К специфическим нормативным регуляторам относятся религиозные нормы. Все нормативные регуляторы взаимодействуют друг с другом в процессе регулирования общественных отношений, а также с другими регуляторами, которые принято обозначать как ненормативные.
Выделяют 4 вида ненормативных регуляторов:
· казуальные – практические решения конкретного жизненного вопроса путем правового, морального, корпоративного и т.п. акта (приказа, требования, разрешения, запрета); отличительная черта казуального регулятора – отсутствие типичности, повторяемости;
· ценностный регулятор определяет поведение членов общества с помощью исторически сложившейся системы социальных ценностей, стереотипов поведения, психологических установок; формируется прежде всего в культуре общества или отдельных народов, наций, в профессиональной среде, половозрастных группах и т.д.;
· информационный – регулирующие свойства состоят в том, что посредством различных форм, способов, мер и средств в обществе распространяются сведения, слухи, сообщаются факты, воздействующие на волю и сознание людей и побуждающие их совершать какие-либо поступки или воздерживаться от таковых;
· директивный – предписание безальтернативной директивы (указания, предписания, программы), которую необходимо выполнять или учитывать в своей деятельности.
Социальные регуляторы – это правила поведения, действующие в обществе. Социальные нормы устанавливаются государством, негосударственными организациями, самостоятельно формируются в процессе человеческого общения. Отсюда их многообразие: правовые, моральные, корпоративные, религиозные, обычаи, традиции, политические и т.д.
Моральные (нравственные) нормы - это взгляды, представления людей о добре и зле, о чести, совести, долге, справедливости, а также принципы поведения, исходящие из такого рода взглядов. Корпоративные нормы (нормы общественных организаций) – это установленные правила поведения, выраженные в уставах, положениях, решениях общественных организаций для реализации и достижения целей их функционирования.
Обычаи – исторически сложившиеся и прочно укоренившиеся правила поведения людей, которые практически переходят в привычку. Религиозные нормы устанавливаются различными вероисповеданиями, вытекают из сущности религиозных постулатов и являются обязательными для тех, кто исповедует конкретную религию. Ритуальные нормы регулируют поведение людей при проведении различных церемоний, поддерживаются нормами морали (когда касаются частной жизни человека) или государственно-правовыми (когда речь идет о политической жизни).
Социальные нормы имеют ряд общих признаков:
• они являются правилами поведения общего характера;
• регулируют поведения людей, диктуя, что дозволено, а что нет; имеют общую цель – регулирование общественных отношений;
• имеют социальную и моральную поддержку, некоторые – гарантию властной защиты;
• являются общеобязательными правилами.
Социальные регуляторы общества
Общество позволяет достичь определённой упорядоченности, стабильности, согласованности в жизни людей (т.е. порядка) при помощи социального регулирования.
Порядок в обществе – необходимое условие его нормальной жизнедеятельности. Это урегулированность, стабильность, слаженность, согласованность общественных отношений, определенная гармония во взаимодействии людей. Но общество всегда будет характеризоваться внутренней противоречивостью, т.к. люди не одинаковы, каждый человек имеет свои собственные интересы, систему ценностей, собственное мнение по различным вопросам. Поэтому порядок в обществе характеризуется не отсутствием конфликтов, а наличием специальных процедур их разрешения, позволяющих обществу существовать и развиваться.
Таким образом, в обществе создаются нормы, правила, определяющие:
1. требуемое, т.е. должное или возможное поведение людей. Определяются границы допустимого поведения людей.
2. порядок реализации установленных прав и обязанностей. Недостаточно только наделить правами и обязанностями. Нужно обеспечить возможность их фактической реализации.
3. порядок мирного, цивилизованного, во-первых, разрешения споров и конфликтов, во-вторых, возмещения причинённого вреда, в-третьих, привлечения к ответственности.
Общественный порядок есть следствие урегулированности, упорядоченности социальных отношений.
Регулировать (в социально жизни) – значит определять, каким должно быть поведение людей, чтобы общество могло существовать и развиваться как единая система.
Существование и развитие социального регулирования, его место и значение в обществе характеризуются рядом закономерностей:
• Во-первых, каждое исторически конкретное общество объективно требует своей меры социального регулирования. Если объём и интенсивность регулирования меньше требуемой меры, то неизбежны стихийность, неорганизованность, подрывающие общественный порядок. Наоборот, излишняя, т. е. сверх меры, регламентация ведёт к заорганизованности, к ограничению инициативы и саморегулирования. Эта мера зависит от уровня зрелости общества, наличия и остроты в нём противоречий, от степени развития общественного сознания и культуры, прочности сложившихся традиций и т.д.
• Во-вторых, по мере развития социума в общественном регулировании изменяется соотношение социального и психобиологического (природного) факторов человеческого поведения. Роль социального фактора постепенно возрастает.
• В-третьих, с усложнением социальной жизни её регулятивные механизмы количественно и качественно изменяются, появляется целая система регулятивных норм.
Социальное регулирование – это воздействие на поведения людей путём установления для него определённых рамок с помощью норм, правил в целях обеспечения порядка в обществе.
Целью социального регулирования является обеспечение порядка в обществе, упорядочение общественных отношений, разрешение споров и конфликтов. Социальное регулирование определяет направления дальнейшего развития, формирования общественных отношений.
Различают два основных вида социального регулирования (которые составляют его структуру):
• Индивидуальное регулирование – это упорядочение поведения людей при помощи разовых персональных индивидуальных решений, относящихся к отдельным случаям, к конкретным лицам. Используется такой социальный регулятор как «акты индивидуального регулирования».
• Нормативное регулирование – упорядочение поведения людей при помощи общих правил поведения, которые распространяются на неопределённый круг лиц (на всех, на любого, на каждого). Используется такой социальный регулятор как «социальные нормы».
Оба эти вида неразрывно связаны между собой. Посредством общих правил достигается единый порядок в обществе. А индивидуальное регулирование позволяет конкретизировать отношения между чётко персонально определёнными субъектами с учётом их интересов.
Индивидуальное регулирование изначально лежит в основе развития общественных отношений, так как до создания общего правила люди, вступая в новые общественные отношения, вырабатывают компромиссные индивидуальные решения, на основе обобщения и анализа которых создаётся общая норма. И уже после сформирования общей нормы члены общества получают ориентир для выстраивания общественных отношений. В процессе реализации созданных норм выявляются недостатки в регулировании и общие нормы корректируются.
Право как социальный регулятор
Правовые нормы принято относить к нормативным внешним социальным регуляторам, именно благодаря своей сущности, закрепленности.
Характеристика права как социального регулятора:
1. Праву присуща нормативность, закрепляющая четки рамки противоправного и дозволенного поведения, а также ответственности за нарушение этих норм. Право находит свое внешнее выражение в системе нормативных правовых актов.
2. Нормы права имеют особенную структуру, состоящую из гипотезы, диспозиции и санкции.
3. Нормам права присуща иерархичность, каждая отдельная правовая норма занимает свое место в правовой системе.
4. Право имеет свой объект (наиболее значимые общественные отношения), на который направлены усилия права по упорядочиванию общественных отношений.
5. Право санкционируется и устанавливается волей государственной власти. Существует тесная взаимосвязь между правом и государством, что возводит право в ранг важнейшего регулятора общественных отношений.
6. Реализация права на практике связана с определенной процедурой, т.е. правоприменения строго регламентировано и законодательно закреплено (УПК, ГПК и др.).
Одна из главнейших функций права - регулирование социальных отношений. Правовое регулирование определяется как воздействие на социальное поведение индивидов, общественные отношения, социальные процессы, системы, придающее им социально необходимое, желаемое состояние, определяемое правовой нормой. Регулирование осуществляется на основе правила (нормы), которое может спонтанно формироваться в самоорганизующейся системе.
Социологию права интересуют те сферы жизнедеятельности общества, которые подвергаются социальному регулированию, а также вопрос, почему один вид общественных отношений регулирует право, другой - мораль, а третий - религия; почему один закон охватывает все социальное пространство, а другой - только один его фрагмент и т.д. Социальное регулирование распространяется на такие сферы, как брачно-семейная, трудовая, обрядово-культовая, политическая, экономическая и др. Важное значение имеет регулирование отношений собственности - общественной, государственной, групповой, семейной, частной, личной, интеллектуальной. Социальное регулирование осуществляет распределение социальных ролей в обществе, определяет социальную подчиненность, иерархию, организацию и функционирование власти и т.п. Согласно мнению известного российского правоведа С.С. Алексеева, рассмотрение права сквозь призму выполняемой им функции социального регулятора позволяет "увидеть в нем социальное образование, обеспечивающее такую непрерывную динамику функционирования общества, при которой достигается постоянное и стабильное воспроизводство и, следовательно, сохранение и утверждение (своего рода "увековечение") выраженных в праве социальных ценностей, условий и механизмов функционирования общества".
