Философия как форма культуры и система знания возникла в VII в. до н.э. и за весь период своего существования до наших дней сменилось множество форм и направлений.
Существуют различные типы классификации философских учений:
• по способу решения основного вопроса философии – вопрос об отношении сознания к бытию – (материализм и идеализм);
• по методологической направленности (диалектические и метафизические учения);
• по отношению к науке (сциентистские и коммунистические учения);
• по стилю мышления (рационалистические и иррационалистические мышления);
• по отношению к религии (атеистические и религиозные учения).
Причем каждая конкретная философия иногда может характеризоваться по целому ряду аргументов, например философское учение П. Гольбаха (французского материалиста 18 века) – это материализм, метафизичность, сенсуализм, сциентистское направление, атеистическое учение.
Рассмотрим два первых вида классификации философских учений.
Существует 5 основных направлений, каждое из которых является синтезом мировоззрения и метода:
1. Метафизический материализм (английское и французское просвещение XVII-XVIII в.). Метод философского материализма – метафизика.
XVII-XVIII в. - это эпоха нового времени, она характеризуется взлетом научной мысли, поскольку для развития промышленности необходимо было точное знание законов природы.
Еще в XV-XVI в Коперник (1473-1543) дал следующие философские наставления («О вращении небесных сфер»):
1. Устранил утверждения христианского богословия о противоположности мира земного и небесного, законы природы, законы движения тел едины для всей вселенной.
2. До Коперника господствовало убеждение, согласно которому видимое наблюдение отождествлялось с действительно существующим. Коперник показал, что в науке видимое и наблюдаемое нельзя отождествлять с закономерным.
3. Придал теории гелиоцентризма действительно научный характер.
Галилей (1564-1642) является первым ярко выраженным представителем естественнонаучного материализма. Материализм Галилея особого рода, его следует называть деизмом. Природа, по Галилею сама по себе инертна и, чтобы прийти в состояние движения, она нуждается в перводвигателе, коим является Бог, но далее природа изменяется по собственным законам, не нуждающимися в божественном вмешательстве. Отсюда следует концепция «двойственности истины» (что истинно в науке, то ложно в богословии, а то, что истинно в богословии – ложно в науке). Это значит, что разум (наука) некомпетентен в вопросах религии, а религиозные идеи неприемлемы к познанию природы. Тем самым деизм для того времени был способен отделиться от вмешательства церкви в дела науки, отделить науку от религии.
В тот период многие ученые (Ньютон, Бэкон, Ломоносов, Локк, Руссо), оградив науку от религии, объявили природу средством познания науки. Галилей же рассматривает эксперимент, в том числе мысленно, средством познания природы, средством сознания природы, выступая как основоположник опытного естествознания.
Исаак Ньютон и его научные труды оказали столь большое влияние на последующее развитие физики, что только возникновение теории относительности и квантовой механики убедило физиков в односторонности механистической картины мира и показало границы истинности классической механики.
В создание механистической картины мира существенный вклад вносит материализм XVII-XVIII в. материализм этого периода называется механистическим и метафизическим в силу особенностей естествознания этого периода:
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
- механистичность - принцип и законы классической механики рассматривались как всеобщие, пригодные для объяснения других процессов природы (например, введение Ньютоном понятия «мы» в своем философского выражении, приводит к идее «первотолчка»: здесь оказали влияние атеистические установки Галилея);
- метафизичность. Исходит из эмпирического характера физики, химии, биологии этого периода. Собирание фактов, изучение их по отдельности, преобладание аналитических способов исследования породило особый стиль философского мышления, именуемого метафизикой;
- непоследовательность – не выдерживалась до конца линия материализма в ряде онтологических проблем, прежде всего проблемы движения и сознания;
- теоретическая неполнота линии материализма выделялась только при объяснении природы, при объяснении жизни общества у всех материалистов господствовали идеалистические установки. Это узда невозможности применения критериев научности к анализу общественной жизни.
Механистическая картина мира сложилась лишь в 19 столетии на основе развития термодинамики и электродинамики. Но в основе этой картины лежали законы Ньютона, которые оказались абсолютно доступными и пригодными при объяснении любых процессов природы. Термодинамика не обращала внимание на движение отдельной молекулы, поэтому тепловые процессы объяснялись лишь на основе кинетической теории, рассматривающей движение и соударение отдельных частиц (по законам Ньютона). То же было и в электродинамике, хотя и было доказано существование электромагнитного поля (электромагнитные и оптические процессы стремились объяснить по аналогии с механическими: распространение световых волн уподобилось распространению звука в упругой среде, а напряженность электрических и магнитных полей отождествлялась с механической напряженностью).
