Мировоззрение - необходимая составляющая человеческого сознания, познания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Разнородные блоки знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, предстают как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя.
Жизнь людей в обществе носит исторический характер. То медленно, то ускоренно, интенсивно изменяются во времени все составляющие общественно-исторического процесса: технические средства и характер труда, отношения между людьми и сами люди, их мысли, чувства, интересы. Мировоззрение человеческих сообществ, социальных групп, личностей тактике подвержено историческим переменам.
Оно активно улавливает, преломляет большие и мальте, явные и скрытые процессы общественных изменений. Говоря о мировоззрении в большом общественно-историческом масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, то есть выделяют общие черты интеллектуального, эмоционального, духовного настроя той или иной эпохи, и о в реальной действительности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей и используется личностями и социальными группами в качестве определяющих жизнь общих воззрений. А это значит, что, кроме типовых, суммарных черт, мировоззрение каждой эпохи живет, действует во множестве групповых и индивидуальных вариантов.
Строго говоря, каждый человек или социальная группа, выделенная по тому или иному признаку (например, по классовой принадлежности, социальному положению, уровню образования, профессии и другим), имеет собственные, не во всем совпадающие с другими, а иногда и очень сильно отличающиеся от них самые общие представления о мире и жизненные программы, и все же и многообразии вариантов исторически изменяющихся мировоззрений можно выделить ряд укрупненных градаций, типов.
Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно!!!
Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!
В нем принципиально важна связь его компонентов, их сплав, и как в сплаве различные сочетания элементов, их пропорции дают разные результаты, так нечто подобное происходит и с мировоззрением.
В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение. Наивное, непросвещенное сознание не располагает достаточными средствами для четкого, последовательного, рационального обоснования своих взглядов, обращаясь часто к фантастическим вымыслам, поверьям, обычаям.
Степень познавательной насыщенности, обоснованности, продуманности, внутренней согласованности того или иного мировоззрения бывает разной. По знания никогда не заполняют собой всего поля мировоззрения. Кроме знаний о мире (включая и мир человека) в мировоззрении осмысливается также весь уклад человеческой жизни, выражаются определенные системы ценностей (представления о добре и зле и другие), выстраиваются образы прошлого и проекты будущего, получают одобрение (осуждение) те или иные способы жизни, поведения.
Типы мировоззрения
Мифология - мировоззрение общества эпохи охоты и собирательства, ранних форм земледелия. «Миф», в переводе с древнегреческого, - «слово», «рассказ». Мифы - это рассказы о деятельности предков, богов, героев о происхождении мира различных природных явлений и общественных установлений - норм, обычаев, правил поведения. С точки зрения современного человека мифы - это сказки, фантастические представления, выдумки, с помощью которых человек пытался объяснить окружающий его мир. Действительно, мифы со временем становятся сказками.
Это происходит, когда в мифы перестают верить, и они больше не являются частью реальной жизни. Но вначале мифы - это реальность, и события, в них описанные, воспринимаются как то, что было на самом деле. Более того, события мифа - это события важнейшие в жизни мира и родового коллектива. Мифы - священная история рода. В мифологическом прошлом были заложены основы всего, и только благодаря этому род может существовать. Мифы для древнего человека такая же реальность как научные теории для человека современного. С помощью того и другого человек ориентируется в мире, интерпретирует происходящие в нем процессы.
Мифы не выдумки, а часть реальной жизни. Чтобы понять мифологическое сознание, надо понять реальную жизнь, способ существования в мире человека той далекой эпохи.
Мифологическое сознание - это не только древнейшее прошлое. Это глубинный пласт нашего современного сознания. Мифы живут. Наше массовое сознание продолжает их творить. Это, например, миф о всесилии науки и техники, которые способны избавить человечество от всех бед, мифы о чудодейственных медицинских препаратах, которые способны излечить от всех болезней, об инопланетянах, о снежном человеке и другое.
В мифологическом сознании человек, социум и природа представляют собой единое и неразрывное целое, связанное тысячью невидимых нитей взаимодействия и взаимопонимания. Это одушевление мифа выражается в первобытных формах религии - фетишизме, тотемизме, анимизме, первобытной магии. Эволюция представлений о таинственных духовных силах, лежащих в основе явлений природы, принимает классическую форму религии. Религия с самого начала есть специфическая форма, специфический человеческий способ обживания и осознания мира, это форма мировоззрения.
Религия (от лат. religio -- благочестие, святость) есть форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас.
Для религии мир имеет разумный смысл и цель. Духовным началом мира, его центром, специфической точкой отсчета среди относительности и текучести мирового многообразия является Бог. Бог придает целостность и единство всему миру. Он направляет ход мировой истории и устанавливает нравственную санкцию человеческих поступков. И наконец, в лице Бога мир имеет “высшую инстанцию”, источник силы и помощи, дающий человеку возможность быть услышанным и понятым.
Проблема Бога, в переводе ее на язык философии, - есть проблема существования абсолюта, над мирового разумного начала, актуально-бесконечного во времени и пространстве. В религии это начало абстрактное, без личностное, а личностное, выраженное в Боге.
Религия опирается на образно-эмоциональную, чувственно-наглядную форму восприятия. Верующий человек - субъект религиозного сознания. Такой человек переживает в реальных эмоциях свое видение Бога, различных картин, связанных с особенностями того или иного религиозного направления.
Важнейшими атрибутами религии являются вера и культ. Религия - не рефлексивный тип мировоззрения.
Вера - это способ осознания мира религиозным сознанием, особые состояния религиозного сознания субъекта.
Религиозных течений много. Только в России их свыше 40. В рамках религиозных систем, религиозного сознания большое значение приобретают этические представления, нормы, идеалы, ценности (этика конфуцианства, десять заповедей в христианской религии и т. д.).
Религия - форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на земное, естественные и потусторонний, сверхъестественный. При этом в отличие от науки, тоже создающей свой второй мир в виде научной картины природы, второй мир религии основан не на знании, а на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире, в жизни людей. Религиозная вера - это особое состояние сознания, отличное от уверенности ученого, которая базируется на рациональных основах. В религиозном сознании культивируются чувства любви человека к человеку, терпимости, сострадания, совести, милосердия. Религия формирует духовный мир человека.
Несмотря на близость религии и философии, они различны -- идеализм философский есть теоретическая основа религии.
Идеализм и религия как мировоззрения часто решают сходные задачи по объяснению мира, а также воздействия на сознание и поведение человека. Их различие состоит в том, что философия есть отражение мира в теоретической, рационально понятной форме. В философии сформировался жесткий категориальный аппарат: логос, причинность, закон, идея, необходимость и т. д.
Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие “мировоззрение” шире понятия “философия”. Философия - это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать, ни читать.
В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества.
Философия - мировоззренческая форма сознания, однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции, знает, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как - бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранителем исторической памяти.
В массовом сознании философия нередко представляется чем - то весьма далеким от реальной жизни. Философская мысли есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама философия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается все новым и новым содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философский дух, философское сознание - это не только теория, тем более теория отвлеченная, бесстрастно - умозрительная. Научно теоретическое знание составляет лишь одну сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону, образует совсем иной компонент сознания - духовно-практический. Именно он выражает смысл жизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского сознания в целом.
Достаточно часто философию определяют как систему воззрений, которая должна найти себе подтверждение в жизненном опыте и проявить себя в реальных науках. И действительно, именно в том, что философия есть рациональное, научно обоснованное мировоззрение, усматривают её сущность многие исследователи. Но если суть философии в том, что она есть мировоззрение, то как следует понимать последнее? Мировоззрение традиционно понимается как система взглядов на мир в целом. Было время, когда никакой науки никогда еще не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческого развития. Отношение человека к миру - вечный предмет философии. Вместе с тем предмет философии исторически подвижен, конкретен, "Человеческое" измерение мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека.
Сокровенная цель философии - вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.
Органическое соединение в философии двух начал - научно-теоретического и практически-духовного - определяет специфику ее как совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет себя в ее истории - в реальном процессе исследования, развития идейного содержания философских учений, которые исторически, во времени связаны между собой не случайным, а необходимым образом. Все они - лишь грани, моменты единого целого.
Последовательность философских учений - в основном и главном - такова же, как и последовательности в логических определениях самой цели, то есть история познания соответствует объективной логике познаваемого предмета.
В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества.
Философия является одной из основных форм общественного сознания, системой наиболее общих понятий о мире и о месте человека в нем. Возникновение философии как мировоззрения относится к периоду развития и становления рабовладельческого общества в странах Древнего Востока, а классическая форма философского мировоззрения сложилась в Древней Греции.
Философия относится к рефлексивному типу мировоззрения. Такому, в котором содержатся размышления над собственными представлениями о мире и месте человека в этом мире. Взгляд на свое мышление, свое сознание со стороны - одна из черт философского сознания.
Язык философии - не образы, не картинки, а категории, понятия. Философия обычно сводит дело к логичности, к доказательствам. Положения философии не просто утверждаются, а выводятся, доказываются в соответствующей систематизированной, логически упорядоченной форме.
По своей природе философия требует размышления, сомнения, допускает критику идей, отказ от веры в те догматы и постулаты, которые утверждаются массовой практикой верующих. Философия ставит под сомнение предельные основания бытия, включая само существование мира, в том числе такой вопрос - как возможен мир? Философия формировалась в борьбе с религиозно - мифологическим сознанием, она рационально объясняла мир. Исходные типы мировоззрения сохраняются на протяжении всей истории.
Художественное (поэтическое) мировоззрение можно мыслить как некую парадигму, которая является одной из составляющих картин мира, а подчас именно типы поэтического мировоззрения подготавливают путь метафизике и науке, будучи посредниками между ними и обществом. Таким образом, новое знание может возникнуть вначале в русле искусства, а затем оно, уловленное и подхваченное метафизикой, а так же другими разнообразными формами культуры, в частности отдельными науками, будучи усвоенным и пропагандируемым ими, становится достоянием всего общества.
Наблюдается эволюция методов познания, которая привела к соединению в современных парадигмах познания научных и вне научных подходов. Возникла проблема создания целостного творческого мировоззрения, которая самым непосредственным образом оказалась связанной с изучением художественного мировоззрения, стремящегося стать его неотъемлемой частью, поскольку неполнота нашего знания о мире, возможно, сможет компенсироваться многообразием дополнительных языков описания, одним из которых является художественный.
Близость художественного освоения мира научному более всего обнаружилась после того, как была признана роль антропологического фактора, который предусматривает, что познавательный процесс не сводится к подражательным процедурам получения чувственного образа как «слепка вещи», но предстает сегодня как процесс творчески-проективный, интерпретирующий деятельность субъекта. При этом учитывается, что эта деятельность опосредована различными по природе знаковыми и предметными репрезентациями, содержащими, как и сама деятельность, квинтэссенцию социального и культурного опыта. И если влияние всех этих факторов признавалось ранее лишь в трактовке художественного мировоззрения, то только в ХХ веке они получили свое расширительное толкование, и стали учитываться в анализе любой человеческой деятельности.
Центральной темой всех размышлений о современном искусстве становится тема соотносимости произошедших в нем изменений с новыми представлениями о картине мира. Понятие «открытое произведение», введенное У. Эко в одноименной книге, стало метафорой в объяснении отношения человека не только к произведениям искусства, но и к познанию мира. Оно вполне соотносимо с понятием «открытая система», используемое синергетикой.
Все теоретики постмодернизма пересматривают возможности искусства в репрезентации мира, хотя каждый делает это по-своему. Так, Лиотар пишет о нерепрезентативной эстетике, Бодрийар и Делез об искусстве, вступившем в стадию симуляции, Деридда о «новом мимесисе», Джеймисон о шизофреническом взгляде на мир. Поскольку событие не поддается однозначному схватыванию в понятиях и образах, оно тем самым ускользает от репрезентации, и потому никакое изображение не изображает событие, а лишь указывает на непредставимое. В этом контексте могут быть поняты идеи Лиотара, по поводу того, что современному искусству следует не поставлять реальность», а изобретать намеки на то мыслимое, которое не может быть представлено. И в этом позиции Лиотара, Эко, Деррида во многом схожи.