Способы социального регулирования поведения людей можно по характеру свести в три основные группы: побуждения, понуждения, принуждения.
Побуждение - метод социального регулирования, обращенный к психологической сфере (чувствам, привычкам, эмоциям) человека, убеждающий в полезности, выгодности определенного поведения, распределении тех или иных социальных ролей. Акцент делается на авторитете, а не на насилии. Понуждение - метод регулирования, основанный главным образом на материальном стимулировании (поощрении, вознаграждении или лишении соответствующих имущественных благ, привилегий), когда та или иная выгода определяет желаемое поведение. Наконец, принуждение - это способ воздействия, когда социально необходимое или желаемое поведение достигается с применением насилия, т.е. лицам, отклоняющимся от установленных правил поведения, причиняются физические или психические страдания. Такой метод регулирования основывается на возможности (угрозе) государственного или общественного принуждения, а в случае необходимости и реализации этой угрозы.
В социальном регулировании, как правило, задействованы все эти методы в различных комбинациях, или может использоваться каждый метод в отдельности. Они позволяют достаточно гибко регулировать поведение индивидов и социальных групп в обществе.
Важное место в социальном регулировании занимают структуры и способы контроля за результатами воздействия на общественные отношения и процессы. В качестве контролирующих инстанций могут выступать высшие государственные органы законодательной или исполнительной власти, общественные организации, средства массовой информации, специализированные контрольные организации (например, налоговая инспекция, аудиторские организации, институт уполномоченного по правам человека и т.д.).
Социальные регуляторы поведения человека
Человек, чтобы чувствовать себя полноправным членом общества, должен оценивать себя свою деятельность и свое поведение с позиций соответствия их требованиям социальной среды. Соответствие жизни и деятельности человека, принятым в обществе нормам и правилам, создает у него ощущение собственной социальной полноценности. Эта полноценность является условием нормального социального самочувствия, и напротив, ощущение несоответствия поведения требованиям общества погружает человека в состояние дискомфорта, а так же может стать причиной тяжелых переживаний. Поэтому человек нуждается в постоянном контроле и регуляции своего поведения. Внешний контроль над степенью социальной полноценности осуществляется благодаря институту общественного мнения, правовым органам и т.д. Внутренний контроль и регуляция осуществляются самим индивидом с позиций норм и требований общества, усвоенных им в процессе социализации.
Социальный регулятор поведения - это осознаваемый (рационально или аттрактивно) индивидом ориентир, согласуясь с которым он осуществляет свое действие. Поэтому необходимо обнаружить такие черты поведения, которые выполняют функцию регуляторов социального поведения. Соответственно, такие регуляторы могут быть обнаружены только среди типичных поведенческих черт.
Регуляторами поведения для человека выступают внутренние когнитивные процессы и внешние явления окружающей социальной среды.
К регуляторам поведения можно отнести следующие понятия:
Обычаи. Обычаи в обществе складываются в результате многократного повторения одних и тех же действий членами общества, которые способствуют возникновению устойчивых общественных отношений. На основе этих устойчивых общественных отношений складываются правила поведения, которые входят в привычку и становятся обычаем. Они порождены самим образом жизни того или иного социального слоя или социальной группы.
Традиции. По своему характеру регулирования общественных отношений, традиции, сходны с обычаями, но, в отличие от последних, не детально регламентируют общественное отношение, а только определяют общую линию поведения. Обычаи и традиции имеют ряд общих черт: преемственность, устойчивость, охрана от нарушений силой общественного мнения.
Нравственные Нормы. Среди регуляторов социотипического поведения большую роль играют нравственные нормы, т.е. системы представлений о правильном и неправильном поведении, требующие выполнения одних действий и запрещающие другие.
Установки. Понятие установки впервые появилось в вышедшей книге Герберта Спенсера «Первые принципы». В российскую психологическую науку это понятие ввел известный представитель грузинской (советской) психологической школы Д. Н. Узнадзе. По его мнению, установка — это предшествующая любым психическим или поведенческим актам человека готовность совершать их адекватно данной ситуации. Он утверждал, что реакция человека на ситуацию (оценочная или поведенческая) обусловлена не только самой ситуацией, но и его внутренней, неосознаваемой им самим предрасположенностью реагировать определенным образом. Благодаря установке человеку не нужно каждый раз заново определять, в чем состоят его потребности в данный конкретный момент, и выбирать лучшие способы их удовлетворения. Все это на основании прошлого опыта уже зафиксировано в установке. Помимо собственного социального опыта личности, установка может быть продуктом стихийной или целенаправленной коммуникации, особенно тех видов массовой коммуникации, которые предполагают высокую степень сопереживания происходящим событиям.
Большинство установок приобретаются человеком в готовом виде из социального опыта и культуры.
Стереотипы. Впервые термин «стереотип» был введен в общественные науки в 20-е годы ХХ века в США, когда возникла необходимость изучения и объяснения законов функционирования массового сознания.
Г.Тэжфел суммировал главные выводы исследований в области социального стереотипа:
- люди с легкостью проявляют готовность характеризовать обширные человеческие группы (или социальные категории) недифференцированными, грубыми и пристрастными признаками;
- такая категоризация отличается прочной стабильностью в течение очень длительного времени;
- социальные стереотипы в некоторой степени могут изменяться в зависимости от социальных, политических или экономических изменений, но этот процесс происходит крайне медленно;
- социальные стереотипы становятся более отчетливыми («произносимыми») и враждебными, когда возникает социальная напряженность между группами;
- они усваиваются очень рано и используются детьми задолго до возникновения ясных представлений о тех группах, к которым они относятся;
- социальные стереотипы не представляют большой проблемы, когда не существует явной враждебности в отношениях групп, но в высшей степени трудно модифицировать их и управлять ими в условиях значительной напряженности и конфликта.
Ценности. Под ценностями часто понимают те установки, которые определяют личностную структуру, причем установки особого рода — те которые воспринимаются как «стандарты», нормы, являющиеся основой для выбора, совершаемого человеком. При этом “выбор” рассматривается как ядро личностной организации. Ценности той или иной культуры в совокупности своей представляют этос культуры. В рамках социальной психологии ценности связаны с установками, с одной стороны, и с нормами — с другой.
В.Б. Ольшанский сравнивает ценности со своеобразными маяками, помогающими «заметить в потоке информации то, что наиболее важно (в позитивном или негативном смысле) для жизнедеятельности человека; это такие ориентиры, придерживаясь которых человек сохраняет свою определенность, внутреннюю последовательность своего поведения».
Регуляторы поведения являются неотъемлемым элементом обыденного сознания. Социальные регуляторы формируются относительно легко, поскольку наше собственное воспитание и культура порождают в нас ряд ожиданий относительно поведения и черт других людей. Источником формирования регуляторов поведения является как личный опыт человека, так и выработанные обществом нормы, которые человек получает при обучении, воздействии средств массовой информации и непосредственных контактов со значимыми и авторитетными людьми.
Регуляторы социальных отношений
В любом обществе исторически складывается и действует система социальных регуляторов, которые в совокупности оказывают воздействие на развитие общественных отношений, на поведение людей. Уже в первобытном обществе действовали свои регуляторы — система мононорм, регулировавших значимые для жизни родовой общины, наиболее важные общественные отношения.
Термин «регулирование» означает определять поведение людей и их объединений, придавать ему конкретное направление, вводить в установленные рамки, упорядочивать.
В регулятивной системе принято выделять нормативные и ненормативные социальные регуляторы.
К нормативному относится регулирование посредством норм, т. е. одинакового масштаба, меры поведения, путем установления конкретных, четких рамок поведения участников общественных отношений.
Регулирующее воздействие нормативных регуляторов имеет целью упорядочить общественные отношения, достичь определенного их состояния, в том числе с помощью механизма социального принуждения.
Социальное принуждение может быть:
• государственным, применяемым в случае нарушения норм права;
• моральным, которое выражается в общественном осуждении нарушения норм нравственности и этических норм;
• со стороны общественных объединений, когда нарушаются корпоративные нормы, т. е. нормы уставов, положений общественных объединений и др.;
• со стороны мирового сообщества — в случае нарушения общепризнанных норм и принципов международного права.
Кроме средств принуждения, в социальном регулировании используются методы стимулирования, рекомендации, поощрения и др.
Систему нормативных регуляторов составляют нормы права, морали, политические, корпоративные нормы, обычаи, традиции, деловые обыкновения, нормативно-технические нормы и др. Разновидностью правовых регуляторов являются: правовой обычай; судебный прецедент; правовая доктрина. К специфическим нормативным регуляторам относятся религиозные нормы.
Все нормативные регуляторы взаимодействуют друг с другом в процессе регулирования общественных отношений, а также с другими регуляторами, которые принято обозначать как ненормативные. Выделяют три вида ненормативных регуляторов — ценностный, директивный и информационный, также воздействующих на общественные отношения.
