Философия Просвещения - французская философия конца XVII - начала XVIII в., представители которой воспринимали рационализм как веру в разум, выступали против засилья церкви (но не религии) в духовной культуре общества, боролись со всем, что было враждебным общественному прогрессу и образовании.
Философы Просвещения были объективно привлечены к анализу кризисных явлений тогдашнего общества. Главным предметом их философствования стали принципы "естественного права" и общественного договора, согласно которым любой человек должен иметь гарант на полноценную жизнь и реализацию материальных и духовных потребностей личности. Мыслители Просвещения считали, что избежать реальных и потенциальных межличностных конфликтов, а также недоразумений между гражданами и государством можно, только сознательно передав часть своих прав государству (монарху) на основе общественного договора.
Иначе говоря, одна сторона договора (народ) отдает свои права, а другая (государство, монарх) берет на себя обязательства обеспечить максимально возможную спокойствие и согласие в обществе. Революционный контекст этих идей заключался в том, что поскольку абсолютистской монархии не выполняла своих обязанностей перед народом в соответствии с общественным договором, народ имел объективное право ликвидировать эту власть. Философов интересовала возможность замены старого света (монархии) на новый (демократический).
За философией этой эпохи, человек призван стать властелином мира, перестроить общественные отношения на разумных началах. На этой основе декларировалось право человека быть равным другому, быть свободным в своих решениях и действиях, разрабатывались меры по обеспечению гражданских и политических свобод. Традиционная для эпохи Возрождения идея равенства перед Богом логично менялась практической потребностью уравнять всех людей перед Законом.
Видным представителем Просвещения был французский философ Жан-Жак Руссо (1712 - 1778 г.). Основными трудами, которые представляли его философские взгляды были "Размышления о науке и искусстве"(1750 г.), "Рассуждение о происхождении и основания неравенства между людьми" (1755 г.), "Юлия, или Новая Элоиза" (1761 г.), "Об общественном договоре" (1762 г.), "Эмиль, или о воспитании" (1762 г.) и др.
Во многих своих работах поднимал вопрос общества и цивилизации. Он критически относился к обществу своего времени, ведь считал, что оно превращает здоровую любовь человека к самому себе на эгоцентризм, на который опираются социальное неравенство, частная собственность и конкурентная борьба. Он считал влияние социального окружения в целом негативным и деструктивным.
Культура, в свою очередь, становится инструментом политики, например, правовая культура способствует существованию имущественного неравенства (через систему правосудия), поддерживает позицию богатых (добавляя им богатства), пренебрегает интересами бедных (делая их еще беднее).
Также он критически относился и к существованию цивилизации. Цивилизация, утверждает он, портит человека, ухудшает ее природные качества. Разделение труда, который имеет огромное значение для прогресса, не только благо, но и зло, поскольку человек теряет целостность. Отсюда уже шаг к признанию проблемы отчуждения человека в обществе.
Однако он также считал, что все же общество имеет шанс на полноценное счастливое существование. Необходимым условием должно стать воспитание "сердца", которое имело бы научить ее правильной любви к другим и тем самым помочь найти путь к самой себе через создание собственного положительного опыта.
Желаемом состояния будет способствовать и взаимодействие общества и государства на основе общественного договора. Общество должно выполнять свои обязанности, а государство, в свою очередь, гарантировать гражданам права.
Приходит отец домой, а его ребенок плачет. Отец спрашивает ребенка: - Почему ты плачешь? Отвечает ему ребенок: - Почему ты мне папа, а я не сын тебе? Кто же это плакал?
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