Взаимосвязь научного, художественного и философского мировидения, их зависимость друг от друга, взаимное сближение и взаимовлияние -- симптом нашего времени. В настоящий период ставится задача возрождения и обогащения методологии гуманитарного знания, как для дальнейшего развития философской науки, так и для расширения методологических приемов естественных наук, ибо проблемы пост современного мира требуют для своего осмысления совершенно иных подходов. В постмодернистской художественной практике, заявившей о себе во второй половине ХХ века, как раз и содержится та методология, применение которой оказывается продуктивной не только в новейшем искусстве, но и в науке В.М. Дианова. Художественное и научное освоение мира: современное состояние проблемы. Материалы научной конференции.
Историческое мировоззрение
Первой формой мировоззрения исторически считается мифология.
Мифология - (с греческого — предание, сказание, слово, учение), это способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития, в форме общественного сознания.
Мифы — древние сказания разных народов о фантастических существах, о делах богов и героев.
Мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится, мы назовем такое мировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, либо на художественно-эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», так как для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной, формой мировоззрения.
Она появилась на самой ранней стадии общественного развития. Когда человечество в форме мифа, сказания, предания пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы, как произошёл и устроен мир в целом, объяснить различные явления природы, общества в те далёкие времена, когда люди только начинали вглядываться в окружающий мир, только приступать к его исследованию.
Основные темы мифов:
• космические — попытка ответа на вопрос о начале устройства мира, возникновения явлений природы;
• о происхождении людей — рождении, смерти, испытаниях;
• о культурных достижениях людей — добывания огня, изобретение ремёсел, обычаях, обрядах.
Таким образом, мифы имели в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусств.
Основными функциями мифом считалось, что с их помощью прошлое связывалось с будущим, обеспечивало связь поколений; закреплялись понятия ценностей, поощрялись, определённые формы поведения; искались пути разрешения противоречий, пути единения природы и общества. В период господства мифологического мышления ещё не возникла потребность в получении специальных знаний.
Таким образом, миф представляет собой не первоначальную форму знаний, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. Миф считается как наиболее ранняя форма человеческой культуры, в которой объединились зачатки знаний, религиозных верований, нравственная эстетическая и эмоциональная оценка ситуации.
Для первобытного человека как было невозможно зафиксировать свое знание, так и убедиться в своем незнании. Для него знание не существовало как нечто объективное, не зависящее от его внутреннего мира. В первобытном сознании, мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующее - с тем, что действует. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней как ее неотделимая частица. Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил. Так, в знаменитой «Теогонии» Гесиода и в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера — наиболее полном собрании древнегреческих мифов — процесс творения мира представлялся следующим образом. Вначале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос.
В нем заключался источник жизни мира. Все возникло из безграничного Хаоса — весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня Земля — Гея. Из Хаоса, источника жизни, поднялась и могучая, все оживляющая любовь — Эрос. Безграничный Хаос породил Мрак — Эреба и темную Ночь — Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет — Эфир и радостный светлый День — Гомера. Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день. Могучая, благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо — Урана, и раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Небо, Горы и Море рождены матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая история порождения мира связана с браком Земли и Урана — Неба и их потомков. Аналогичная схема присутствует в мифологии других народов мира. Например, можем познакомиться с такими представлениями древних евреев по Библии — Книга Бытия.
Мифологическая культура, вытесненная в более поздний период философией, конкретными науками и творениями искусства, сохраняет свою значимость на всём протяжении всемирной истории до настоящего времени. Никакая философия и наука и жизнь вообще не властны, разрушить мифы: они неуязвимы и бессмертны. Их нельзя и оспорить, потому что они не могут быть обоснованы и восприняты сухой силой рациональной мысли. И всё-таки надо их знать — они составляют значимый факт культуры.
Философское мировоззрение
Философское мировоззрение и его ключевые проблемы: мир и человек, бытие и сознание.
Мы уже определили точку отсчета, время рождения философии. С этого времени прошло два с половиной тысячелетия, в течение которых взгляды на содержание и задачи философии развивались. Первоначально философия выступала в качестве синтеза всех знаний. В дальнейшем в процессе обособления частных наук сфера философского знания постепенно сужалась, хотя при этом его главное содержание, его, так сказать, стержень сохранялся. Что постоянно оставалось в центре внимания философов? Во-первых, природа; во-вторых, общественная жизнь; в-третьих, (и это главное), человек. Эти три центральных момента - природный и общественный мир, а так же человек в их взаимосвязи - были и остаются главными предметами философских размышлений.
Философия - это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место чело - века в нем, уяснения различных форм его отношения к миру. Две главные черты характеризуют философское мировоззрение - его системность, во-первых, и, во-вторых, теоретический, логически обоснованный характер системы философских взглядов. К этому следует добавить, что в центре философии стоит чело - век, что, с одной стороны, обусловливает формирование картины мира и исследование его воздействия на человека, а с другой - рассмотрение человека в его отношении к миру, определение его места, его предназначения в мире и обществе.
Отношение человека и мира пронизывает всю философию, начиная с вопроса о том, что есть наше знание? Задана ли истина вещами, объектами или она продукт произвола субъекта? Что есть ценность? "Сидит" ли она в вещи, или мы приписываем ей ценность? Отсюда следует, что вопрос о соотношении материи и сознания, т.е. по сути дела об отношении мира и человека есть "стержневой", основной вопрос философии. Ни одно философское учение не может обойти этот вопрос, и все иные проблемы рассматриваются через призму соотношения материи и сознания. Различное решение этого вопроса, который Ф. Энгельс характеризовал как великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии, определяет водораздел между главными направлениями философии. Сам основной вопрос имеет две стороны.
Первая - что первично, материя или сознание; вторая - как относятся наши мысли о мире к самому этому миру, т.е. познаваем ли мир. Различные решения первой стороны основного вопроса определяют деление философов на материалистов, опирающихся на науку и практику, и идеалистов, чьи взгляды перекликаются с религиозными. В свою очередь, решая вторую сторону основного вопроса, философы делятся на стоящих, на точке зрения познаваемости мира, и агностиков, отрицающих возможность познания действительности. Если же идти дальше, то в свою очередь отношение человека к миру троякое - познавательное, практическое, ценностное.
Каждое из них решает свой вопрос - что я могу знать?; что я должен делать?; на что я могу надеяться? Как мы уже отметили выше, вопрос, который изначально решала философия, это вопрос о том, что есть мир, что мы знаем о нем, поскольку без этого не решить и вопрос об отношении человека к миру. Но познание мира было делом не только философии. Особенность философии состоит в том, что она изначально выступала как универсальное теоретическое познание, как познание всеобщего, всеобщих принципов бытия. Именно это отграничивало и отграничивает философию от конкретных наук. Наряду с этим философия, как уже отмечалось выше, призвана решать вопросы, связанные с познаваемостью мира: не только познаваем ли мир, но и каковы средства проверки истинности наших знаний и т.д.
Но филосовствовать - значит решать и проблемы ценности, практического разума, как сказал бы Кант, прежде всего проблемы нравственности и среди них тот самый важнейший вопрос, который впервые поставил Сократ: "Что есть добро?" Суть филосотвования, таким образом, не просто и не только в обретении знаний о мире в целом, но и в том, чтобы воспитывать человека, указывать ему высшие цели в соответствии с иерархией нравственных ценностей, учить умению подчинять свои поступки этим высшим нравственным целям. Без этого сама жизнь человеческая лишается смысла, а человек перестает быть человеком.
Это тем вернее, если учесть, что чел-к есть высшая ценность, что он и его счастье есть высшая цель. Определение путей достижения этой цели есть одна из центральных задач философии. Развивая дальше понимание философии, распространив принципы материализма на понимание истории. К. Маркс вскрыл тот факт, что ф философия есть и форма истор. знания, раскрыл связь философии с практикой, установил, что отношение человека к природе опосредуется общественным бытием, трудом, практикой.
В итоге философия выступила не только в виде обобщенного взгляда на природу, но и в качестве обобщенного взгляда на общество и его подсистемы. Поле деятельности философии определяется тем, что она, как мы уже отметили выше, есть квинтэссенция культуры. Поэтому содержание философской науки представляло достаточно сложную систему. Сложность и многогранность философского знания показал уже Гегель. Задача целостного осмысления с философских позиций как природной, так и социальной реальности через оппозицию человека и мира остается важнейшей и сегодня, особенно в связи с коренными переменами во всех сферах нашей жизни и потребностями осмысления этих перемен.
Формирование мировоззрения
Взросление как процесс социального самоопределения многомерно и многогранно. Рельефнее всего его противоречия и трудности проявляются в формировании жизненной перспективы, отношения к труду и морального сознания.
«В каждой молодости,— писал И. А. Бунин,— есть некоторое особенное время расцвета ее, когда кажется, что это время есть лишь начало чего-то бесконечного, что будет еще множество времен, событий, встреч, и все замечательных». Человек в эти годы «все приготовляется к чему-то, хотя и не знает к чему — и странно — об этом мало заботится к чему, как будто совершенно уверен, что само найдется».
Социальное самоопределение и поиск себя неразрывно связаны с формированием мировоззрения.
Мировоззрение — это взгляд на мир в целом, система представлений об общих принципах и основах бытия, жизненная философия человека, сумма и итог всех его знаний. Познавательными (когнитивными) предпосылками мировоззрения являются усвоение определенной и весьма значительной суммы знаний (не может быть научного мировоззрения без овладения наукой) и способность индивида к абстрактному теоретическому мышлению, без чего разрозненные специальные знания не складываются в единую систему.
Но мировоззрение — не столько логическая система знаний, сколько система убеждений, выражающих отношение человека к миру, его главные ценностные ориентации.
Юность — решающий этап становления мировоззрения, потому что именно в это время созревают и его когнитивные, и его эмоционально-личностные предпосылки. Юношеский возраст характеризуется, как мы уже видели, не просто увеличением объема знаний, но и громадным расширением умственного кругозора старшеклассника, появлением у него теоретических интересов и потребности свести многообразие фактов к немногим принципам. Хотя конкретный уровень знаний, теоретических способностей, широта интересов у ребят весьма неодинаковы, какие-то сдвиги в этом направлении наблюдаются у всех, давая мощный толчок юношескому «философствованию».
Мировоззренческие установки ранней юности обычно весьма противоречивы. Разнообразная, противоречивая, поверхностно усвоенная информация складывается в голове подростка в своеобразный винегрет, в котором перемешано все что угодно. Серьезные, глубокие суждения странным образом переплетаются с наивными, детскими. Старшеклассник может, не замечая этого, в течение одного и того же разговора радикально изменять свою позицию, одинаково пылко и категорично отстаивать прямо противоположные, несовместимые друг с другом взгляды. Он часто оказывается в ситуации Алисы в стране чудес: «Ты... кто... такая?— спросила Синяя Гусеница.— Сейчас, право, не знаю, сударыня,— отвечала Алиса робко.— Я знаю, кем была сегодня утром, когда проснулась, но с тех пор я уже несколько раз менялась». Но, в отличие от Алисы, юноша склонен утверждать, что всегда говорил и думал одно и то же.
Наивные взрослые часто приписывают этот сумбур недостаткам обучения и воспитания. На самом деле — это нормальное свойство ранней юности. Как справедливо заметил польский психолог К. Обуховский потребность в смысле жизни, в том, чтобы осознавать свою жизнь не как серию случайных, разрозненных событий, а как цельный процесс, имеющий определенное направление, преемственность и смысл,— одна из важнейших потребностей личности. В юности, когда человек впервые ставится перед сознательным выбором жизненного пути, эта потребность переживается особенно остро.
Мировоззренческий поиск включает в себя социальную ориентацию личности, т. е. осознание себя частицей, элементом социальной общности, выбор своего будущего социального положения и способов его достижения.
В ходе этих поисков юноша ищет формулу, которая разом осветила бы ему и смысл собственного существования, и перспективы развития всего человечества. Но где взять такую формулу?