Ценностный регулятор определяет поведение членов общества с помощью исторически сложившейся системы социальных ценностей, стереотипов поведения, психологических установок. Они формируются прежде всего в культуре общества или отдельных народов, наций, в профессиональной среде, половозрастных группах и т. д. Ценностный регулятор складывается и закрепляется в памяти этноса и сохраняет свое регулирующее значение на последующих этапах развития общества длительное время. Он содержит в себе традиционно-ритуальные, обрядовые, символические формы, которые устойчивы, например, в сфере трудовых, семейных и национальных отношений.
Директивный регулятор есть способ воздействия на общественные отношения с помощью директивы, приказа, указания, направленных на решение какой-либо важной задачи, цели. Например, директивы КПСС в период административно-командной системы по различным вопросам жизни страны, в том числе в области законотворчества, планирования и др.
Информационный регулятор представляет собой воздействие на общественные процессы с помощью средств массовой информации (СМИ), например использование СМИ в защите прав и свобод человека, для привлечения внимания общественности к важным вопросам жизни общества или к отдельным мероприятиям. Действие информационного регулятора, его эффективность обусловлены связью с институтом гласности, т. е. этот институт обеспечивает участие населения в делах государства и его информирование о положении дел в стране.
Ненормативные регуляторы способны как умножить действие нормативных, в том числе правовых норм, так и затормозить, блокировать или нейтрализовать, исказить их действие.
Не каждая норма права является социально полезной и эффективной, хотя она принята в установленном порядке. Выяснение действия ненормативных регуляторов позволяет установить, что конкретно влияет на бездействующую правовую норму, обеспеченную государственным принуждением, какие регуляторы оказались приоритетнее правовых.
У ценностного регулятора, как известно, велика сила имитации, подражания массовому поведению («поступай как все»). Это древнейший из всех регуляторов. Отсюда нормы права, не учитывающие сложившиеся в обществе ценностные ориентиры, не будут реальными, действующими.
Директивный и информационный ненормативные регуляторы также имеют соответствующие материальные и моральные стимулы. Их влияние огромно, например невыполнение директив КПСС грозило исключением из партии, наложением партийных взысканий, увольнением с работы и др.
Мораль как социальный регулятор
Мораль, или нравственность (лат. moralis - нравственный), - это одна из самых важных и обширных областей духовной жизни общества. Она появилась вместе с возникновением общества и существует для того, что бы удовлетворять определенные потребности человека и общества, регулировать взаимоотношения между людьми. Под моралью понимается совокупность норм или принципов поведения людей по отношению друг к другу и обществу, санкционированных личным убеждением, общественным мнением и традициями. Мораль регулирует поведение и сознание людей во всех сферах их общественной жизни. Нормы морали имеют социально-всеобщее значение и распространяются на всех людей, фиксируя в себе то общее и основное, что составляет многовековую культуру межчеловеческих взаимоотношений. Наличие у общества таких норм позволяет ему оценивать поступки людей с точки зрения добра и зла, справедливости и несправедливости, честности и бесчестия.
Мораль не опирается непосредственно на какие-то специальные учреждения и организации, которые принуждали бы человека соблюдать моральные нормы и правила. Она предстает как личная позиция каждого человека, как его нравственное отношение к действительности. В то же время человеку не просто нарушить общепринятые нравственные заповеди и нормы, требующие от него строго определенного поведения в данном обществе. Ведь большинство моральных требований обращено не к внешней целесообразности в поведении человека, а к моральному долгу, т.е. носит форму императива, прямого и безусловного повеления. И.Кант, размышляя над этими свойствами нравственных требований, пришел к выводу, что в морали люди действуют так, как если бы существовал Всевышний, кто дал им эти заповеди и отвечает за их истинность.
В рамках марксистской этики (этика - философская наука о морали) делается вывод, что мораль имеет земные корни. При этом подчеркивается, что моральные понятия и нормы не существуют сами по себе в качестве некого универсального кода, годного для всех времен и народов. Мораль включена в живую ткань человеческих интересов, каждая эпоха, каждый класс вкладывает в нее свое содержание. Нет морали вообще, есть исторически определенные типы морали, смысл нормативных требований которых не одинаков. Так, требования справедливости в античности, в средние века, в Новое время - это разные по своему содержанию требования.
Конечно, не только историческая эпоха, но и каждый человек относится к моральным требованиям не как к абстракциям, а применяет моральные нормы всякий раз очень конкретно, решая, что есть добро или справедливость. Но от того, что нормы морали трактуются своеобразно, они не перестают быть регуляторами человеческих поступков, имея при этом обобщенный, мировоззренческий характер. Мораль воплощает в себе общечеловеческие представления о нравственном поведении, фиксируя их с помощью таких категорий, как “добро”, “зло”, “справедливость”, “честь”, “совесть”, “долг”, “достоинство” и многих других. Эти представления о нравственном поведении воспроизводятся повседневно в человеческих взаимоотношениях силой массовых привычек, велений и оценок общественного мнения, воспитываемых в людях убеждений и побуждений.
Моральное (нравственное) сознание носит ценностный характер. Все нормы морали и действия, совершаемые на их основе, соотносятся с некоей абсолютной для данного сообщества людей системой координат – Добродетельностью, Благородством, Справедливостью, Любовью и Уважением к другому человеку, Готовностью бескорыстно помочь другому человеку и т.п. – и оцениваются в зависимости от того, насколько они (нормы морали и действия людей) близки к совершенству. При этом главным ценностным «инструментом» в сфере нравственного сознания, побуждающим человека к нравственным действиям, выступает совесть. Совесть – это внутренний суд, который человек ставит над самим собой, и тот, кто не способен к угрызениям совести, находится в моральном отношении вне человечества. Совесть, писал русский философ Вл. Соловьев, есть «видоизмененное чувство стыда в отчетливой и обобщенной форме». По его мнению именно чувство стыда прежде всего отличает человека от животного. Он подчеркивал: «То, что стыдится, в самом психическом акте стыда отделяет себя от того, чего стыдится».
Трудно преувеличить роль и значение морали в жизни человека и общества. Она выполняет разнообразные социальные функции.
В числе основных функций морали в современной этической литературе выделяют следующие:
1. Гуманизирующая. Мораль побуждает человека преодолевать свою несовершенную человеческую природу, “приподымает” над собственной сегодняшней ограниченностью, создает ориентир человечности. Мораль считает каждого из нас достойным лучшей жизни. Она стремится на все существующее в мире распространить понятия добра и справедливости, сделать мир подобающим человеку, а человека - достойным своего имени. Кем бы не был человек, но быть нравственным существом - он обязан.
2. Регулятивная. Мораль выступает способом регулирования поведения людей в обществе и саморегулирования личности. Конечно, в обществе существуют и другие способы регуляции человеческих отношений: административный, правовой и др. Однако моральный способ регуляции является одним из самых эффективных. Он не нуждается в принуждении со стороны каких-либо специальных органов власти или закона. Здесь человек, руководствуясь нравственными представлениями, самостоятельно выбирает линию своего поведения, сам предъявляет к себе требования и сам же их выполняет, не ссылаясь ни на авторитет власти, ни на закон.
3. Ценностно-ориентирующая. Мораль содержит жизненно важные для человека ориентиры, с помощью которых он самостоятельно делает выбор нравственных ценностей, придающих смысл его земному существованию и направляющих его повседневное поведение.
4. Познавательная. Моральное сознание видит мир через особую призму и фиксирует это видение в понятиях добра и зла, долга и ответственности, и т.п. С их помощью он пытается постичь нравственный смысл явлений, их “человекоразмерность”. Для каждого из нас такое оценочное знание не менее важно, чем знание объективно-научное, т.к. позволяет осознанно выстраивать свое отношение к миру, свое поведение в той или иной жизненной ситуации, получать представление о поведении других людей.
5. Воспитательная. Мораль делает человека человеком, поэтому нравственное воспитание лежит в основе всякого другого. Нравственность не столько приучает человека к соблюдению общепринятых правил поведения, сколько воспитывает саму способность руководствоваться этими идеальными нормами.
Выделение тех или иных функций морали является достаточно условным, поскольку в реальности они всегда тесно слиты друг с другом. Мораль одновременно регулирует, воспитывает, ориентирует и т.д. Именно в целостности функционирования проявляется своеобразие ее воздействия на бытие человека и общества.
Основные социальные регуляторы
Во-первых, мораль – форма общественного сознания, фиксирующая модель должного поведения. Ее нормы базируются на определенных ценностях и санкционируют многие общественные устои, регулируют поведение человека в различных сферах общества. Нормы морали претендуют на абсолютность, не терпят исключений, однако являются все же рекомендательными, их исполнение поддерживается силой общественного воздействия, духовным авторитетом. В морали громадное значение имеет самосознание личности, позволяющее человеку самому контролировать свое поведение, принять моральные нормы к исполнению.