2. Диалектический материализм (с середины XIX в).
Современный (диалектический) материализм формируется в 40-х годах 19 столетия на основе тех достижений в области естествознания, о которых уже говорилось выше: закон сохранения и превращения энергии, эволюционная теория Дарвина, теория клеточного строения организма, достижения в области геологии и палеонтологии, теория органического синтеза. Хотя эти открытия и не поколебали механистической картины мира, господствовавшей до конца 19 века, но нанесли существенный удар по метафизическому миропониманию, ибо позволили объяснить природу как систему взаимосвязанных тел и процессов в природе; другими словами, естествознание диктовало необходимость перехода к диалектическому объяснению мира, развитому в рамках гегелевской философии. Однако философская система Гегеля была последним этапом, завершающим натурфилософское понимание и объяснение мира, с его поисками «истины в последней инстанции» и абсолютных начал мира. С этой точки зрения, гегелевская философская система была внутренне логически противоречива: с одной стороны, ее основой был принцип понимания мира, включающий всякие претензии на завершенность знания, но с другой стороны – собственную философскую систему Гегель рассматривал как систему завершенного, окончательного знания, так что человечеству не остается ничего другого, как сложа руки созерцать добытую Гегелем абсолютную истину.
Современный материализм обязан Гегелю разработкой диалектического способа мышления. С возникновением системы частных наук о природе какая-либо особая наука, претендующая на объяснение природных взаимосвязей и взаимодействий, становится лишней и старой, натурфилософии приходит конец. Из ее содержания сохранила назначение лишь формальная логика и диалектика. Все остальное входит в положение науке о природе и истории.
Особенности диалектического материализма:
- он соединяет в едином учении материалистическое понимание природы и истории с принципами диалектики;
- особенности решения ОВФ. Для классического материализма характерно натуралистическое понимание человека и его способностей: разума, сознания мышления (сознание человека объяснялось непосредственным воздействием природы на органы чувств, либо как следствие биологической эволюции). Диалектический материализм указывает на то, что биологических предпосылок недостаточно для объяснения феномена сознания, хотя и не исключает этого. Истоки сознания лежат не в природе, а в активном отношении к ней человека через практическую деятельность (труд). То есть отношение сознания к бытию не непосредственное, но опосредованное трудом и все способности человека (и он сам как биологический вид) формируются в процессе социальной эволюции. Эти способности не есть нечто данное от природы, оно есть результат длительного социального процесса;
- диалектический материализм покончил с натурфилософским взглядом как материализма, так и идеализма, на открытие некоего первоначала – causafinalis мира. Эти поиски означали объяснение мира, исходя из него самого, но в то же время выражали претензии на то, чтобы путем определения такой causafinalis построить законченную теоретическую модель мира. В рамках диалектического материализма понятие субстанции сохранило свое значение – как логическое требование за видимым наблюдаемым многообразием искать внутреннюю закономерность;
- преодоление непоследовательности классического материализма, выражающегося в неспособности распространять принципы материализма на области общих явлений. Другими словами, все материалисты от Бэкона до Фейербаха оказывались на позициях идеализма в понимании общественной жизни.
3. Объективный идеализм – философское направление, которое за первоначало берет некую духовную сущность, независящую от человека, носящую объективный характер. Например, идеи у Платона или Абсолютный дух у Гегеля. Метод неоднозначен, но все-таки диалектика.
Для объективного идеализма характерно понимание разума как нечеловеческой и надындивидуальной основы мира. Поскольку эта основа мира есть нечто, существующее вне человеческого сознания, то идеализм называется объективным.
Сущностью мира, его первоначалом, его субстанцией является Абсолютный Разум, Мировой Дух, Абсолютная Идея. Это центральное понятие гегелевской философии, обозначающее реальность не человеческого разума, а Разума как некоего всеобщего универсального начала.
Отсюда следует:
1. Разум нельзя понять и объяснить только как человеческий разум, только как индивидуальную способность человека, ибо эта способность существует, пока жив человек. Разум же есть нечто большее, чем просто индивидуальная способность, она не умирает, не исчезает вместе с конечным и единичным человеком. Таким образом, человеческий разум выступает по отношению к другим людям как нечто объективное, как некая духовная сила.