Вопрос о смысле жизни есть симптом определенной неудовлетворенности. Когда человек целиком поглощен делом, он обычно не спрашивает себя, имеет ли это дело смысл,— такой вопрос просто не возникает. Рефлексия, критическая переоценка ценностей, наиболее общим выражением, которой и является вопрос о смысле жизни, как правило, связана с какой-то паузой, «вакуумом» в деятельности или в отношениях с людьми. И именно потому, что проблема эта по самой сути своей практическая, удовлетворительный ответ на нее может дать только деятельность.
Это не значит, конечно, что рефлексия и самоанализ — «излишество» человеческой психики, от которого нужно по возможности избавляться. Такая точка зрения, при последовательном ее развитии, привела бы к воспеванию животного или растительного образа жизни, полагающего счастье в том, чтобы полностью раствориться в какой угодно деятельности, не задумываясь о ее смысле. Критически оценивая свой жизненный путь и свои отношения с окружающим миром, личность возвышается над непосредственно «данными» ей условиями, ощущает себя субъектом деятельности. Поэтому мировоззренческие вопросы не решаются раз и навсегда, каждый поворот жизни побуждает личность снова и снова возвращаться к ним, подкрепляя или пересматривая свои прошлые решения. В юности это делается наиболее категорично, причем в постановке мировоззренческих проблем для нее характерно то же противоречие между абстрактным и конкретным, что и в стиле мышления.
Вопрос о смысле жизни ставится в ранней юности глобально и на него ждут универсального, годного для всех ответа. «Столько вопросов, проблем мучают и волнуют меня,— пишет восьмиклассница.— Для чего я нужна? Зачем я появилась на свет? Зачем я живу? С самого раннего детства ответ на эти вопросы мне был ясен: «Чтобы приносить пользу другим». Но сейчас я думаю — что же такое «приносить пользу»? «Светя другим, сгораю сам». В этом, безусловно, и есть ответ. Цель человека «светить другим». Он отдает свою жизнь работе, любви, дружбе. Человек нужен людям, он не зря ходит по земле». Девочка не замечает того, что в своих рассуждениях по сути дела не продвигается вперед: принцип «светить другим» столь же абстрактен, как и желание «приносить пользу».
Трудности юношеской рефлексии о смысле жизни — в правильном совмещении того, что А. С. Макаренко называл ближней и дальней перспективой. Расширение временной перспективы вглубь (охват более длительных отрезков времени) и вширь (включение своего личного будущего в круг социальных изменений, затрагивающих общество в целом) — необходимая психологическая предпосылка постановки мировоззренческих проблем.
Но совмещение ближней и дальней перспективы дается человеку нелегко. Есть юноши, и их немало, которые не хотят задумываться о будущем, откладывая все трудные вопросы и ответственные решения на «потом». Установка (как правило, неосознанная) на продление веселья и беззаботности существования не только социально вредна, так как является по своей сути иждивенческой, но и опасна для самой личности. Юность — прекрасный, удивительный возраст, который взрослые вспоминают с нежностью и грустью. Но все хорошо в свое время.
Вечная юность — вечная весна, вечное цветение, но также и вечное бесплодие. «Вечный юноша», каким он известен по художественной литературе и психиатрической клинике, — вовсе не счастливчик. Гораздо чаще это человек, который не сумел в положенный срок разрешить задачу самоопределения и не пустил глубоких корней в важнейших сферах жизнедеятельности. Его изменчивость и порывистость могут казаться привлекательными на фоне бытовой приземленности и будничности многих его сверстников, но это не столько свобода, сколько неприкаянность. Ему можно скорее сочувствовать, чем завидовать.
Не лучше обстоит дело и на противоположном полюсе, когда в настоящем видят только средство достижения чего-то в будущем. Чувствовать полноту жизни — значит уметь видеть в сегодняшнем труде «завтрашнюю радость» (А. С. Макаренко) и вместе с тем ощущать самоценность каждого данного момента деятельности, радость преодоления трудностей, узнавания нового и т. д.
Педагогу важно знать, представляет ли старшеклассник свое будущее как естественное продолжение настоящего или как его отрицание, как нечто радикально другое, и видит ли он в этом будущем продукт своих собственных усилий или что-то такое (все равно — плохое или хорошее), что «само придет». За этими установками (обычно неосознанными) стоит целый комплекс социальных и психологических проблем.
Формы мировоззрения
Формы мировоззрений – это такая система взглядов, которая органически включается в жизнь человека, в нормы его мышления и поступков.
Мировоззрение человека формируется двумя путями. Оно может складываться стихийно-индивидуально. Каждый человек на основе своего личного жизненного опыта, а также на основе преданий и легенд, фрагментов религиозных или философских представлений может сформировать для себя какое-то мировоззрение. С другой стороны, профессионалы-идеологи (шаманы, теологи, философы) целенаправленно создают в систематизированном виде то или иное мировоззрение и стараются внедрить это мировоззрение в умы людей.
В историческом плане можно выделить три основные формы мировоззрений: мифологическое, религиозное и философское.
Термин «миф» означает «народное предание, сказание». Мифологическое мировоззрение – это своеобразное видение мира, в котором смешивается естественное и сверхъестественное, фантастическое с реально существующим, идеальное с реальным, невозможное с возможным, желаемое с действительным. Мифологическое мировоззрение в каждом природном явлении видит духовную сторону, причем природное и духовное слитны.
Вторая форма мировоззрения – религиозное. Оно вырастает на базе мифологического. Религиозное мировоззрение продолжает олицетворение сил природы (в виде богов). Но религиозное мировоззрение отличается от мифологического. В отличие от мифологического, религиозное мировоззрение дает действительность на два мира: сверхъестественный и естественный. Мифология не знает такого раздвоения. Далее, в мифологическом мировоззрении нет разделения знания и веры. В религиозном мировоззрении такое разделение осуществляется. Знание имеет дело с естественным миром, вера – со сверхъестественным. Религиозное мировоззрение, исходящее из веры в сверхъестественное, утверждающее первенство сверхъестественного, духовного начала над естественным бытием, является по своей сути догматическим, требующим неукоснительного признания и исполнения религиозных догм.
Религия апеллирует к чувствам людей, для эффективного воздействия на их мировоззрение создает систему культовых обрядов, использует искусство. Религиозное мировоззрение не предлагает логически ясного определение бога; идеологи религии часто говорят о том, что логически строгое определение бога невозможно, что его можно понимать метафорически. Апофатический вариант теологии утверждает, что о Боге можно сказать, чем он не является, но нельзя сказать, что он есть.
Религиозное мировоззрение
Религия — это форма мировоззрения, основу которой составляет вера в существование сверхъестественных сил. Это специфическая форма отражения действительности и до сих пор она остаётся значительной организованной и организующей силой в мире.
Религиозное мировоззрение представлено формами трёх мировых религий:
1. Буддизм - 6-5 вв. до н.э. Впервые появился в Древней Индии, основатель — Будда. В центре — учение о благородных истинах (Нирвана). В буддизме нет души, нет Бога, как творца и высшего существа, нет духа и истории;
2. Христианство — 1век н.э., впервые появился в Палестине, общий признак вера в Иисуса Христа как богочеловека, спасителя мира. Главный источник вероучения Библия (Священное писание). Три ветви христианства: католицизм, православие, протестантизм;
3. Ислам - 7 век нашей эры, образовался в Аравии, основатель — Мухаммед, главные принципы Ислама изложены в Коране. Основной догмат: поклонение единому богу Аллаху, Мухаммед — посланник Аллаха. Основные ветви Ислама — суннизм, шиннизм.
Религия выполняет важные исторические функции: формирует сознание единства человеческого рода, развивает общечеловеческие нормы; выступает носительницей культурных ценностей, упорядочения и сохранения нравов, традиций и обычаев. Религиозные идеи содержатся не только в философии, но и в поэзии, живописи, архитектурном искусстве, политике, обыденном сознании.
Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. И это придает мировоззрению особый духовно-практический характер. Мировоззренческие конструкции становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т. д., придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.
Мифологическое сознание исторически предшествует религиозному сознанию. Религиозное мировоззрение более совершенно, чем мифологическое, в логическом плане. Системность, религиозного сознания предполагает его логическую упорядоченность, а преемственность с мифологическим сознанием обеспечивается за счет использования в качестве основной лексической единицы образа.
Религиозное мировоззрение «работает» на двух уровнях: на теоретико-идеологическом (в форме теологии, философии, этики, социальной доктрины церкви), т.е. на уровне миропонимания, и общественно-психологическом, т.е. уровне мироощущения. На обоих уровнях религиозность характеризуется верой в сверхъестественное - верой в чудо. Чудо противоречит закону. Законом называют неизменность в изменениях, непременную однородность действия всех однородных вещей. Чудо противоречит самой сущности закона: Христос шёл по воде, аки по суше и сие чудо есть. Мифологические представления не имеют представления о чуде: для них естественно самое противоестественное.
Религиозное мировоззрение уже различает естественное и противоестественное, уже имеет ограничения. Религиозная картина мира гораздо контрастнее, чем мифологическая, богаче красками.
Она намного критичнее мифологической, и менее самонадеянна. Однако всё, выявленное миропониманием непонятное, противоречащее рассудку, религиозное мировоззрение объясняет универсальной силой, способной нарушить естественный ход вещей и гармонизировать любой хаос.
Вера в эту внешнюю сверх силу и является основой религиозности. Религиозная философия, таким образом, так же как и теология, исходит из тезиса о наличии в мире некой идеальной сверх силы, способной по своему произволу манипулировать и природой, и судьбами людей.
При этом и религиозная философия, и теология, обосновывают и доказывают теоретическими средствами и необходимость Веры, и наличие идеальной сверх силы – Бога.
Религиозное мировоззрение и религиозная философия являются разновидностью идеализма, т.е. такого направления в развитии общественного сознания, в котором исходной субстанцией, т.е. основанием мира, выступает Дух, идея. Разновидностями идеализма являются субъективизм, мистицизм и др. Противоположностью религиозного мировоззрения является атеистическое мировоззрение.
В наше время религия играет не малую роль, стало больше открываться религиозных учебных заведений, в педагогической вузовской и школьной практике активно развивается направление культурологического представления религий в рамках цивилизационного подхода, в то же время сохраняются атеистические образовательные стереотипы и встречается религиозно-сектантская апологетика под лозунгом абсолютного равенства всех религий. Церковь и государство в настоящее время идут на равных, вражды между ними нет, они лояльно относятся друг другу, идут на компромисс. Религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.
Важнейшими чертами религии являются жертвенность, вера в рай, культ в Бога.
Немецкий теолог Г. Кюнг считает, что религия имеет будущие, ибо:
1) современный мир с его непосредственностью не находится в должном порядке, он возбуждает тоску о Другом;
2) трудности жизни ставят этические вопросы, перерастающие в религиозные;
3) религия означает развитие отношений к абсолютному смыслу бытия, а это касается каждого человека.
Научное мировоззрение
Научное мировоззрение - мировоззрение, ориентирующееся в своих построениях на конкретные науки как на одно из своих оснований, особенно на их содержание — как материал для обобщения и интерпретации в рамках философской онтологии (всеобщей теории бытия). Наука в ее современном понимании, как опытное (экспериментальное) теоретическое (математическое) изучение различных объектов и явлений действительности, мировоззрением, в строгом смысле этого слова, не является, так как.
Во—первых, она изучает саму объективную действительность, а не отношение человека к ней (а именно эта проблема является главным вопросом всякого мировоззрения), а Во—вторых, любое мировоззрение является ценностным видом сознания, тогда как наука реализацией когнитивной сферы сознания, целью которой является получение знания о свойствах и отношениях различных объектов самих по себе. Особенно большое значение для научного мировоззрения имеет его опора на знание, получаемое в исторических, социальных и поведенческих науках, так как именно в них аккумулируется знание о реальных формах и механизмах отношения человека к действительности во всех ее сферах.
Мифологическое мировоззрение
Мировоззрение - система представлений, понятий, взглядов об окружающем мире. Это ядро самосознания личности. Выступает как целостное понимание людьми мира, самих себя и своего места в мире.