Во-вторых, право – форма общественного сознания, выражающая принцип равенства людей в общественных отношениях, что подразумевает их свободу и независимость друг от друга. Только свободные люди могут быть субъектами права, там, где нет свободы, нет и права. Главной единицей права является закон – нормативный акт, устанавливающий права и обязанности субъектов правовых отношений. Закон всегда предполагает коллективное согласие людей с определенными принципами их взаимоотношений в обществе.
Право и мораль:
• если моральные нормы не являются обязательными, то нормы права имеют всеобщий характер и обязательны к исполнению, всеобщность дополняется справедливостью, которая олицетворяет принцип равенства и свободы;
• если нормы морали формируются в практическом, жизненном опыте, воспроизводятся повседневно силой общественного мнения, то нормы права формулируются и проводятся в жизнь специальными учреждениями.
Право, с одной стороны, – это орудие государственной политики, с другой стороны, – механизм осознания самим обществом пределов дозволенного.
В-третьих, политика как последовательность определенных действий, нацеленных на достижение необходимого результата. Политическое действие должно быть целенаправленным, непрерывным, спланированным, рациональным, прагматичным. Субъектами политики могут быть государства и различные социальные группы, интересы которых на уровне государства представляют политические партии. Главная функция политики – регулировать и управлять процессами в различных сферах общества, находить баланс интересов различных социальных групп. Политика является одной из сил, преобразующих общество.
В-четвертых, идеология – система взглядов и идей, в которых осознается и оценивается отношение людей к социальной действительности, фиксируются социальные проблемы и конфликты, выдвигаются цели и программы деятельности, направленной на закрепление, изменение (развитие) существующих общественных отношений. Идеология не только отражает общественные реалии, но и оказывает на общество преобразующее, обратное воздействие: направленность политики всегда является выражением определенных идеологических установок, результатом политики может быть принятие определенных норм права.
В-пятых, религия – форма общественного сознания, основанная на вере в сверхъестественное и предполагающая наличие определенных сакральных норм, подлежащих неукоснительному соблюдению. Религия способна регулировать весь спектр общественных отношений, все сферы общества. В современном мире это особенно характерно для исламской цивилизации.
В-шестых, экономика – сфера материальных отношений между людьми, включающая в себя отношения собственности, а также производства, распределения и потребления материальных благ. Понятие «экономические законы» не является отвлеченной абстракцией и выражает определенную мотивацию людей (религиозную или рациональную) к деятельности. Экономика никогда не бывает саморегулирующейся и зависит от остальных социальных регуляторов.
К.Маркс утверждал, что духовные явления общества вторичны по отношению к материальным явлениям. На самом деле это не так: мораль, право, идеология, религия – это духовные регуляторы общества, от которых во многом зависят материальные отношения. Духовное и материальное как минимум равноценны или духовное часто является определяющим по отношению к материальному.
Социальные регуляторы первобытного общества
На ранних этапах развития человеческое общество выработало социальные регуляторы, которые были необходимы для удовлетворения потребностей человека и вырабатывались в процессе совместной жизнедеятельности. Первые социальные регуляторы человеческого общества были неразвитыми и отвечали всего на один вопрос «можно ли».
Одним из первых социальных регуляторов стал табу – запрет на совершение каких-либо негативных с точки зрения общества действий.
Другим регулятором общественных отношений был тотем – мифологическая связь рода с каким-либо животным. Также одним из социальных регуляторов был миф.
Важнейшим социальным регулятором первобытной эпохи являлся обычай – сложившиеся исторически универсальное правило поведения.
Признаки (общие черты) социальных регуляторов первобытной эпохи:
1. Тесная взаимосвязь с природными факторами.
2. Общий, универсальный и неоднократный характер социальных регуляторов.
3. Все первобытные социальные нормы являлись мононормами, т.е. одновременно регулировали все стороны общественной жизни.
4. Социальные регуляторы первобытной эпохи были весьма эффективны, так как поддерживались авторитетом отдельных людей и механизмом коллективного принуждения.
С усложнением общественных отношений претерпевала изменение и система социальных регуляторов. Так, постепенно мононормы распадаются на моральные, религиозные и организационные нормы. В настоящее время мы можем говорить о существовании многих видов социальных регуляторов от правовых регуляторов до корпоративных регуляторов.
Социальный институт управления возникает в человеческом обществе с того момента, как общество стало распадаться на социальные страты и слои, именно в этот момент появилась необходимость в создании органов, которые бы обеспечивали исполнение социальных предписаний.
Первая форма организации человеческого общества – община.
Для общины характерно кровное родство между всем членами, коллективный труд, отсутствие частной собственности. Институтом управления общины был совет старейший, который избирался из числа наиболее авторитетных представителей рода для выполнения определенный, возложенных на него обществом функций.
В процессе общественного развития претерпевал изменения и процесс социального управления, наряду с иной формой организации политической власти (межплеменные союзы) появляются постоянные органы управления и слой людей, которые занимались только лишь управлением.
Право в системе социальных регуляторов
Под социальными нормами понимаются правила поведения, регулирующие общественные отношения. Социальные нормы регулируют не любые, а наиболее типичные группы общественных отношений. Система социальных норм отражает уровень экономического, социального, политического и культурного развития общества, поэтому она не остается неизменной. С развитием общества совершенствуются и его социальные нормы, меняется их характер и содержание. Для классификации социальных норм используются различные критерии. Например, такие, как специфика возникновения, сфера действия и особенности регулирования общественных отношений, способы обеспечения. В зависимости от специфики действия норм и от качественных характеристик правил поведения социальные нормы делятся на нормы морали, экономики, политики, права, религии и др. К основным признакам социальных норм относятся следующие: регулируют общественные отношения; являются правилами поведения, т.е. определяют каким может или должно быть поведение субъекта с точки зрения интересов общества и его собственных интересов; носят общий характер, т.е. обращены к неопределенному кругу лиц, неперсонофицированы и обладают многократностью действия; носят объективный характер, т.е. базируются на базисных социально-экономических отношениях; субъективны, поскольку создаются в результате сознательно-волевой деятельности людей.
Формула взаимодействия морали и права представляется таковой “Мораль не должна требовать нарушения закона; право не должно закреплять в своих нормах и требовать исполнения безнравственных поступков”. Мораль как и нравственность воплощает в своих нормах абсолютные ценности, в силу чего моральные нормы и оценки являются высшим критерием поведения. Мораль по этой причине правомочна оценивать право с точки зрения его соответствия требованиям справедливости и моральным ожиданиям. По большому счету мораль первична, право вторично. Право и мораль поддерживают друг друга в деле упорядочения одних и тех же общественных отношений. Требования морали и права во многом совпадают, так, например, мораль осуждает все виды правонарушений, один и тот же поступок в глазах окружающих получает и правовую и моральную оценку. Тенденция же в соотношении права и морали - их сближение. Более того, исходя из нравственной концепции правопонимания, право есть нормативно закрепленная справедливость. И вместе с тем сближение права и морали не означает, что право должно превратиться в саму мораль. Такое сближение имеет свои границы, за пределами которых право рискует утратить свою уникальность. И в тоже время мораль и право опираются на единый экономический и политический фундамент, имеют один и тот же объект регулирования – поведение человека и его отношения с другими людьми в обществе, основываются на свободе воли индивидов, являются показателями социального и культурного развития общества и содержат такие общечеловеческие ценности как жизнь, свобода, равенство. Основные различия между правом и моралью сводятся к следующему: так право регулирует только те общественные отношения, которые поддаются правовому регулированию, т.е. сфера более узкая, избирательная, в то время как мораль регулирует практически все поступки и действия человека, т.е. сфера ее действия более широкая. По степени детализации правовые правила поведения точные, детализированные, они выступают как мера возможного и мера должного поведения, нормы морали абстрактные, не содержат точных предписаний, форма выражения права формально определенная, закреплена в правовых источниках как правило, письменная, в то время как форма выражения морали обычно устная, ее нормы живут в сознании людей. Единственный способ обеспечения права – это государство, через его специальные средства, механизмы и учреждения, мораль обеспечивается через общественное мнение, общественное воздействие. Меры принуждения представлены в виде предусмотренных в виде уголовной, административной, гражданско-правовой, дисциплинарной и материальной и других видов юридической ответственности. Мораль обеспечивается общественными мерами, такими например, как осуждение, порицание, предупреждение и другими. Наконец, категории используемые в праве это такие, как “юридически допустимо”, “юридически закреплено”, “правомерно”, “законно”, “незаконно” и т.д. В то время как мораль оперирует категориями: “справедливо”, “несправедливо”, “честно”, “бесчестно”, “добро”, “зло”, “человечно”, “бесчеловечно” и т.д. Правовые нормы легко и быстро можно модернизировать, изменить, в то время как моральные - более стабильны.