2. Разум нельзя понять и объяснить как нечто принадлежащее телу, как функцию тела, ибо последнее всегда можно измерить, дать ему определение. Разум есть нечто выходящее за рамки естественных свойств тела, поэтому разум нельзя определить как нечто производное, зависимое от тела, как нечто обусловленное телом.
Такова логика, в силу которой объективный идеалист Гегель приходит к утверждению объективно-духовного начала мира.
4. Субъективный идеализм – философское направление, рассматривающее окружающий мир как полностью или частично зависимый либо производный от человеческого сознания. Крайняя форма субъективного идеализма – солипсизм: «Мир – это комплекс моих ощущений» (Фихте - диалектический субъективный идеализм). Метод неоднозначен, преимущественно метафизика.
Субъективный идеализм, его изначальная идея, формируется в древнегреческой философии софистов. Древнегреческий материалист Гераклит выдвинул принцип в объяснении мира – «все течет, все изменяется, в одну и ту же реку нельзя войти дважды» - выражая тем самым факт изменчивости, текучести всего реально существующего. Из этого утверждения софист Протагор делает вывод: если все течет, все меняется в каждый момент времени, то ни о чем нельзя сказать ничего определенного. Для каждого человека реально существует лишь то, что он воспринимает своими органами чувств в каждый данный момент времени. Отсюда следовал знаменитый тезис Протагора – «Человек – мера всех вещей». Это означает, что субъективное мышление рассматривается в качестве критерия бытия. Здесь и выражается основная формула субъективного идеализма: о реальном существовании вещей мы можем судить лишь постольку, поскольку мы воспринимаем их органами чувств (слух, зрение, осязание).
- существовать – значит быть воспринимаемым;
- вещь – это комплекс ощущений;
- без субъекта нет объекта.
Таким образом, ощущение (или их комплекс) - суть условия реальных тел с их свойствами и качествами. Главным контраргументом против субъективного идеализма – тождества вещи и ощущения – является вопрос: почему у человека возникают ощущения, в чем их причина? Ведь реальность вещи не обусловлена наличием у человека комплекса ощущений, наоборот – наличие ощущений обусловлено реальностью вещей, фактом их воздействия на органы чувств.
Субъективный идеализм относится к числу логически непоследовательных учений. В свое время Беркли (основоположника субъективного идеализма) упрекали в том, что он растворяет мир в иллюзиях субъекта, что вещи возникают и исчезают у него в зависимости от того, воспринимает их человек или нет. Беркли ответил на это так: «Даже если бы все люди исчезли, вещи не превратились бы в ничто, они продолжали бы существовать в разуме Бога, а Бог – это субъект, который существует вечно. Следовательно, Бог – это гарант существования мира». Беркли переходит с позиций идеализма субъективного на позиции идеализма объективного.
5. Религиозная философия. За первоначало принимается Бог, интеллект неизмеримо более высокого порядка, чем человеческий. В западно-европейской философии это в основном Средневековье. Русская философия изначально носит религиозный характер.
По самой своей сущности религиозная мысль и связанная с ней философия принадлежат к традиционалистскому, догматическому типу сознания. Но это не означает, что в русле религиозной мысли не рождаются философские учения, оказывающие большое и длительное влияние на человеческую культуру. Выражая представления своей веры философы православия, католичества, протестантизма, ислама и других вероисповеданий могут стать влиятельными мыслителями – примером могут служить Августин и Фома Аквинский.
Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы, почти целое тысячелетие. Раннее Средневековье характеризуется становлением христианской догматики в условиях формирования европейских государств в результате падения Римской Империи (V в до н.э.), а зрелое Средневековье (начиная с X в) связан со становлением и утверждением феодализма, основой идеологии которого являлось христианство. Основные догматы христианства являлись причиной идеалистической ориентации философии.
Философия была объявлена «служанкой богословия» (формула Петра Доминиани), то есть должна была подтверждать догматы церкви. Эта философия получила название «схоластика» (от латинского scholastica – школьный, ученый). Чтобы актуализировать истины, уже данные в библии, необходимо применить систему правильно построенных силлогизмов. Схоластика опиралась на античное наследие, особенно на формальную логику Аристотеля.
Фома Аквинский, опираясь на труды позднего Аристотеля, канонизировал христианское понимание соотношения идеального и материального как соотношение изначального принципа формы («принципа порядка») с колеблющимся и неустановившимся принципом материи («слабейшим видом бытия»). Слияние первопринципа формы и материи рождает, по Фоме Аквинскому, мир индивидуальных явлений. Душа человека – формообразующий принцип, но полное индивидуальное воплощение получает лишь при соединении с телом. Такая квалификация материи позволила объяснить тот факт, что Иисус Христос, по библии, явлен в образе человека, то есть объединил в себе божественную (идеальную) и человеческую (материально-телесную) природу (это не давало возможности полностью игнорировать материю как ложное бытие, «ничто» - из него был сотворен мир).