1. Мироощущение, мировосприятие (эмоционально-чувственное составляющее мировоззрения)
2. Миропонимание (интеллектуальное составляющее мировоззрения, на уровне рационально-теоретического уровня представлено научными идеями)
3. Мироотношение (формируется на основе мироощущения и миропонимания). Мироотношение - совокупность ценностных установок человека по тем или иным жизненным вопросам.
Каждому обществу и эпохе присуще свое мировоззрение. Оно исторически конкретно. Мировоззрение каждой эпохи реализуется во множестве групповых и индивидуальных вариантов.
Определение мифологии
Мифология - комплекс мифов, в которых излагается представление о возникновении и устройстве мира, человека. Миф - первая форма культурной деятельности человека. Космогонические мифы - о происхождении вселенной. Космологические мифы - о устройстве вселенной. Мифы - это своеобразное выражение и хранение исторической памяти.
Определение мифологического мировоззрения
Мифологическое мировоззрение - это такая система взглядов на мир и место человека в нем, которая основана не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественном переживании мира либо на общественных иллюзиях.
Характеристика мифологического сознания:
1. синкретичность (слитность, нерасчлененность). В любом мифе сосуществуют объективные знания о мире, зачатки религиозных верований, искусства;
2. нечувствительность к противоречиям. Основа мифа - человеческая фантазия;
3. нет причинно-следственных связей между предметами и явлениями.
В мифологическом сознании присутствуют:
а) метаморфоза
б) ассоциации (дыхание <=> душа, сон <=> смерть)
в) телеологичность (связь не от причины к следствию, а от цели к причине)
г) символичность (оперирование не понятиями, а конкретными символами)
д) коллективность (миф - это всегда продукт коллективного сознания)
е) авторитарность (мифы не оставляют возможности для личного проявления индивида и не допускают критики своих положений).
В отличие от мифа философия предлагает иные способы решения мировоззренческих проблем:
1. вместо образа - рациональные понятия
2. философия несинкретична (четкое противопоставление субъекта и объекта)
3. в философии есть причинно-следственные связи.
Мифологическое мировоззрение в древности
Мифологическое мировоззрение было древнейшей формой познания мира, космоса, общества и человека. Миф по необходимости возник из потребности индивида, его семьи, рода и социума в целом, в осознании окружающей природной и социальной стихии, сущности человека и передачи их единства через различные символические системы. В мифологических системах человек и социум, как правило, не выделяют себя из окружающего мира. Космос, природа, общество и человек — различные проявления одного и того же божественного закона, передаваемого через символическую или символико-мифологическую системы. Природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное и единое, однако сами они внутри неоднородны и уже авторитарны, авторитаризм общества перенесён на всю природу.
Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, бог, культурный герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие. Это возможно потому, что в мифологическом мировоззрении существует постоянная и неразрывная связь между «однотипными» явлениями и объектами в социуме, личности, природе и космосе.
Важнейшим аспектом Традиционной культуры и мифологического мировоззрения является и то, что мифы изначально живут в своём, особенном времени — времени «первоначала», «первотворения», к которому неприложимы линейные представления о течении времени. Подобное отношение к времени хорошо прослеживается в народных, в частности русских сказках, где время действия определяется как «давным-давно», «в стародавние времена» и т. д.
Кроме того, миф, особенно на начальных стадиях своего развития (в до литературном виде), мыслит образами, живёт эмоциями, ему чужды доводы современной формальной логики. При этом он объясняет мир, исходя из ежедневной практики. Данный парадокс объясним тем, что социум, где преобладает мифологическое мировоззрение, напрямую соотносит особенности своего восприятия мира с реальным миром, индивидуальные психические процессы с природными и социальными явлениями, зачастую не делая различия между причиной и следствием, а часто меняя их местами.
По традиционному мифологическому мировоззрению её последователь способен подняться до уровня бога, а значит для человека, рода и социума миф о странствиях и подвигах культурного героя, в большинстве случаев, читай «бога», был практически полезен и являлся руководством к действию.
Антропоморфность — рассмотрение явлений природы по аналогии с человеком. Явлениям природы приписываются все те свойства, которые есть у человека: ощущения, реакции на негативные факторы, желания, страдание и т. п.
Дескриптативность — стремление к объяснению событий, явлений в форме описательного рассказа, сказания, легенды; среди действующих фигур — герои и боги в виде особых людей.
Синкретизм (слитность, нерасчленённость) объективного и субъективного миров, что в значительной степени объясняется антропоморфностью, пронизывающей все стороны этой формы мировоззрения.
Связь с магией свойственна более зрелому первобытно-общинному сознанию и выражается в действиях колдунов, шаманов и других людей, вооружённых зачатками научных знаний о теле человека, о животных и растениях. Наличие магического элемента в составе данной формы мировоззрения позволяет отвергнуть точку зрения, будто это мировоззрение не связано с практикой, а является лишь пассивно-созерцательным.
Апелляция к прецеденту в объяснении событий, определяющих современный порядок вещей. Например: "человек стал смертным потому, что гонец (часто какое-то животное) неправильно передал волю божества", "человек начал использовать огонь потому, что тот был украден у богов Прометеем" и т. д.
Антиисторичность. Время не понимается как процесс прогрессивного развития. В лучшем случае оно допускается как обращённое вспять: движение от золотого века к серебряному и медному, что само по себе выражает желание видеть мир статичным, постоянно воспроизводящимся в том же самом виде.
Мотивация выбора мировоззрения
Призрачно всё в этом мире бушующем,
Есть только миг — за него и держись,
Есть только миг между прошлым и будущим
И этот миг называется — "жизнь".
Одному человеку — один миг. Человечеству — много мгновений. И как между вагонами встречного поезда перед человечеством мелькнёт то белая стена вокзала, то зелёная крона дерева, то кладка красного кирпича водонапорной башни...
Призрачно всё, что с первого взгляда очевидно:
- вот он камень, а хвать — это сборище молекул, атомов;
- вот солнечный луч, но это и не луч вовсе, а поток квантов или скопище световых волн;
- вот газ давит на поршень машины, как будто всей массой, на всю площадь поршня, а поглубже вник в существо, оказывается это ударное воздействие на поршень хаотически ударяющихся отдельных молекул.
И так во всём (звук, свет, запах...). В тот миг, который отпущен человеку, мало что он может распознать об окружающем его мире. Но и мало зная, человек всегда стремится для себя создать общую картину мира и примыслить, откуда всё началось. Вот она вечная загадка: что первично — яйцо или курица? Разгадыванием этой загадки человечество занимается тысячи лет, с того самого дня как появился Homo Sapiens. Но загадка и нам не по зубам. Выдающиеся умы поколений ломали голову и среди них, как вехи, можно выделить Пифагора, Аристотеля, Иисуса Христа, Птоломея, Мухаммеда ("Магомета"), Коперника, Декарта, Ньютона, Гегеля, Дарвина, Менделеева, Максвелла, Тимирязева, династию Кюри, Эйнштейна, Фридмана.
Людьми создавались теории, мировоззрения, религии. Религии решали задачу о сотворении мира и возникновении жизни проще всего: Бог создал! Вот так, Бог, Аллах, Всевышний, всё знающий, обо всём ведающий сотворил из ничего мир и всё, что в нём и правит им. Религия воздействует не на разум, а на чувства и эмоции. Блажен, кто верит! Для него всё ясно и понятно — он верит. Но ведь "блаженный" означает сумасшедший, дебил, шизофреник. Вера в творца ничего не решила и в этом мы убеждаемся, поставив один единственный вопрос: "А откуда взялся бог? Откуда яйцо? или курица?"
Теологи говорят, что Он был, есть и будет всегда, что Он ни откуда не появился, ибо Он вечен и в это просто нужно верить, т.е. просто нужно быть блаженным.
В противоположность теологам материалисты отрицают существование бога, но опять-таки утверждают идеи вечного существования другого начала — материи. И опять-таки в это нужно верить. В отличие от божественной, материалистическая теория выглядит весьма сложной и далеко неоднозначной. Христианская религия говорит о том, что за 5508 лет до рождества Иисуса Христа (с 14.09.96 г. идёт 7504 год со дня сотворения мира) бог создал мир таким, каким он существует и в настоящее время. Материалистическая теория не ограничивает себя временными рамками, и зарождение мира относится по оси времени, по крайней мере, на многие миллионы лет. И по отношению к первоначальному состоянию материи нет определённости.
Во-первых, она могла находиться в состоянии первичного хаоса. Вследствие действия гравитационных сил из мирового пылевого облака образовались небесные тела, которые мы и наблюдаем в виде звезд и планет.
Во-вторых, как это следует из теории Фридмана, она — первооснова мира — могла находиться в виде сверх концентрата энергии весьма малого объёма, а затем произошёл первичный взрыв, последствием которого явилась расширяющаяся Вселенная. Расширение Вселенной астрономы наблюдают и в настоящее время.
Забавными являются объяснения появления жизни на Земле. По библейским сказаниям произошло это элементарно просто — бог создал всё живое, в том числе и первых людей. Правда и бог совершал ошибки и исправлял их. На шестой день творения бог создал из земли мужчину и женщину, но женщина ему чем-то не понравилась и была изъята. Пришлось творцу из ребра Адама сделать вторую женщину — Еву. Почему то из земли он её слепить не смог.
Вторая крупная промашка произошла с родом человеческим, погрязшем в грехопадении. Пришлось промашку исправлять, утопив во всемирном потопе всё человечество, кроме семьи праведного Ноя.
И до всемирного потопа и после него было ещё много недогляда, ошибок, но так или иначе всё живое на земле без заметных изменений существует с дней творения и до сих пор, семь с половиной тысяч лет. Это утверждение теологов опровергается археологическими находками, свидетельствующими о видоизменениях растительного и животного мира Земли, продолжающихся многие миллионы лет. При наличии таких материальных доказательств, для полной победы материалистического эволюционного учения о развитии жизни на Земле над религиозными постулатами не хватает малого: доказать, откуда появилась на Земле первая органическая клетка (откуда яйцо?). Существует несколько гипотез самозарождения, но все они недоказуемы. Есть предположение о том, что жизнь на Землю занесена из космоса, но это не решение вопроса, ибо остается загадка, а откуда появилась жизнь там, где-то на далёкой от нас планете?
В Россию православие (христианство) пришло по воле одного человека — святого князя Владимира (Крестителя). Прежде, чем принять православие и внедрить его в языческую Русь, князь Владимир немало поездил по разным странам, познакомился с религиями и концепциями разных народов. Ему по душе пришлось православие, он его выбрал для Руси и бывшие язычники, далеко не всегда добровольно, были крещены. Православие стало государственной религией.
А почему Владимир Креститель был прав при выборе религии? Почему, например, он не выбрал магометанство, которое примерно на 620 лет моложе христианства и не имеет многих недостатков, присущих последнему? Например, как можно бога представить в трёх лицах? Почему Бог в образе человека? Его можно изобразить и изображению молиться как языческому идолу? В отличие от христианского бога, Аллах не имеет ничего общего с образом человека. Он всепроникающе, всеобъемлющ, он заполняет мировое пространство, его невозможно увидеть, его нельзя изобразить, это высший разум, господствующий и управляющий во всей вселенной в борьбе с язычеством и его идолами магометанство стоит выше христианства. Но магометанство с его законами Шариата, видимо, было не приемлемо для Владимира. Ближе ему было христианство с его заповедями.
Остановимся на мотивах, побуждавших русских князей к замене языческих верований единой религией. Началось это не с Владимира, а значительно раньше и только, как на промежуточный эпизод, можно указать на факт крещения в православную веру княгини Ольги. Святой Владимир только завершил дело, начатое его предками.
На огромных пространствах были разбросаны языческие племена. Часто они были отделены друг от друга непроходимыми болотами и чащобами, поклонялись различным идолам (огнепоклонники, тополе вики, дырочники и т.д.). Царили дикие обычаи и нравы. В основе отношений между людьми была физическая сила. Обыденными были насилие, грабежи, убийства с целью наживы и по мотивам кровной мести. К этому добавлялись человеческие жертвоприношения языческим богам-идолам.