О соотношении права и справедливости можно было бы говорить и в рамках соотношения права и морали, поскольку справедливость считается основной и общей для морали и права категорией. В общей теории права понятия права и справедливости рассматриваются как очень близкие и взаимодополняющие. В латинском языке – это слова одного корня (jus – право и justitia – справедливость). Это слово вошло во многие языки как правосудие, правда, правильно и т.д. С древнейших времен предпринимались попытки найти справедливость в праве. Однако сущность и содержание справедливости всеми понимается по-разному. Интуитивно под справедливостью подразумевается уравнивание, согласование, соответствие. В позитивных теориях права понятие справедливости выражается в формальных правовых институтах – равенство всех перед законом, презумпция невиновности, соответствие между преступлением и наказанием и т.д.
Требования экономических законов (Закон денежного обращения, производства и сбыта, спроса и предложения и другие) находят свое выражение в государственно-правовых актах. Так, конституции различных стран фиксируют принципы экономического базиса государства и задачи экономического развития. Законы, как правило, определяют формы собственности, гарантируют ее защиту, устанавливают систему налогов, бюджет, кредитную систему, финансовую и денежную политику. Гражданский кодекс каждого государства – это своеобразная экономическая конституция. В результате различного соотношения права и экономики возможны три различных способа управления экономикой. Первый – командный, административный, характеризирующийся тотальным государственно-правовым регулированием экономики. Закон регламентирует все процессы производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Все объективные закономерности развития экономики игнорируются. Второй – стихийный, рыночный, основанный на стихийном саморегулировании экономики, когда правовой и государственный механизмы самоустраняются от всякого вмешательства в экономику. В абсолютном виде в настоящее время нигде не наблюдается. Наконец, третий – смешанный, сочетающий рыночные законы с разумным юридическим регулированием экономики, налогов, рынка сбыта, рабочей силы и т.д. Этот способ государственно-правового управления экономикой способствует ее поступательному развитию, поскольку государство защищает свободное предпринимательство от кризисов, предпринимает меры по предотвращению спада производства, кризиса хозяйственной жизни используя при этом юридические формы таких экономических рычагов как налоги, кредит, инвестиции и другие. Политика приватизации собственности, либерализации экономики, бюджетная политика, плата за производственные фонды и природные ресурсы, кредитная политика, совершенствование финансовой системы – реальные правовые средства в оптимальной хозяйственной жизни. Говоря о соотношении экономических и правовых норм важно определить пределы государственно-правового вмешательства в экономику. Юридические нормы должны определить цели, задачи, принципы рыночных отношений, законодательным путем, зафиксировать рамки и пределы вмешательства государства в экономику, закрепить и гарантировать все формы собственности, запретить монополию и недобросовестную конкуренцию, определить порядок разрешения хозяйственных, гражданско-правовых и иных споров.
На соотношение права и политики существует две точки зрения. Первая состоит в том, что право доминирует над политикой, такое понимание сложилось в период буржуазно-демократических революций, выдвинувших идеи равенства, прав человека, правового государства, ограничения всевластия государства правами человека. Правовые нормы сдерживают и обуздывают политическую власть, которая зачастую стремиться удержаться неправовыми методами. Вторая точка зрения состоит в том, что политика доминирует над правом. Это аксиома марксизма: “Политика – концентрированное выражение экономики, а право – концентрированное выражение политики”. Такое соотношение характерно для тоталитарных режимов, которые возникают там, где политические нормы не имеют правовой опоры, где право не является ограничителем политической власти, где естественные права человека не выступают в качестве цели, осуществления политики.
Несомненно, категория собственности является основой и правовых и политических норм, поскольку тот, кто обладает собственностью, обладает и юридической свободой и политической властью. Правовые нормы возникают из отношений людей, собственности и в результате правотворческой деятельности государства становятся юридическим, а политические нормы, как бы абстрагируясь от своей первоосновы – собственности, выступают как нормы, регулирующие отношения партий по поводу политической власти.
Исторически признано, что в демократическом обществе соотношение права и политики должно быть таким: с одной стороны право должно стать средством осуществления государственной политики через нормы публичного права, с другой стороны, политическая деятельность всех субъектов должна быть жестко регламентирована правом и не выходить за его рамки.
Гражданин как объект политических отношений обладает свободой слова, правом на объединения, на участие в собраниях, шествиях и демонстрациях, правом на участие в управлении государством, правом, на равный доступ к государственной службе и другими.
Сетевой этикет как социальный регулятор
С самого начала социальная сеть создавалась как платформа для мобильного общения с друзьями, коллегами и родителями. Если раньше страница в социальной сети была сугубо индивидуальным творчеством, но в то же время она все же представляла собой полотно для самопрезентации. То есть количество наших друзей почти напрямую зависела от того, что за публикации мы оставляли на нашей стене.
Презентация, в целом, неплохая штука, ее не за что осуждать. Скажем, это новая форма этикета, только этикета сетевого.
Да, возможно, не всегда это и нужно: обедать с салфеткой на коленях и, к тому же, разными вилками для разных блюд. Но общество установило такие определенные законы, следование которым сочло «приличным». Так, на самом деле, и легче: мы определенно знаем, чего ожидает от нас высший свет - всего-то знания правил этикета. А следовать им или нет - есть свобода нашего выбора (как тезис либералам на обсуждение).
Но важно обратить внимание на то, что давно утратило свое значение: этикет бывает не только светским. Везде, где человек находится в компании, будь то плюс один, необходимо вести себя согласно определенным правилам, которые предписаны нам нашей культурой (то есть несмотря на их универсальность, они не могут быть универсальным и для Франции и для, скажем, Японии, где понятие о презентации может в корне отличаться).
Более того, мы часто забываем о том, что также существует и этикет семейный, знание которого существенно бы облегчило процесс взаимоотношения и хоть как-то помогло сгладить вечный, казалось бы непримиримый, конфликт отцов и детей. Опять-таки потому, что знание дает нам возможность понимания того, что от нас хотят окружающие. Это своего рода советы, расписанные по пунктам для любой ситуации, которые наглядно представляют нам пошаговую инструкцию: «если сейчас мы внутри проблемы С2, выйти из нее можно только повести себя, как описано в пункте D1».
То же самое произошло и на поле социальных сетей: если раньше контент нашей страницы наполняли мы сами, как первооткрыватели, слабо представляя, что со всем этим делать, но следуя потребности в хорошей презентации, то сейчас мы совершенно точно знаем, что надо запостить / перепостить, чтобы снискать хорошую репутацию или показаться с той или иной стороны.
Важно отметить то, что спустя столько лет существования социальных сетей, они перестали быть местом общения, какими и планировались быть ранее, но стали, в свою очередь, местом распространения рекламы. Причем любой. Отсюда и свои предписания.
Если раньше контент нашей страницы состоял сугубо из наших мыслей и наших фотографий (повторюсь, как часть презентации), то сейчас, набрав достаточное количество подписчиков, мы - субъекты и объекты рекламы. Контент наполняется из репостов. Причем, репост - как модернизированная основа «сарафанного радио» работает в качестве рекламы.
Модные СММ-щики, пиарщики и тому подобные актуальные профессии делают упор на рекламу в социальных сетях. Причем работает это посредством «репост, пожалуйста».
Если еще года два назад можно было опубликовать интересную новость или мысль в какой-нибудь «контактной» группе только за идейное содержание, сейчас же - опубликовать можно все, но с условием. В качестве условий вам будет предложено несколько вариантов: либо это платная публикация настоящими железными рублями (в валюте, кстати, иногда тоже принимают), либо это может быть сотрудничество, с миллионным «НО»: но только если 1) у вас есть своя группа или публичная страница; 2) … и подписчиков у вашего «детища» должно быть не менее 5000.
Какие-то 5000 людей! Минимум! Звучит как ерундовая вещь - набрать 5000 подписчиков в свою группу…
А вещь и правда ерундовая. Ибо законы здесь работают все те же: правила этикета, но уже сетевого. Согласно которым с культурологической точки зрения (а не, уж извините, с маркетинговой), любая реклама в социальных сетях, будь она преподнесена по всем правилам этикета, будет работать.
Правило 1. «Помните, что вы говорите с живым человеком». Именно поэтому, эффективнее оповещать о мероприятиях, открытии кафе и т.п. непосредственно через личные сообщения и, желательно, с каждым еще и по имени здороваться. Злоупотребление этого правила, кстати, и привело к ограничению личных сообщений в день для пользователей «Контакта».
Правило 2. «Придерживайтесь тех же стандартов поведения, что и в обычной жизни». То есть этика разговора, несмотря на то, что разговор удаленный, присутствовать все же должна. Оскорбление от пользователя с минимальной информацией на его персональной странице уже не воспринимается как оскорбление. Нынче на таких уже не смотрят как на «полноценного юзера», чтобы вступать в перепалку.