Русская философия изначально носит религиозный характер.
Русская философская мысль начала зарождаться в 14-15 в. преимущественно на религиозной, православной, основе. Именно православное мироосмысление сохраняло в русской философии лидирующую роль до 1917 г.
Первые философские концепции связаны главным образом с ощущением так называемой «самости» - особой роли Российского государства и предназначения русского народа. Наиболее значимой является концепция «Москва – Третий Рим» (15-16 вв., Илларион Филофей). Москва считается преемницей истинной православной веры, столицей мира, утверждается всемирная политическая гегемония. В русской философии разработан также ряд специфических категорий, не имеющих аналогов в западной мысли. Это Всеединство, Соборность, София.
Существует понятие русской идеи (совокупность специфических черт, присущих русской культуре и русскому менталитету на протяжении всей истории, в более узком смысле – русское самосознание).
Русская идея включает в себя:
- идеи самодостаточности России и ее обособленности;
- эстетическую идею – преимущественно восприятие мира через искусство и идеалы красоты;
- идеи самоучительства и самоосуждения;
- глобальную цель и предназначение – разрешение проблем западной цивилизации.
Русская идея тесно связана с антитезой западничества и славянофильства. С социально-политической точки зрения проблема существует со времени петровских реформ, была разработана Чаадаевым в начале 19 в. («Философические письма»). Западники: Белинский, Герцен, Огарев, братья Машковы. Славянофилы: Киреевский, Хомяков, Вл.Соловьев.
Гносеология в России не получила достаточного развития, т.к. Николаем I был введен официальный запрет на преподавание философии в вузах, а так же была слабо развита наука, вплоть до середины 19 в. В начале 20 в. Д.И.Менделеевым была разработана этическая гносеология, согласно которой все познавательные нормы и идеалы изначально укоренены в нравственности.
Идеализм существует в двух видах: объективный и субъективный.
Объективный идеализм в качестве исходного начала принимает мировое сознание, мировой разум. Это начало в разных философских учениях называется по-разному (Дух, Брахман, Идея, Воля и т. п.). Это идеальное, духовное начало порождает мир вещей, предметов, а также и человеческое сознание. Поскольку это начало существует вне человеческого сознания, объективно, эта форма идеализма и называется объективным идеализмом.
Классическими представителями объективного идеализма в европейской философии являются Платон (428–347) – в античной, Фома Аквинский (1225–1274) – в средневековой, Гегель (1770–1831) – в философии Нового времени; в индийской философии – ортодоксальные даршаны (например, веданта).
Платон говорит о двух мирах: мире идей и мире вещей. Все виды вещей имеют свой прообраз в виде соответствующей идеи. Платон вводит в свою философскую систему божество, демиурга, который с помощью мировой души на основе идей как прообразов создает мир вещей. Здесь важно отметить, что, по Платону, мир вещей создается из некой пассивной, неопределенной материи. Идея сотворения материи была представлена в христианской философии в виде принципа креационизма, утверждающего сотворение мира из ничего. Этого принципа придерживался Фома Аквинский.
Если у Платона говорилось о мире идей, то у Гегеля исходным началом утверждалась «абсолютная идея».
В субъективном идеализме утверждается зависимость мира, вещей и т. п. от человека, от его сознания. Известными представителями субъективного идеализма являются Беркли (1685–1753), Фихте (1762–1814), некоторые экзистенциалисты и др.
Путь к субъективному идеализму у Беркли выстраивается следующим образом. Прежде всего он утверждает относительность воспринимаемых качеств. Так, в зависимости от расстояния один и тот же предмет кажется нам то большим, то малым. Далее, все, что мы знаем о предметах, сводится к ощущениям величины, формы, твердости, цвета, запаха, вкуса и т. д. Поэтому то, что мы называем вещью, есть не что иное, как совокупность наших ощущений, восприятий. Отсюда следовал известный тезис Беркли: Esse-percipi – «Существовать – значит быть воспринимаемым». Об объективном же существовании, т. е. существовании вне и независимо от восприятий, с точки зрения Беркли, вообще говорить нельзя. Субъективные идеалисты говорят, что мир таков, каким мы его представляем, и т. п.
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