Характерным являлось отсутствие нравственности и беспорядочность отношения полов. Дело доходило до того, что одна особь мужского пола мог быть по отношению к особи женского пола одновременно и дедом, и отцом и мужем. Кровосмешение грозило вымиранием. (Это бывало и в христианстве, но как исключение. В качестве примера может быть приведен Папа Иоан-23, которого католическая церковь исключила из списка римских пап и всеми путями стремилось и стремиться к тому, чтобы он не фигурировал в истории католической церкви).
Нужна была объединяющая общая идея, упорядочивавшая отношения людей. Таковой могла быть религия, общая для всех, направляющая разрозненные племена к их объединению и подчинению единой власти.
В сегодняшней России сходная ситуация. Христианские заповеди давно забыты. Коммунистические идеи (весьма похожие на христианские) отвергнуты, никаких новых идей и целей нет. Общество, не имеющее идеалов и целеустремленности, разлагается, исчезают нравственные устои, что мы и наблюдаем. Наши правители не нашли ничего лучшего и обратились к церкви, и не только к православной, но и к церквям всех христианских концессий (католической, лютеранской, протестантской), а также к магометанству, к буддизму, к иудаизму. Ещё недавние ярые партийные атеисты перекрасились в истых поклонников веры в бога, в Аллаха, в Будду...
После всего сказанного, пора задаться вопросом: "Чему верить?" В божественное сотворение мира семь с половиной тысяч лет тому назад при современном состоянии научных знаний поверить невозможно. В то, что две тысячи лет назад на палестинской земле жил человек, известный нам под именем Иисуса Христа, верить можно. В те времена было много пророков и одним из наиболее выдающимся был Иисус. Если бы в те же годы, в том обществе жил Кашпировский, он не хуже Иисуса мог бы сыграть его роль.
Виды мировоззрения
В самом общем смысле мировоззрение – это система представлений человека об окружающем мире, о своём месте в нём. Специфика этой системы определяет деятельность индивида, формирует традиции и обычаи. На протяжении многих веков истории человеческое мировоззрение претерпевало существенные преобразования.
На каждом этапе развития цивилизации обществу характерно определённое мировоззрение, и его виды – доминирующие системы взглядов и представлений в различные периоды. Выделяют четыре типа: мифологическое, религиозное, философское и научное. Отсюда, соотношение философии и мировоззрения – соотношение частного и общего. Мифологическое мировоззрение характерно для первобытных людей. Это фантастическое представление об окружающем мире, выраженное в форме сказок, преданий, легенд и мифов, которые передавались из уст в уста на протяжении многих лет, преимущественно до появления письменности. Оно определяло нравственную позицию первобытных людей, выступало первичным регулятором поведения, формой социализации, подготовило почву для появления следующего типа мировоззрения.
Религиозное мировоззрение также представляет собой организованную систему представлений о сверхъестественном существе - боге или о группе богов. Но в отличие от персонажей мифов, главные герои религиозных преданий претендуют на безоговорочное принятие их авторитета. С другой стороны, в обществе, в котором доминирует мифологическое мировоззрение, деятельность человека полностью определяется культурой господствующего мифа, в то время как религию индивид может принимать и не принимать. Последнее, однако, всегда имеет негативные последствия для субъекта в религиозных странах, и часто – в некоторых светских государствах.
Философия как мировоззрение, по сравнению с предыдущими типами, является сравнительно прогрессивной система суждений об окружающем мире, так как в её основе находятся не беспочвенные представления и образы, а рациональное мышление и логические законы. Философия как мировоззрение – способ объяснения явлений мира и места человека в нём. Философские концепции предлагают развёрнутые решения основного вопроса философии, обоснование нравственной позиции. Но они не претендуют на универсальность и не предполагают ритуалов, характерных для религиозных и мифологических систем. Философия как мировоззрение и наука имеют общую рациональную природу. Но наука – это объективные знания о мире, обоснованные теоретически и подтверждённые практически.
Кроме того, научное мировоззрение – это систематизированные знания, имеющие отраслевую дифференциацию. Философия как мировоззрение является предпосылкой возникновения науки и содержит в себе методологическую систему, используемую современными учёными. Философия выступает промежуточной стадией между первобытным, а позже средневековым «заслонением» необъяснимых явлений чувственными образами богов, мифологических героев и формированием рациональных инструментов познания.
Мировоззрение и его структура
Термин «мировоззрение» появился и вошел в научный оборот в конце 18 века в связи с научным творчеством представителей немецкой классической философии. Но это совсем не значит, что именно тогда сложились все концептуальные положения данного феномена. Прежде всего, следует сказать о том, что многие представления, без которых сегодня нельзя представить ни одно мировоззрение (не важно, о каком типе мы ведем речь, о массовом или индивидуальном), пришли в мировоззренческий конгломерат из совершенно других форм общественного сознания.
Более того, само мировоззрение выражалось преимущественно через содержание таких духовных явлений, как философия, мифология, метафизика, религия. Мировоззрение, его сущность и структура, как правило, выражалось через те представления индивидов, которые они формулировали в процессе обобщения тех знаний, которые приобретались в результате общественной практики. В результате таких обобщений сформировалось понимание мировоззрения, как специфической формы сознания индивида, в которой отражаются его взгляды на окружающую действительность и свое место в этой действительности. В многочисленных источниках можно найти самые различные определения мировоззрения, однако при всей их несхожести, можно утверждать, что все они практически одинаково трактуют структуру мировоззрения как многосложного явления.
Структура мировоззрения в философии включает в себя такие важнейшие компоненты, как знания, установки, убеждения и идеалы, с помощью которых человек выражает свое отношение к окружающей реальности и формирует собственную позицию в этом мире. Структура мировоззрения в качестве своих важнейших элементов, включает: систему информации и знаний; взгляды, отношения и критерии оценки окружающего мира; установки и убеждения, предопределяющие поведенческие мотивы человека; идеалы человека – образы, предопределяющие развитие человека и его движение, как активного, преобразующего мир, субъекта.
Но на этом структура мировоззрения не исчерпывается, так как все перечисленные выше элементы можно классифицировать на объективные (к ним следует отнести знания) и субъективные (это в основном взгляды, убеждения и идеалы). Все компоненты мировоззренческой структуры имеют вполне определенное функциональное назначение.
Знания, представляющие собой определенным образом переработанную систему научной информации, помогаю человеку осмысливать окружающий его мир и происходящие в нем явления. В рамках этого компонента могут наблюдаться и вполне определенные несоответствия, которые носят объективный и достаточно объяснимый характер. Например, люди могут иметь примерно сравнимые интеллектуальные потенциалы, но при этом совершенно различаться своими мировоззрениями. Структура мировоззрения, в состав которого входят взгляды людей, предполагает их рассмотрение как суждения, которые, в отличие от знаний, выражают субъективный вывод индивида о реальности. К примеру, представители научного и религиозного мировоззрений совершенно по-разному рассматривают вопрос происхождения человека. Знания, как и взгляды, не всегда выступают в качестве мотивирующего поведение фактора.
Более важным, с точки зрения этого вопроса, являются убеждения. Формируясь на основе какой-либо идеи, убеждения отражают синтез объективных знаний и устремлений, закрепляющий социальные позиции человека в обществе и его деятельности. Структура мировоззрения в качестве своего органичного элемента предусматривает присутствие идеалов. В самом простейшем понимании, идеал – это образ, в котором запечатлено предвосхищаемое, совершенное, то, к чему у человека сформировано стойкое стремление и высокое (с точки зрения критериев) отношение. Как правило, в них воплощаются наилучшие образцы человеческого мышления и поведения. Таким образом, мировоззрение - это системное единство образующих его компонентов. Соотношения между этими компонентами с течением времени могут изменяться и тогда какой-то один из них может стать доминирующим не только на уровне индивидуального сознания, но общественного.
Мировоззрение личности
Мировоззрение личности (англ. view of world, нем. Weltanschauung) - комплекс обобщенных представлений (взглядов) данной личности об окружающем мире и себе, о своем месте в мире, своих отношениях к окружающей действительности и к себе. В содержание мировоззрения входят знания, необходимые для самоопределения субъекта и обоснования его отношений к миру.
Самоопределяться приходится во многом: в социокультурных ценностях, в идеалах, в мировоззренческих вопросах (к ним, прежде всего, относятся вопросы о смысле существования человека; согласно Г. Риккерту, мировоззрения — истолкование смысла жизни), в собственном самосознании (общечеловеческом, гражданском, этническом, религиозном, историческом, нравственном, профессиональном и т.д.), в своих отношениях к миру.
Мировоззрения развивается не по мере усвоения всевозможных знаний о мире и приведения их в к.-л. систему, а по мере расширения сферы самоопределения данной личности и придания ценности разным областям самоопределения. Поиску и формированию М. предшествует неудовлетворенность в бессистемности, беспочвенности, банальности и неустойчивости своих чувств, взглядов и поступков. Справедливо отмечено С.Л. Рубинштейном, что «личностью в подчеркнутом, специфическом смысле этого слова является человек, у которого есть свои позиции, свое ярко выраженное сознательное отношение к жизни, М., к которому он пришел в итоге большой сознательной работы».
Мировоззрение личности не транслируется и не усваивается в готовом виде, но формируется личностью с помощью своего теоретического мышления и рефлексии. Этим мировоззрения отличается от «менталитета», который генетически предшествует мировоззрения а затем интегрируется с ним в единую систему сознания. В такой оппозиции к личностному мировоззрения понятие менталитета (или ментальности), восходящее к коллективным представлениям Э. Дюркгейма и Л. Леви-Брюля, сыграло важную роль в становлении исторической антропологии (школа «Анналов»).
Мировоззрением нельзя назвать некритически усвоенные стереотипы массового сознания, до рефлексивный «жизненный мир» (Э. Гуссерль), «жизненный стиль» (по А. Адлеру), а также те явления, которые Э. Фромм описывал под именами «иррациональной веры» и «авторитарной совести» (последняя отождествляется с фрейдистским «Сверх-Я»). Имея в виду, прежде всего опыт выдающихся личностей, С.Л. Франк справедливо настаивал на индивидуально-творческом характере мировоззрения, которое есть «всегда одновременно продукт и выражение творящего индивидуального духа, духовной личности. В этом совершенно конкретном и прямом смысле существует, собственно, столько мировоззрения, сколько отдельных созидающих индивидуальностей или гениев».
У менталитета и мировоззрения есть не только различия, доходящие до противоположности, но и общие функции и черты. Общей функцией является, напр., то, что они обслуживают субъективные отношения личности к миру. Понятие «отношение» приложимо и к мировоззрения, и к менталитету, ибо отношение выражается и в чувствах (переживаниях), и в их рефлексиях, и в сознательно принятых, понятийно оформленных убеждениях.
К общим чертам менталитета и мировоззрения относится и то, что к ним применимо понятие живого знания (С.Л. Франк) как единства переживания и знания (С.Л. Рубинштейн), значения и личностного смысла (А.Н. Леонтьев). Очевидно, с возрастом удельный вес и функциональная роль переживания в сознании и в поведении может меняться, но принцип единства знания и переживания остается в силе. В менталитете ведущая роль принадлежит переживанию, в мировоззрения - знанию.
Функции мировоззрения
а. В духовном мире человека существует много разнообразных представлений, понятий и концепций. На уровне мировоззрения они обобщаются и сводятся воедино, создавая собой то, что мы называем духовной основой личности человека. В духовном плане человек есть таким, каким есть его мировоззрение. Смена, улучшение, ухудшение мировоззрения есть сменой, улучшением, ухудшением личности человека. Биологически и юридически человек остаётся (продолжает оставаться) тем существом-индивидом, которым он пришел в этот мир, в человеческое общество.
Но в личностном, духовном, плане он изменяется. Скажу, для примера, лично о себе. Я был верующим человеком. В 17 лет решил принести на алтарь служения Богу всю свою жизнь. Поступил в духовную семинарию. Окончил духовную академию, стал кандидатом богословия, и год работал старшим преподавателем и помощником инспектора Саратовской духовной семинарии. От служения Богу испытывал огромное удовлетворение. Жил в Боге.