Правило 3. «Помните, что вы находитесь в киберпространстве». К вопросам об оскорблениях: как нигде в другом месте именно здесь мы можем столкнуться с политиками, журналистами, учеными, преподавателями и прочими достойными представителями своего дела, которые в равной мере могут оставить своей комментарий под той же записью, где свой, возможно, не настолько компетентный комментарий, оставили и вы.
Правило 4. «Уважайте время и возможности других». Ну правда, пишите же только по существу! Информации и без того много…
Правило 5. «Сохраняйте лицо». В Сети (например, в конференциях) вы можете встретиться с теми, кого никогда бы не встретили в реальной жизни и никто не осудит вас за цвет кожи, глаз, волос, за ваш вес, возраст или манеру одеваться. Однако вас будут оценивать по тому, как вы пишете. Для тех, кто находится в Сети, это имеет значение. Таким образом, правила грамматики играют важную роль. Отдавайте себе отчет в том, что говорите.
Осмысливайте содержание вашего письма. Когда вы хотите сказать, что-то вроде "мне кажется..." или "я слышал, что...", спросите себя - а не проверить ли еще раз правильность ваших фактов. Недостоверная информация способна вызвать целый шквал эмоций в Сети. И если это повторяется второй и третий раз, может произойти, как в игре "испорченный телефон": ваши слова будут искажены до неузнаваемости.
Кроме того, убедитесь, что ваши послания ясны и логически выдержанны. Можно сочинить параграф текста, который будет безукоризненным с точки зрения грамматики, но совершенно бессмысленным. Это часто случается, если вы хотите убедить кого-либо в вашей правоте, используя множество сложных и длинных слов, которые вам самому не очень-то и знакомы.
Не оскорбляйте пользователей.
Наконец, будьте терпеливы и вежливы. Не употребляйте ненормативную лексику, не идите на конфликт ради самого конфликта.
Правило 6. «Помогайте другим там, где можете это сделать». То, собственно для чего «Конформист» мы и создали.
Почему задавать вопросы в виртуальном пространстве эффективно? Потому что ваши вопросы читают многие люди, знающие на них ответ. И даже если квалифицированно ответят только несколько человек, общий объем знаний в Сети увеличится Интернет сам по себе вырос из стремления ученых к обмену опытом. Постепенно в этот увлекательный процесс втянулись другие.
Правило 7. «Не ввязывайтесь в конфликты и не допускайте их».
Правило 8. «Уважайте право на личную переписку».
Правило 9. «Учитесь прощать другим и ошибки». Зачастую не одни мы виноваты в нашем желании хорошей самопрезентации в социальных сетях, тем более что анонимность действительно позволяет нам почти безнаказанно высказывать то, что мы дерзнули бы высказать только сами с собой наедине. Поэтому правила этикета предписывают нам просто закрыть на это глаза.
Слишком много правил? Возможно. Но в местах большого скопления людей регулировщики всегда нужны.
Неслучайно почти в каждой группе, где есть возможность обсуждения всегда обозначено то, что запрещается:
• употреблять ненормативную лексику;
• разжигать национальную рознь;
• оскорблять людей;
• призывать к свержению существующего строя;
• не стоит присылать свои коммерческие предложения;
• отправлять инструкции, объясняющие, как совершить незаконные действия, а также спрашивать о возможных способах совершения такого рода действий;
• публиковать личные письма без согласия их авторов;
• затевать или продолжать дискуссию на отвлечённую тему в местах (конференции, форумы и т.п.), не предназначенных для этого.
Возможно, намеренно эти запрещающие установки никто и не соблюдает, но очевидным становится тот факт, что на просторах интернета и правда стало как-то спокойнее высказывать свои мысли. Так как уже на подсознательном уровне мы усвоили культуру общения в социальных сетях, и, скажем, уже спокойно вычисляем «троллей» и «персонажей, нацеленных исключительно на конфликт», и это, несомненно, положительная тенденция, которая лишний раз демонстрирует адаптивную способность человека ко всем новым для него условиям.
Виды социальных регуляторов
Социальное регулирование – неперсонофицированное воздействие на людей с помощью нормативно-регулятивных средств в целях достижения их социально полезного поведения. Социальное регулирование необходимо для наведения порядка в обществе, этот порядок должен соответствовать приказам, указаниям, решениям, обращенным к отдельным индивидам или установленным правилам, нормам поведения, обращенным ко всем членам общества или его отдельным группам сразу (в этом проявляется общий характер норм).
Различают виды социального регулирования: индивидуальное регулирование и нормативное регулирование.
Индивидуальное регулирование – упорядочение поведения людей посредством персональных регулирующих акций, относящихся к отдельным обстоятельствам, к конкретным лицам. Виды регулирующих акций: команды, приказы, директивы, индивидуальные задания, установки, которые исполняются добровольно либо принудительно. У этого вида регулирования есть положительные характеристики: учет персональных качеств исполнителя, учет уникальности ситуации. Недостатки данного регулирования: проблема каждый раз решается заново, следовательно, затратность времени и организационных усилий управляющего субъекта; отсутствует единство порядка; возможен субъективизм, произвол управляющего субъекта.
Нормативное регулирование – упорядочение поведения людей посредством образцов, стандартов, эталонов, правил поведения, которым подчиняются все, кто окажется в сфере действия таких правил. Положительные характеристики этого вида социального регулирования: создание единого порядка, снижение возможности субъективизма, произвола; экономится время и организационные усилия. Недостатки данного регулирования: неучет персональных качеств исполнителя, неучет индивидуальности ситуации.
Управление в человеческом обществе всегда осуществляется посредством обоих видов социального регулирования, нормативное и индивидуально регулирование сочетаются и так компенсируют недостатки друг друга. Однако, по мере нарастания сложности общественных отношений значение нормативного регулирования для установления стабильного и эффективного порядка возрастает. Тем не менее, значение индивидуального регулирования нельзя преуменьшать, оно сопровождает нормативное регулирование, дополняет, а нередко является завершающей стадией воздействия социальных норм на объект регулирования (людей).
Социальная норма – это правило поведения людей общего характера, содержащее меру свободного (дозволенного), обязательного или запрещенного поведения, направленное на организацию общественных отношений, обеспеченное в своем действии каким-либо социальным институтом или обществом в целом.
Признаки социальных норм:
1. Сознательный и волевой характер (их появление – результат сознательной деятельности человека, они проходят через сознание людей и обращены к их свободной воле).
2. Являются регуляторами общественных отношений, т.е. регулируют отношения между людьми, что отличает их от естественно-природных норм.
3. Регулируют типичное, массовое, распространенное поведение.
4. Носят общий характер, т.е. распространяются на всех, кто попадает в сферу их действия и не исчерпываются одноразовым применением, действуют многократно, как угодно долго во времени.
5. Имеют определенную форму выражения: содержатся в сознании людей (моральные нормы, обычаи, традиции, мифы) либо имеют писаную форму (т.е. закреплены в письменных источниках – правовые нормы).
6. Действие их обеспечивается (поддерживается, контролируется) соответствующими социальными институтами, социальными группами. Например, обычаи обеспечиваются родовой общиной, моральные нормы – обществом в целом, религиозные нормы – религиозными общинами, церковью, правовые нормы обеспечиваются государством.
7. Содержание их обусловлено социально-культурным и экономическим уровнем развития общества.
Основные функции социальных норм:
1. Регулятивная – воздействуют на поведение людей и приводят его в соответствие с моделями, заложенными в правилах (нормах). Тем самым регламентируют взаимодействия людей, поддерживают стабильность функционирования общества.
2. Охранительная – предупреждают, охраняют общество от нарушений моделей, образцов поведения, закрепленных в нормах, путем указания на возможное наказание, устрашение.
3. Транслирующая – передают определенный социальный опыт.
4. Воспитательная – воздействуют на сознание людей, формируют у них систему социальных предпочтений, ценностей.
Основные виды социальных норм:
1. С точки зрения содержания и сфер действия различают следующие виды социальных норм: экономические, политические, юридические, эстетические, этические, религиозные, моральные, языковые, мифы, обряды, ритуалы и другие.
2. По регулятивным особенностям различают: обычаи, мораль, право, корпоративные нормы.
Обычаи - это правило поведения людей, сложившееся исторически, вошедшее в привычку, обеспеченное силой общественного мнения.
Мораль - это свод правил нравственности.
Право - это система общеобязательных норм, признанных и охраняемых государством.
Были также мононормы-правило поведения людей, соответствующее нерасчленённому общественному сознанию (нет деления на область морали, на область права).
Признаки социальных регуляторов
Высшей формой социальной связи являются социальные институты (от лат. institutum — установление, учреждение), образующие базовый элемент общества. Поэтому можно сказать, что общество — это совокупность социальных институтов и связей между ними. В понимании социального института нет теоретической определенности. Прежде всего, неясно отношение между «социальными системами» и «социальными институтами». В марксистской социологии их не различают, а Парсонс рассматривает социальные институты как регулятивный механизм социальных систем. Далее, неясно различие между социальными институтами и социальными организациями, которые часто отождествляют.