Но, глубоко изучая религию, православную веру, наблюдая жизнь церкви, поведение священников и реальную советскую жизнь, постепенно - по крохе, по ломтику - терял доверие к священникам, к святости Библии, к церкви, к православному Богу и стал не верующим в Бога человеком. Порвал с религией. Вернулся работать в колхоз родного села. Заочно окончил 10 классов, потом - два вуза (бухгалтерский факультет Одесского кредитно-экономического института и философский факультет Киевского Университета), аспирантуру.
Стал кандидатом и доктором философских наук, профессором. По паспорту и по рождению я остался тем же человеком, каким был при рождении, каким был в церковном мире и каким являюсь сейчас. Но в духовном плане, как личность, я стал совершенно другим человеком. И главное в этом новом/старом - мировоззрение. Я был верующим, а сейчас являюсь атеистом. У меня сейчас совершенно другое видение мира и себя в этом мире. Сейчас мировоззрение, которое несовместимо с моим же мировоззрением 45-50 лет тому назад. И причина этой несовместимости заключается не во временном отличии между старостью и молодостью (хотя и здесь кроме возрастных изменений наблюдаются и личностные, духовные изменения), а в принципиальной несовместимости моего тогдашнего мировоззрения и мировоззрения настоящего.
Неповторимость личности человека заключается в неповторимости его уникального духовного мира, в уникальности его личности. Можно, например, путем клонирования продублировать биологический индивид человека, например Льва Николаевича Толстого. Но в духовном, личностном, плане это будет совершенно другой, уникальный человек. И напрасно было бы ожидать от биологически продублированного Льва Николаевича написания новых романов в духе "Война и мир", "Анна Каренина". Или ждать, что этот двойник начнёт непримиримую борьбу против православной церкви да будет создавать своё безалкогольное, вегетарианское и непротивленское толстовство.
Или ещё один подобный пример. На Туринской плащанице, кроме красок, обнаружены также остатки засохшей крови. Учёные утверждают, что если остатки крови принадлежали, в самом деле, Иисусу Христу, то они могут выделить их этой крови ген и воссоздать человека, который был, завёрнут в эту плащаницу. Допустим, воссоздадут. Но это ни в коем случае не будет воссозданием личности Иисуса Христа, того человека, который называл себя Сыном божиим, выступил основателем новой религии. Это будет человек 21 столетия и вполне возможно, что из этого. Биологически продублированного Иисуса Христа в современных условиях ничего путного и не получится.
В мировоззрение каждого человека существует свой неповторимый мир, вся Вселенная. Не напрасно современные философы-экзистенциалисты говорят, что со смертью каждого человека погибает и Вселённая, которая существовала в нём.
б. Поскольку, как мы уже знаем, мировоззренческие обобщения возносят элементы нашей духовной жизни на качественно новый и высший уровень, то из этого следует вывод, что мировоззрение - это синтез и высший уровень духовной жизни человека. Об уровне духовного величия человека достоверно можно судить только по уровню его мировоззрения, потому что выше мировоззренческих проблем бывают только мировоззренческие проблемы. Человек духовно растёт в меру роста его мировоззрения.
в. Мировоззрение - это основа духовных мотивов поведения человека. Стихийное поведение человека, как и животного, диктуется инстинктами. Инстинкты - объективные побудительные мотивы поведения. Но поведения человека от поведения животного отличается тем, что у нас кроме объективных (инстинктивных) есть ещё и субъективные мотивы поведения.
Мы по-человечески свободно действует только тогда, когда мотивируем своё поведение (поступок, деятельность) ещё и субъективно, то есть - когда знаем, на что идём. В этом случае человек не только действует, а и несёт ответственность за своё поведение. Субъективные мотивы не являются чем-то самодостаточным, - ни от кого и ни от чего независящими.
Они своими корнями уходят в почву мировоззрения, произрастают из мировоззрения. Каково мировоззрение человека, каковы и мотивы его поведения, поступков, деятельности. Изменение мировоззрения неизбежно ведёт до изменения мотивов поведения, поступков и деятельности человека. Вот почему и в международном масштабе, и в плане политическом так бескомпромиссно идёт борьба, прежде всего за мировоззрение масс. Эти акции получили название "промывание мозгов" (Brainwashing).
Всучив массам определённое мировоззренческие штампы, международные кланы и политические деятели милостиво предоставляют массам "свободно" вести себя в угоду вполне определённым интересам, жестко запрограммировать их "свободное волеизъявление". Человек же, будучи единственной и неповторимой личностью кровно заинтересован иметь своё собственное мировоззрение, которое и определить его собственное поведения в тех или иных ситуациях. Без собственного, выстраданного самим, мировоззрения человек превращается в бессознательного участника толпы, винтиком; используется для достижения чуждых, навязанных ему целей.
г. Мировоззрение - источник культурного творчества и сердцевина культуры. Все произведения культуры: искусства, науки, изобретений и прочее, - отражали и выходили из мировидения выдающихся людей, талантов и гениев. Они смотрели и видели далее, шире и глубже остальных людей. Своё видения мира они воплотили в своих произведениях, подтвердили экспериментально, изложили в виде законов. Творчество великих людей демонстрирует нам их мировоззрение. Они увидели в своём мировоззрении мир - и нам показали свое видение, которое стало видением всего человечества.
Сердцевиной культуры вообще и каждого произведения культуры в частности - и по её происхождению и по её содержанию - есть мировоззрение. Мировоззрение стало источником культурного творчества, в произведении культуры отражено мировоззренческого содержание творца культуры. Приобщаясь к произведениям культуры, мы обогащаем свое мировоззрение мировоззрением великих людей. Все существующие элементы человеческой жизни, которые не содержат в себе мировоззренческого содержания (игра "в дурача", чтение пустых детективов, "соображение на троих", бульварные развлечения и времяпровождения), - не имеют и культурного значения.
Здесь же следует сказать, что все произведения культуры того или иного вида (научного, музыкального, живописного, литературного и тому подобное) доходят до нас только через логику слова, а из всего произведения культуры нами усваивается только его мировоззренческое содержание. Без словесного обозначения мы не знаем: что это такое? какова его особенность? Если же до нашего сознания в чётко выраженной форме не доходит мировоззренческое содержание произведения культуры, то оно, вообще, никак не доходит до нас.
Конечно, содержание произведения культуры не исчерпывается словами. Слова только сопровождают прохождение произведение культуры в наше сознание. Произведение культуры выборочно или в комплексе воздействуют на все стороны психики человека: на ум, на чувства и на волю. Но для понимания мировоззренческого значения нужны слова, концептуальная информация. Только в этом случае мы обогащаем себя культурно, только в этом случае видение великого человека стало и моим собственно видением. Только в этом случая я начинаю видеть мир так, как его видел Эйнштейн и Ньютон, Шекспир и Пушкин, Моцарт и Чайковский, Леонардо да Винчи и Илья Репин, Фидий и Вучетич, Исидора Дункан и Майя Плесецкая.
Уровни мировоззрения
1. Житейски - практический (формируется стихийно, на него влияют религиозные, национальные факторы)
2. теоретическое мировоззрение (все основано на доказательстве, на этом уровне находится философия и науки)
В истории человечества выделяется три основные формы мировоззрения:
1. Мифология;
2. Религия;
3. Философия.
Мифология – самая ранняя форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие основные вопросы: - происхождение Вселенной, Земли и человека; - объяснение природных явлений; - жизнь, судьба, смерть человека; деятельность человека и его достижения; - вопросы чести, долга, этики и нравственности.
Чертами мифа являются: - очеловечивание природы; - наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком;- отсутствие абстрактных размышлений (рефлексий); - практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т.д.); - однообразие и поверхность мифологических сюжетов.
Религия – форма мировоззрение, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. При религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятие окружающей действительности. Помимо мировоззренческих религия имеет ряд иных функций: - объединительную (консолидирует общество вокруг идей либо ради идей); - культурологическую (способствует распространению определённой культуры, влияет на культуру);- нравственно–воспитательную (культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадание, честности, терпимости, порядочности, долга).
Философия – особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Впервые термин употребил Пифагор.
Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:
- основано на знании (а не на вере либо вымысле);
- рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);
- логично (имеет внутреннее единство и систему);
- опирается на четкие понятия и категории. Философия включает в себя учения об общих принципах бытия мировоззрения (онтология, или метафизика);
- о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории);
- учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология);
- теорию познания (гносеология);
- проблемы творчества;
- этику;
- эстетику;
- теорию культуры и;
- наконец, свою собственную историю, т.е. историю философии.
Философия дает систему знания о мире как целом. Т.е., философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.
Специфика мировоззрения
В отличие от мифологии и религии, философия опирается на теоретико-логическое размышление человека о мире. Она приходит на смену мифологии и религии как единое совокупное знание, основанное на другом фундаменте.
Философия - это не безусловная вера, а размышление, философия - это не точка, не догматическое установление, а всегда вопрос. Основой философского размышления является критическое осмысление уже сложившихся представлений о мире.
Философия - это рефлексия, а это значит, что она имеет дело не с самим предметом бытия, а с мыслью о бытии, с определенным, уже сложившимся сознанием бытия. Философия - это анализ наших представлений о бытии, поэтому чрезвычайно высока степень ее абстракции. Рефлексия - взгляд внутрь, взгляд в себя. По высказыванию Н. Бердяева, философское мировоззрение - результат не праздного любопытства не занятых в какой-либо деятельности людей, а плод трудных и долгих размышлений.
Философия выражала появившуюся потребность разбираться с помощью разума (т.е. рационально) в понятиях, в тех проблемах, которые возникали в ходе исторического процесса, поэтому отличительной особенностью философского мировоззрения является отражение мира в системе понятий. Кроме того, философское мировоззрение, в отличие от мифологического и религиозного, больше оперирует научными фактами, больше делает опору на данные конкретных наук.
Мифологическое и религиозное мировоззрение - это групповое, коллективное сознание. Философия же возникает тогда, когда появляется необходимость индивидуального, личностного осмысления.
Каждая философская концепция сугубо индивидуальна. Философия всегда ориентирует человека на самостоятельный анализ тех или иных проблем.
Цель теоретической философии, представленной в ее истории, - расширить информационное поле для такой деятельности. У самого человека всегда остается право выработать собственную позицию, но на основе философских знаний она будет более весома и значима.
Философия и религия являются близкими по ряду оснований:
- Они близки по предмету отражения. И та, и другая направлены на поиски смысла бытия, выражают потребности в гармонизации отношений.
- Они близки по форме отражения. Они обе - духовное отношение человека к действительности, выраженное в наиболее общей, абсолютной форме, ибо и Бог, и философия - определенные абсолюты.
- Они близки и тем, что это ценностные формы духовной деятельности (не научная истина конкретного знания является их целью, а формирование духовной жизненной концепции в соответствии с важными для человека ориентирами жизнедеятельности).
И, тем не менее, это различные формы духовной деятельности.
Их различия заключается как по предмету, так и по способам отражения человеком мира.
Философия как рефлексия, как размышление исходит в своих позициях из естественной реальности бытия, бытия самого по себе, имеющего какие-то внутренние, собственные причины развития. Религия ориентирует на сверхъестественное, на потусторонний мир, на запредельное бытие, только на трансцендентность.
Бог для философии является понятием бытия, которое также требует своего анализа, как и любое другое понятие, поэтому к философским дисциплинам можно отнести философию религии. Для религиозного мировоззрения Бог - не понятие, а реальный, конкретный объект поклонения и веры.
Философия пытается обосновывать свои концепции посредством системы понятий, подкрепляемых логикой научного знания.
Она черпает свой материал из разных сфер этой деятельности, пытаясь осмыслить их своим специфическим языком, с помощью разума, логики философского анализа. Рациональное изложение касается и иррациональных (в том числе и религиозных) философских концепций.
Религия - сфера чувств, мистики, благовейного трепета. С религией связано особое психологическое состояние человека: состояние экстаза, отрешенности от внешнего мира, определенная потеря своей самости, погружение в мир, где сам мало что значишь. Философия выступает как самосознающая себя культура, которая критически определяет свой смысл, свою сущность и свое предназначение.
Религия ориентирует человека на безусловную веру ("Верую, даже если это нелепо" - Тертуллиан). Философия направляет на разум, на сомнение, на свою собственную позицию, а не только на позицию, пусть и признанных, авторитетов.