Понятие социального института пришло в социологию из юриспруденции. Там оно обозначает совокупность юридических норм, регулирующих правовую деятельность людей в какой-то сфере (семейной, экономической и т. п.). В социологии социальные институты — это (1) устойчивые комплексы социальных регуляторов (ценностей, норм, убеждений, санкций), они (2) контролируют системы статусов, ролей, способов поведения в различных сферах человеческой деятельности (3) существуют ради удовлетворения общественных потребностей и (4) возникают исторически в процессе проб и ошибок. Социальными институтами являются семья, собственность, торговля, образование и т. и. Рассмотрим перечисленные признаки.
Во-первых, социальные институты носят целесообразный характер, т. е. создаются для удовлетворения каких-то общественных потребностей. Например, институт семьи служит для удовлетворения потребности людей в продолжении рода и социализации, экономические институты — для удовлетворения потребностей в производстве и распределении материальных благ, институты образования — для удовлетворения потребностей в знаниях и т. д.
Во-вторых, социальные институты включают в себя систему социальных статусов (прав и обязанностей) и ролей, в результате чего образуется иерархия. Например, в институте высшего образования таковыми являются статусы и роли ректоров, деканов, заведующих кафедрами, преподавателей, лаборантов и т. п. Статусам и ролям института соответствуют устойчивые, формализованные, разнообразные регуляторы социальных связей: идеология, ментальность, нормы (административные, правовые, моральные); формы морального, экономического, правового и т. п. стимулирования.
В-третьих, в социальном институте социальные статусы и роли людей выполняются в силу превращения в ценности и нормы, связанные с потребностями и интересами людей. «Только благодаря интернационализации институционализированных ценностей имеет место подлинная мотивационная интеграция поведения в социальной структуре: очень глубоко залегающие слои мотивации начинают работать на выполнение ролевых ожиданий», — пишет Т. Парсонс.
В-четвертых, социальные институты возникают исторически, как бы сами собой. Их никто не придумывает так, как изобретают технические и социальные блага. Это происходит потому, что общественная потребность, которую они должны удовлетворять, возникает и сознается не сразу, а также развивается. «Многим из своих величайших достижений человек обязан не сознательным устремлениям и, тем более, не преднамеренно скоординированным усилиям многих, а процессу, в котором индивидуум играет не вполне постижимую для самого себя роль. Они являются результатом соединения знаний, охватить которые один-единственный ум не в состоянии», — писал Хайек.
Социальные институты представляют собой своеобразные самоуправляющиеся системы, состоящие из трех взаимосвязанных частей. Исходную часть этих систем образует сеть согласованных статусов-ролей. Например, в семье это статусы-роли мужа, жены, детей. Их управляющую систему образуют, с одной стороны, потребности, ценности, нормы, убеждения, разделяемые участниками, а с другой стороны, общественное мнение, право, государство. Преобразовательная система социальных институтов включает согласованные действия людей, в которых проявляются соответствующие статусы и роли.
Социальные институты характеризуются набором институциональных признаков, отличающих эти формы социальной связи от других.
К ним относятся:
1) материально-культурные признаки (например, квартира для семьи);
2 институциональная символика (печать, фирменный знак, герб и т. п.);
3) институциональные идеалы, ценности, нормы;
4) устав или кодекс поведения, фиксирующий идеалы, ценности, нормы;
5) идеология, объясняющую социальную среду с точки зрения данного социального института.
Социальные институты — это и тип (общее) социальной связи людей, и их конкретное (единичное) проявление, и система конкретных институтов. Например, институт семьи представляет собой и определенный тип социальной связи, и конкретную семью, и множество отдельных семей, находящихся между собой в социальных связях.
Важнейшей характеристикой социальных институтов являются их функции в общественной среде, состоящей из других социальных институтов.
Основными функциями социальных институтов являются следующие:
1) стабильное удовлетворение потребностей людей, ради которых институты возникли;
2) сохранение устойчивости субъективных регуляторов (потребностей, ценностей, норм, убеждений);
3) определение прагматических (инструментальных) интересов, реализация которых ведет к производству благ, необходимых для удовлетворения соответствующих потребностей;
4) адаптация имеющихся в наличии средств к выбранным интересам;
5) интеграция людей в кооперативную связь вокруг выделенных интересов;
6) трансформация внешней среды в необходимые блага.
Важным структурообразующим элементом общества выступают социальные институты. Сам термин «институт» (от лат. institutum — установление, учреждение) был заимствован из юриспруденции, где он использовался для характеристики определенного комплекса юридических норм. В социологическую науку это понятие впервые ввел Г. Спенсер. Он полагал, что всякий социальный институт складывается как устойчивая структура «социальных действий».
В современной социологии существуют разные определения данного понятия. Так, российский социолог Ю. Левада определяет «социальный институт» как «нечто подобное органу в живом организме: это узел деятельности людей, сохраняющийся стабильным на протяжении определенного периода времени и обеспечивающий стабильность всей социальной системы». В западной социологии под социальным институтом чаше всего понимают устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, принципов, норм, установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и организующих их в систему ролей и статусов.
При всех различиях подобных определений обобщением может служить следующее: социальные институты — это исторически сложившиеся устойчивые формы организации совместной деятельности людей, призванные обеспечить воспроизводство общественных отношений, надежность и регулярность удовлетворения основных потребностей общества. Благодаря социальным институтам достигаются стабильность и порядок в социуме, становится возможной предсказуемость поведения людей.
Существует множество социальных институтов, которые появляются в обществе как продукты социальной жизни. Процесс образования социального института, предполагающий определение и закрепление социальных норм, правил, статусов и ролей и приведение их в систему, способную удовлетворять социально значимые потребности, называется институционализацией.
Этот процесс включает несколько последовательных этапов:
• возникновение потребности, удовлетворение которой требует совместных организованных действий;
• формирование общих целей;
• появление социальных норм и правил в ходе стихийного социального взаимодействия, реализуемого методом проб и ошибок;
• возникновение процедур, связанных с нормами и правилами;
• формализация норм, правил, процедур, т.е. их принятие и практическое применение;
• установление системы санкций для поддержания норм и правил, дифференцированность их применения в отдельных случаях;
• создание системы соответствующих статусов и ролей;
• организационное оформление возникшей институциональной структуры.
Итогом институционализации является создание в соответствии с нормами и правилами четкой статусно-ролевой структуры, социально одобренной большинством участников этого процесса. Если говорить о структуре социальных институтов, то они чаще всего обладают определенным набором составных элементов, зависящих от типа института.
Ян Щепаньский выделил следующие структурные элементы социальною института:
• цель и сфера деятельности института;
• функции, необходимые для достижения цели;
• нормативно обусловленные социальные роли и статусы, представленные в структуре института;
• средства и учреждения достижения цели и реализации функций, включая соответствующие санкции.
Общей и основной для всех социальных институтов функцией является удовлетворение социальных потребностей, ради чего он создается и существует.
Но для осуществления этой функции каждый институт выполняет в отношении своих участников и другие функции, в том числе:
1) закрепления и воспроизводства общественных отношений;
2) регулятивная;
3) интегративная;
4) транслирующая;
5) коммуникативная.
Деятельность любого социального института считается функциональной, если она приносит пользу обществу, способствует его стабильности и интеграции. Если же социальный институт не выполняет своих основных функций, то говорят о его дисфункциональности. Она может выражаться в падении общественного престижа, авторитета социального института и, как следствие, привести к его вырождению.
Функции и дисфункции социальных институтов могут быть явными, если они очевидны и всеми осознаются, и неявными (латентными) в случае, когда они носят скрытый характер. Для социологии важно выявить скрытые функции, поскольку они могут привести не только к росту напряженности в обществе, но и к дезорганизации социальной системы в целом.
В зависимости от целей и задач, а также выполняемых в обществе функций все многообразие социальных институтов принято делить на основные и неосновные (частные).
В числе первых, удовлетворяющих фундаментальные потребности общества, выделяют:
• институты семьи и брака - потребность в воспроизводстве человеческого рода;
• политические институты - в безопасности и социальном порядке;
• экономические институты - в обеспечении средств существования;
• институты науки, образования, культуры - в получении и передаче знаний, социализации;
• институты религии, общественной интеграции — в решении духовных проблем, поиске смысла жизни.
Каждый социальный институт имеет как специфические особенности, так и общие признаки с другими институтами.
Выделяют следующие признаки социальных институтов:
• установки и образцы поведения (для института семьи — привязанность, уважение, доверие; для института образования — стремление к знанию);
• культурные символы (для семьи — обручальные кольца, брачный ритуал; для государства — гимн, герб, флаг; для бизнеса — фирменная марка, патентный знак, для религии — иконы, кресты, Коран);
• утилитарные культурные черты (для семьи — дом, квартира, мебель; для образования — классы, библиотека; для бизнеса — магазин, фабрика, оборудование);
• устные и письменные кодексы поведения (для государства — конституция, законы; для бизнеса — контракты, лицензии);
• идеология (для семьи — романтическая любовь, совместимость; для бизнеса — свобода торговли, расширение дела; для религии — православие, католицизм, ислам, буддизм).