Религия посредством Бога претендует на абсолютную истину. Философия подходит к этому вопросу "скромнее", скептичнее, предоставляет выбор позиций.
Религия говорит о спасении души в потустороннем мире. Философия ориентирует человека на совершенствование души, на "труд души", а значит, и на ее спасение, в земном бытии, через мирскую созидательную деятельность.
Религия, хотя и постулирует свободу воли человека, все же ограничивает ее рамками соотношения с Богом, поэтому, так или иначе, в религиозном сознании присутствует элемент страха, подчиненности. Философия полностью опирается на свободу человеческой личности. Философия сама только и возможна на основе свободы мысли.
Мировоззрение современное
Горе людям, которые видят, не зная что, которые стоят, не зная на чем. Талмуд.
Человек это объект материи особым свойством, которого является разум, сознание, душа. Происхождение и развитие человека объяснено теорией Дарвина. Отличие человека от животных, очевидно, имеет непринципиальный характер и заключается лишь в том, что в процессе эволюции начальный животный, обезьяний инстинкт перешел в новое качество, характерное только для человеческого общества, уникальное на земном шаре, разум или интеллект. Содержанием, сущностью человека являются одновременно присутствующие в нем животный инстинкт, унаследованный от обезьяны, примата и разум, приобретенный каждым человеком, индивидом в процессе жизни в человеческом обществе.
Эта совокупность и является характеристикой каждого индивида и определяет его поведение. В момент рождения поведение человека обусловлено только инстинктом, потом постепенно в нем начинает развиваться разум. В течение жизни, по мере накопления информации уровень разума индивида повышается и повышается его ценность для общества. Очевидно, в нормальном разумном обществе может быть только иерархия возраста и никакая другая. Ценность каждого индивида для общества определяется, прежде всего, по уровню гуманитарной составляющей его разума.
В современном обществе встречаются особи с уровнем разума незначительно превышающем уровень примата, так и особи с разумом близким к абсолютному хомо сапиенс. Например, с одной стороны психически больные маньяки, одержимые своим животным инстинктом и совершающие уголовные преступления, а с другой стороны величайшие гуманисты, жертвующие своей жизнью для блага общества.
Анализируя состояние современного человеческого общества необходимо в первую очередь основываться на такой объективности, как присутствие в человеке животных инстинктов примата, которые в зависимости от воспитания в каждом человеке присутствуют в той или иной степени. Можно говорить о двух крайних абстрактных условных характеристиках человека, индивида, это примат и хомо сапиенс (человек разумный). В действительности, конечно, нет абсолютных примата и хомо сапиенса, но очевидно есть какая-то граница, когда индивида можно считать хомо сапиенс в той или иной степени. Или когда в человеке есть большая доля инстинкта примата, преобладающего над разумом.
Это относится ко всем категориям индивидов, в том числе и к людям, входящим в политические партии, последние исходя из их состава и программ, можно назвать условно партиями приматов или партиями хомо сапиенс. Может показаться странным и неуместным, говоря о человеке вспоминать обезьяну, но прецедент сравнивать человека с животным давно существует в демократических продвинутых государствах, например, в США. Там эмблемами двух ведущих партий являются слон и осел, хотя, наверное, этот прецедент не совсем удачный, по крайней мере, упоминание осла вызывало определенное оживление в студенческой среде на занятиях по политэкономии в вузах СССР, что впрочем, можно отнести на счет определенного невежества русских, ведь ослы на Руси издавна не водились и в полной мере все достоинства этого полезного животного в России неизвестны.
Поэтому политика США в отношении СССР могла восприниматься как ослиная, что конечно неверно впутывать сюда это невинное существо. На самом деле, присвоив себе эмблему осла, многие ведущие политики США из числа ястребов явно
переборщили с саморекламой, до этого умного представителя фауны им, конечно, было далеко.
Смысл жизни каждого индивида хомо сапиенс в изучении окружающего мира, познании истины, в стремлении к превращению в абсолютного хомо сапиенс. Цель жизни человеческого общества в постижении абсолютной истины. Абсолютная истина - это полное знание человеческим обществом окружающего мира, вселенной. Постижение истины бесконечно и беспредельно, оно происходит в сфере коллективного общественного разума.
Общественный разум слагается из разумов всех людей, всех поколений. Цель жизни человека быть, возможно, более полезной частицей общества и частицей коллективного общественного разума. Раньше люди поклонялись богу, как некой силе, хранящей человека во вселенной, сейчас разум (наука) показал, что есть не бог, а объективный окружающий мир, вселенная законам которой подчиняется человеческое общество, жизнь которого целиком зависит от него самого.
Таким образом, в действительности существует не выдуманный культ бога, а культ реального мироздания, вселенной или другими словами абсолютной истины. Религиозный бог - это естественное восприятие необъятности и непонятности вселенной и поклонение ей первочеловеком, и современный культ истины это естественный процесс, вытекающий непосредственно из религии и не противоречащий ей, а являющийся ее продолжением, соответствующим современному более высокому уровню общественного разума.
Конечно, это относится к духовной составляющей религии, а не к ее атрибутам в виде обрядов и молитв, которые современный человек воспринимает как некое театральное действо в память о прошлом. А память о прошлом, об ушедших поколениях, необходимый признак хомо сапиенс. Современному человеку, исповедующему культ истины все храмы и церкви заменяет бездонное небо, к которому он устремляет взор, как и тысячи ранее ушедших поколений людей и бесконечное любование которым и есть молитва, впервые слова, которой произнес давно человек, разум которого опередил свое время: «Открылась бездна, звезд полна.
Звездам числа нет, бездне дна!». Культ истины это бесконечный и беспредельный процесс познания мироздания человеческим обществом, возможность существования которого только этим и обусловлена. С точки зрения истины, религия является той ступенью познания, на которой находился общественный разум в момент ее возникновения. Религия проложила путь духовного развития человека в направлении превращения примата в человека разумного, хомо сапиенс и в этом ее значение.
Учение о добре и зле, о боге и дьяволе, одновременно существующих в человеке это интуитивное подтверждение с помощью религиозных образов дьявола и бога научного факта существования в человеке одновременно животного инстинкта, унаследованного от обезьяны и разума, привитого человеку обществом. С точки зрения прогресса религия уже давно превратилась в его тормоз. Прогресс и догма несовместимы, в мире нет и не должно быть ничего застывшего не развивающегося, в том числе и идеология, таковы законы диалектики.
Главная современная проблема человеческого общества это назревшая необходимость замены религиозной устаревшей архаичной идеологии на новую соответствующую данной ступени развития общественного разума. Идейное развитие человеческой цивилизации прошло 2 этапа.
Первый, господство идеи силы, это рабовладельческий строй и феодализм. Второй, господство идеи обмана, мошенничества, это капитализм. Эти две идеи, оформленные, как язычество и религия правят человеческим обществом несколько тысячелетий и обеспечивают существование человеческого общества, содержанием которого являются насилие и эксплуатация человека человеком. В основе идеологии насилия лежит фальшивая идея неравенства людей, индивидов. Революция в 1917 году в России, очевидно, выявила начало третьего этапа идейного развития человеческого общества, идеи культа истины.
Подтверждением этого является семидесятилетнее существование СССР, Советской власти и распространение новой идеологии марксизма по всему земному шару, как идеологии истины и объективности. Распад СССР лишь подтверждение того, что переход к третьему этапу цивилизации произойдет не одномоментно, а в течение длительного времени, также как в свое время произошел переход от язычества к религии. Общество будущего это общество культа истины, культа науки, в котором не должно быть места мифам и лжи. СССР было первое в мире государство, сделавшее попытку перехода к современной новой идеологии.
Начало двадцать первого века показало, что капитализма, конец которого предсказал К. Маркс, больше нет, что мир фактически движется по пути социализма, хотя этот термин вызывает отторжение в развитых странах запада официально не признающих его существование у себя. Под вывеской рыночной экономики, фактически являющейся начальной стадией социализма или другими словами формальным или мошенническим социализмом, делается попытка непризнания свершившегося факта конца капитализма.
Очевидно воскресший К. Маркс, оказавшись в современных странах запада, признал бы в их государственном устройстве ту общественно-экономическую формацию, которую он предвидел как переходную от капитализма к социализму. Современная частная собственность на средства производства утратила свое значение, которое было в девятнадцатом веке, она видоизменилась в сторону большего коллективного владения, на первый план выступает виртуальная частная собственность в виде ценных бумаг и финансовых пирамид. Нет таких уверенных в своем будущем хозяев, которые были в девятнадцатом веке. Современный бизнесмен в большей степени спекулянт, чем хозяин. Большая часть экономики является государственной или фактически не может существовать без государственного контроля и поддержки.
Нет давно никакого свободного рынка, миф о котором усиленно раздувается в СМИ, во всем мире все подчинено регулированию в различных формах, в том числе и силовых. Со времен Ф. Рузвельта во всех государствах экономика регулируется и планируется. Попытка ввести мифический «свободный» рынок в России в девяностых годах двадцатого века не совсем адекватными людьми кончилась крахом. Современные формы эксплуатации носят не прямой характер, как было в девятнадцатом веке, а замаскированный, мошеннический. Сейчас мы можем констатировать, что содержание марксистской теории относительно развития экономического базиса подтверждается современностью, практическое же оформление может быть не столь идеалистическое, как виделось Марксу и большевикам.
Кстати они не обольщались на этот счет и всегда подчеркивали, что развитие каждой страны будет иметь свои особенности. Трагикомичность последних лет существования СССР заключается в том, что «верные коммунисты Ленинцы» в лице маразматического политбюро проспали мировую социалистическую революцию. Чего они ждали не понятно, очевидно привычного сценария революции 1917 года, хотя В.И. Ленин предупреждал: «Откуда следует, что великая, победоносная, мировая революция может и должна применять только революционные приемы?
Не откуда этого не следует.» Главный аргумент антисоветчиков это более высокий жизненный уровень в западных странах по сравнению с СССР, что якобы свидетельствует о преимуществе капитализма над социализмом. Но даже поверхностный анализ дает право говорить, что к концу двадцатого века в западных странах капитализм умер, а в России воскрес, конечно, искусственно, путем насилия и обмана с помощью запада в форме либерально - демократической диктатуры, контролировавшей армию. Обычно понятие диктатуры связывается с одним силовым характером власти, но в современное время она принимает мошеннически силовой характер, когда на первый план выступает тактика обмана в виде фальшивого лозунга свободы выбора большинством, которому в
реальности соответствует навязывание своей воли обществу меньшинством, о чем свидетельствует статистика выборов, из которой следует, что выборы выигрывает «продвинутое» меньшинство, поскольку большая часть населения «честные демократические» выборы игнорирует, чувствуя и видя лживую политику и мошенничество.
В эпоху формального социализма, существовавшего в СССР во второй половине двадцатого века, благодаря победе оппортунизма, возродилась и начала набирать силу эксплуатация человека в форме теневой экономики, масштабы которой уже не позволяли считать СССР подлинно советским социалистическим государством. Фактически уровень социализма в западных странах стал выше, чем в СССР, что объективно совершенно естественно, о чем говорил Бухарин, ссылаясь на В.И. Ленина: «Ленин много раз говорил и писал, что после пролетарской революции в Западной Европе мы опять превратимся в отсталую страну, хотя теперь мы самая прогрессивная страна.». Реставрация капитализма в России это объективная реальность, обусловленная вековой отсталостью России.
Большевики прекрасно сознавали огромные трудности построения социализма в отсталой стране и то, что СССР распался, когда их поколение ушло из жизни, лишь подчеркивает грандиозность задачи, которую они сумели решить. Это было героическое поколение в истории человеческого общества, люди будущего, намного опередившие время. Значение их в истории человечества такое же, как и значение первых христиан, положивших начало новой эры в духовном развитии человека. Большевики, спустя две тысячи лет открыли следующую новую эру, взамен утопической, мифологической идеи божества, они принесли идею реальности, объективной истины.