Следует отметить, что институт семьи и брака находится на пересечении функциональных связей всех других социальных институтов (собственности, финансов, образования, культуры, права, религии и др.), являясь при этом классическим примером простого социального института. Далее мы остановимся на характеристике основных социальных институтов.
Социальный регулятор ценностей
Рассматривая вопросы трудовой мотивации, все большее количество исследователей обращают внимание на понятие "ценности". До сих пор большинство мотивационных теорий базировалось на потребностях как детерминантах человеческого поведения. Неудовлетворенная потребность, дефициты чего-то рассматриваются как главная побудительная причина поступков и действий. И это в какой-то мере верно. Но нельзя сбрасывать со счетов такое явление, как ценность. Если потребности есть не только у человека, но и у животных, то ценности присущи исключительно человеку, это часть его социальной культуры. Ценности являются мощными регуляторами поведения и деятельности. И чем сложнее поведение и деятельность, тем большее значение в их организации занимают ценности.
Термин "ценности" широко используется в философской и социологической литературе для указания на человеческое, социальное, культурное значение определенных явлений действительности.
В одной из первых отечественных работ, посвященных проблеме ценностей, философ В. П. Тугаринов дает такое определение ценности: "Ценности суть те явления (или стороны, свойства явлений) природы и общества, которые полезны, нужны людям исторически определенного общества или класса в качестве действительности, цели или идеала".
Из этого определения следует, что ценностью может быть не только то, что существует, но и то, что еще надо осуществить, за что надо бороться.
Ценности, вторит ему социолог А. Г. Здравомыслов, являются "особыми продуктами духовной деятельности человека, в ходе которой определенным образом преобразуются и демонстрируются социальные свойства вещей".
Ценностное восприятие действительности порождает и мотивацию действий и поступков, основанную на ценностных отношениях, дополняющую и обогащающую мотивацию, основанную на потребностях и интересах. Однако ценности нельзя рассматривать как простое продолжение или отражение потребностей и интересов. Они имеют и самостоятельное значение.
Ценностные отношения возникают тогда, когда субъект обнаруживает проблематичность удовлетворения актуальной потребности. Чем проблематичнее возможность удовлетворения той или иной потребности, тем большей ценностью обладает предмет (или способ) ее удовлетворения.
Касаясь проблемы соотношения потребностей и ценностей, Н. З. Чавчавадзе пишет: "Говорят, что деятельность человека мотивирована его потребностями: не имея потребностей, человек не стал бы и действовать. Это, вероятно, правда. Но правда заключается и в том, что деятельность, целиком и полностью определяемая потребностью, никак не может быть свободной, созидающей новые ценности творческой деятельности. Пока человек находится во власти потребности, говорить о свободе нечего. Он должен в той или иной мере освободиться от этой власти, преодолеть свое подчинение потребностям, стать выше них... Свобода человека есть всегда освобождение от власти низших ценностей, выбор высших ценностей и борьба за их осуществление".
Принципиальное значение имеет тот факт, что поступки могут совершаться под воздействием ценностей, не соответствующих потребностям и даже вопреки содержанию последних. Например, потребность в приобретении средств существования может не получить удовлетворения, оказаться заблокированной, если предлагаемые способы ее удовлетворения (скажем, обманные, нечестные, противоправные) не вписываются в систему ценностей личности.
Усвоенные, интернализованные ценности дают также своеобразный толчок, импульс для формирования новых потребностей, которые при наличии соответствующих условий становятся дополнительным фактором побуждения к деятельности. Кроме того, трансформация потребностей в ценности, происходящая под влиянием словесного воздействия, пропаганды, приводит к усилению деятельного заряда потребностей и интересов. Вот почему столь большое значение имеет изучение проблем, связанных с возникновением и функционированием ценностей.
Разные типы отношений между потребностями, интересами и ценностями порождают разные типы личности. Человек, в мотивации деятельности которого доминируют лишь самые необходимые нужды, действует под контролем внешних обстоятельств. Каждая его потребность, не превратившаяся в ценностное отношение, порождает лишь новые средства его зависимости.
В координатах социальных ценностей развивается особое восприятие мира, которое может быть названо ценностным в отличие от рационального, утилитарного или созерцательного. Самодовлеющее значение для непосредственных участников деятельности (духовной особенно) приобретают именно формы деятельности, ее средства и эстетический результат.
В ценностях раскрываются не только ближайшие результаты действия для лица или группы, но и его определенный смысл, который раскроется в ходе последующего развития событий.
В структуре человеческой деятельности ценностные аспекты взаимосвязаны с познавательными и волевыми; в самих ценностных категориях выражены "предельные" ориентации знаний, интересов, предпочтений различных общественных групп и личностей.
Каждая исторически конкретная общественная форма характеризуется особым набором и иерархией ценностей, которые выступают в качестве социальных регуляторов наиболее высокого уровня. В этом наборе фиксируются критерии социально признанного, одобряемого данным обществом или социальной группой. На его основе формируются более конкретные и специализированные системы социального (нормативно-ценностного) контроля. Усвоение этих критериев на личностном уровне (интернализация ценностей) является необходимым условием формирования личности, а также поддержания социального порядка в обществе.
Ценности тесно связаны нормами, хотя и рассматриваются как различные регулятивные механизмы. В понятии "ценность" подчеркивается момент желательности, предпочтения, внутреннего побуждения, в понятии "нормы" – долженствование, следование, принуждение.
Ценности выполняют существенные функции в процессе передачи опыта. Они, выступая в виде готовых формул поведения, не требующих обоснования, облегчают усвоение "чужого" опыта, упрощают процесс его передачи. Особенность ценностей – эмоциональный характер передачи, значимость авторитета передающего, обязательность следования передаваемым правилам и предписаниям.
Имеется много общего между категориями ценность и цель, но все же их не надо отождествлять. Общим между целью и ценностью является то, что они выполняют регулятивные функции. Однако цель в отличие от ценности предполагает обоснование (определение целесообразности действия с учетом возможностей и потребностей). Деятельность же, направляемая ценностью, такого обоснования не требует.
Цели могут быть реальные и нереальные, осуществимые и неосуществимые (в соответствии с тем, насколько полно учтены объективные и субъективные возможности), адекватные и неадекватные общественным и личным потребностям и интересам. Для ценностей первый критерий утрачивает свое значение, тогда как второй (адекватность – неадекватность потребностям и интересам) является их важнейшей характеристикой.
В целеполагании разграничены также цель и средство. Фиксирование цели отдельно от средства ее достижения составляет существенную черту рациональных регуляторов деятельности, к которым ценности и нормы не относятся.
Ценности, в отличие от целей, относятся к нерациональным регуляторам. Они, главным образом, идеалы общественной, а на этой основе и личной деятельности. Из этого следует, что не все ценное является полезным, равно как и не все полезное является ценным.
Ценность имеет непосредственную связь с мотивом. Но мотив – это не простая копия ценностей. Ценности как идеальные критерии отношения к действительности носят общий, отвлеченный характер. Ориентация личности в социальной среде состоит не только в том, чтобы усвоить, что "хорошо" и что "плохо", но и в том, чтобы в каждой конкретной ситуации соразмерять свое поведение с принятыми эталонами, разделяемыми образцами поведения. Мотив и является тем средством, с помощью которого личность, находясь в той или иной ситуации, объясняет и обосновывает свое поведение, соотнося его с определенными ценностями и нормами. Мотив – это способ объяснения не только действия, но и связанных с ним побуждений, стремлений, планов и решений, но лишь в той степени, в какой все данные компоненты ориентации соотнесены с ценностями.
Ценности как особые регулятивные средства обладают своей спецификой в сравнении с потребностями и интересами. Они, скорее, символические регуляторы социальной деятельности. С помощью мотива в конкретной ситуации "увязываются" ценности и потребности, действие приобретает характер целостного координированного акта при большем или меньшем соответствии ценностей и потребностей и даже при их рассогласовании.
Ценности приобретают особое значение в ситуациях неопределенности. В процессе деятельности перед личностью стоит задача направлять свои поступки не только с учетом предмета деятельности и реальных условий, но и в согласии с уровнем собственного нравственного сознания, с принятыми и одобренными эталонами. В ситуациях выбора личность осознает ответственность за свое поведение и поэтому соотносит его с ценностями.
Если в системе ценностей не найдены нужные доводы для интерпретации того или иного поведения либо обнаружены представления, свидетельствующие о предосудительности поступка, потребность в котором имеется, то действие может не наступить. Мотив в данном случае через ценности выступает средством блокирования неприемлемого, хотя и желаемого (в котором имеется потребность) поведения.
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