Своим примером они показали облик человека будущего, человека разумного хомо сапиенс. И не их вина, а их заслуга, что они принесли себя в жертву в борьбе с превосходящими консервативными силами, уничтоживших большевиков физически в ходе гражданской и Великой Отечественной войн. Очевидно, что построение социализма в СССР было возможно, потому что удельный вес хомо сапиенс (люди с преобладанием разума над животным инстинктом) в обществе позволял это.
После Великой Отечественной войны, баланс был нарушен, поскольку хомо сапиенс жертвовали собой во имя идеи истины на фронте, а приматы (люди с сильным животным инстинктом) выжили. Об этом свидетельствует статистика, за годы войны партия большевиков практически исчезла, погибли 3 млн. коммунистов. После войны и смерти И.В. Сталина большевизм ушел в историю как это показал двадцатый съезд КПСС, на котором победил оппортунизм.
Учитывая все трудности построения социализма в СССР, обозначенные фракционной борьбой в ВКПБ, приходится удивляться не тому, что КПСС после смерти И.В. Сталина одномоментно скатилась к оппортунизму, а тому гению вождя, который в течение тридцати лет сумел отстоять, как видно в одиночку, марксистско-ленинский путь СССР. Уход Сталина из жизни сразу же создал перевес сил оппортунизма и привел к власти ренегатов в лице Хрущева, Брежнева и их последующих преемников, оказавшихся откровенными предателями. Возможность отступления от социализма существовала всегда об этом, в 1928 году, писал Троцкий: «Социалистический характер нашей государственной промышленности при ее значительной раздробленности, при конкуренции отдельных трестов и заводов, при тяжелом материальном положении рабочих масс, при недостаточном культурном уровне значительных кругов трудящихся - социалистический характер промышленности в решающей степени определяется и обеспечивается ролью партии, внутренней добровольной связью пролетарского авангарда, сознательной дисциплиной хозяйственников, профессионалов, членов заводских ячеек и пр.
Если представить себе, что эта ткань ослабевает, распадается, рвется, то станет совершенно очевидным, что от социалистического характера государственной промышленности, транспорта и пр. в течение короткого срока ничего не останется. Тресты и отдельные заводы заживут самостоятельной жизнью. От планового начала и ныне слабого, не останется следа... Государственная собственность на средства производства превратится сперва в юридическую фикцию, а затем и эта последняя будет сметена.» Этот сценарий был полностью реализован ренегатом Хрущевым с личным вкладом идеологии морального уродства в виде культа личности Сталина.
История ничему не учит, объективно это происходит, потому что уход из жизни каждого поколения людей означает уход из жизни носителей разума, т.е. происходит понижение уровня общественного разума. Смена поколений это рождение новых индивидов, воспитание из которых хомо сапиенс еще находится под вопросом. Уровень разума последующего поколения может не достичь уровня предыдущего и тогда возможно совершение ошибок новым поколением, как это и произошло в СССР во второй половине двадцатого века. Пожалуй даже, что решающую роль в развале СССР сыграл мерзкий моральный облик тогдашнего генерального секретаря, когда весь мир был шокирован торжеством предательства.
С воцарением Хрущева был узаконен во власти статус мерзавца, чем подлее был человек, тем быстрее он поднимался на вершину власти. Закономерным итогом и символом такой кадровой политики стал Горбачев, не имевший за душой ничего кроме своих шкурнических интересов, вся биография которого пример примата, озабоченного своим благополучием любой ценой. Именно такая темная личность и смогла выжить в том омуте, в который попали и Брежнев, и Андропов, и Черненко.
Что сделали ложь и подлость, возведенные Хрущевым в ранг государственной политики сейчас видно на примере современной России облегченной от морали и интеллекта, которая в пьяном угаре, дальше освобождаясь от морали, быстро катится в пропасть коррупции, уголовщины и мракобесия, даже пугая своих западных партнеров, которые начали, кажется понимать, что переборщили в своей холодной войне против СССР, действуя совсем не в том направлении, в каком нужно было.
Беда запада и всего человечества в том, что имея передовую социалистического характера экономику, США и страны Западной Европы цепляются за устаревшую, не научную идеологию, тормозящую прогресс, хотя основы современной научной идеологии были разработаны К. Марксом и Ф. Энгельсом еще полтора столетия назад. Да, конечно признаться в своей глупости, стыдно и для этого надо иметь мужество и соответствующий интеллект, чего пока западу не хватает, но избрание президентом США Барака Обамы внушает оптимизм.
Правда, отсутствие официального научного мировоззрения неизбежно будет приводить к ошибкам в политике. Администрации США необходимо отчетливо усвоить один из постулатов марксизма, во всем виновата власть, лидер. В революции 1917 года в России виноваты не большевики во главе с Лениным, а царская власть во главе с Николаем вторым, аналогично в современном мировом терроризме виновата не алькаида с Бен Ладаном, а власть мирового лидера во главе с Трумэном, Рейганом, Бушем. Поскольку США лидер мирового сообщества, они виноваты в развале СССР и дальнейшем обострении международной обстановки. Несомненно, что объявляя холодную войну против СССР, они хотели как лучше для себя, но получилось как всегда плохо.
Очевидно, что ошибки политики США носят системный глобальный характер, связанный, прежде всего, с отсутствием научного мировоззрения, с непониманием мироустройства, а проще говоря, с невежеством в области гуманитарного образования. Молиться богу и отрицать науку, марксизм в двадцать первом веке это невежество и мракобесие, граничащее с дебильностью. Прежде чем разрабатывать стратегию в мировой политике, неплохо бы обзавестись современным научным мировоззрением, которое у США пока находится на уровне времен крестовых походов.
То, что сейчас творится на Ближнее востоке, совершенно аналогично тому, что было здесь же 1000 лет назад. Повторение ошибок тысячелетней давности свидетельствует о дикости и невежестве. Конечно, марксистская теория учитывает отставание идеологической надстройки от экономического базиса, но очевидно, что отставание в 150 лет слишком дорого обходится человечеству. Главная проблема современного человеческого общества в отсутствии официально принятой во всем мире, объединяющей всех научной идеологии, объективного мировоззрения. Состояние дел в идеологической сфере общества дошло в настоящее время до абсурда. Так называемая элита общества, власть не стесняется проповедовать средневековое мракобесие, выдавая эту религиозную ложь, отравляющую людей, за проявление духовности.
Встает вопрос об адекватности людей, распоряжающихся ядерными чемоданчиками и ходящими в церковь молиться и ждать видений о моменте применения этого чемоданчика. Если же их любовь к богу неискренна, то это совсем неприемлемо для всенародно-избранных. Возникает вопрос о их моральном облике. Неискренность, а если называть вещи своими именами, лживость государственного лидера дорого обходится стране, это ярко было продемонстрировано Горбачевым. Не отвлекаясь на эту особь, вернемся к религии. На примере арабских стран, отставших в идеологической сфере на несколько веков, отчетливо видно как дорого им это обходится. Вместо того чтобы скорее освободится от религиозного дурмана и строить новое разумное общество они втянуты в бессмысленные войны времен крестовых походов.
Что касается современного экономического базиса передовых стран, который наряду с рыночной экономикой можно назвать начальным или формальным социализмом, а точнее мошенническим социализмом, то он далек от совершенства. Суть современного экономического мироустройства это азартная игра на деньги. Главная цель и смысл, в выигрыше денег, своеобразного документа, дающего право на привилегии в обществе. Производство материальных ценностей отодвинуто на второй план.
Реформирование этой игры принципиально ничего не изменит. Основой идеологической крыши такого игрового экономического базиса или рыночной экономики является преобладающий в современном обществе животный инстинкт игры, азарта и в меньшей степени труд, как проявление разума. Отсюда движущей силой такой экономики выступают индивиды с сильным животным инстинктом, их условно можно обозначить как приматы. Плюс такой общественно-экономической формации в том, что она выводит человека из осознания бессмысленности существования, которое в приматах в большей степени заглушено и подменено целью жизни в виде азарта, игры, погоне за выигрышем. Минус в том, что эта система тормозит прогресс, как процесс преобразования примата в хомо сапиенс и, наверно, не исключает обратного процесса деградации человека в примата со всеми вытекающими последствиями.
В этом смысле игра с эротикой, наркотиками и алкоголем, способствующими превращению человека в примата, которую демонстрирует государство, очевидно, совсем не безобидная вещь. В этой карточной игре под названием рыночной экономики в роли крупье выступают банки. Игра ведется на множестве столов (банков) на выигрыш в виде фишек (денег), которые можно обменять на материальные ценности. Крупье (банки) получают проценты прибыли со своего стола, поэтому игра для них самоцель. Как и всякой азартной игре, рыночной экономике присуще шулерство, эротика, наркомания, алкоголизм, поножовщина в виде войн различного характера.
Когда игроки в пылу азарта совсем теряют голову и забывают о реальном секторе экономики, а шулерство превышает критический предел, происходят экономические кризисы. Непосредственно в карточной игре участвует не все общество, а только часть, элита, бизнесмены, имеющие наиболее сильную биологическую предрасположенность примата к игре, азарту, шулерству, риску. Другая часть общества к игре не допускается и принуждена заниматься трудом по производству материальных ценностей, хотя в ее составе тоже есть желающие поиграть. Эту часть общества можно назвать проигравшими или на либерально - демократическом жаргоне лузерами или планктоном. С помощью экономических рычагов государство регулирует пропорцию между игроками (бизнесменами) и планктоном (наемными работниками).
Это регулирование влияет на устойчивость общества и создает иллюзию и надежду у планктона стать игроком, т.е. появляется цель и смысл жизни и у планктона. Плюсы рыночной экономики с точки зрения прогресса в том, что она в максимальной степени приспособлена к использованию приматов в развитии экономического базиса государства. Минусы в том, что она отторгает хомо сапиенса и не способствует росту примата в направлении хомо сапиенс.
В перспективе современной рыночной экономики повышение удельного веса приматов в обществе, что неизбежно приведет к торможению развития человеческого общества не только в духовной, но и в экономической сфере, поскольку прогресс это следствие разума, а не животного инстинкта. Таким образом, с точки зрения развития цивилизации и прогресса человечеству необходимо искусственно внести коррективы в процесс воспитания человека в направлении развития разума, в направлении хомо сапиенс. Это основная проблема современности. Анализируя современное состояние человеческого общества можно прийти к выводу, что нельзя полностью исключить вариант полного исчезновения в будущем хомо сапиенса, несмотря на развитость экономики.
Исключить такую возможность можно только искусственно воздействуя, на идеологическую надстройку общества в направлении воспитания хомо сапиенса. Базой такого воспитания может быть только научная современная идеология марксизма. Марксизм естественным образом является продолжением религии как человеческой культуры, как культа поклонения, только место бога в марксизме занимает реальность, материя, истина. В религии за истину выдается догма, прописанная две тысячи лет назад с сомнительными, не научными, противоречивыми доказательствами, совершенно не убедительными для современного человека.
Религия доказала своей двухтысячелетней историей неспособность вывести человечество из тупика насилия и лжи. Религия фактически запрещает творчество и науку, делает человека рабом. Марксизм проповедует культ природы как силы мироздания, законам которой подчиняется человек. Но в отличие от религии эта сила и ее законы исследуются человеком с помощью науки и в этом состоит бесконечный процесс познания истины человеком творцом и цель, и смысл его жизни, творца, а не раба божия, а как показывает жизнь и реального раба сильных мира сего. В этом бесконечном процессе происходит и бесконечное совершенствование человека на пути к абсолютному хомо сапиенс.
Это совершенствование - предназначение и обязанность человека, безраздельно поклоняющегося истине, раба истины. Примером такого человека был Джордано Бруно, взошедший на костер, но не отказавшийся от истины! Истина превыше всего! Цель жизни человека - истина, смысл жизни человека - истина, цель и смысл жизни человеческого общества - познание истины! Все беды современного человечества в том, что в обществе господствует ложь, а не истина и правда, ложь является фундаментом идеологий всех прошлых тысячелетий, только отказавшись ото лжи можно ожидать успешного развития прогресса.
Существовавший раньше культ бога, религия, как лживая догма не воспринимается всерьез большинством современного человечества. Образовавшаяся пустота в идеологии обязательно будет заполняться или новым прогрессивным культом или культом язычества, который дан человеку изначально, с животным инстинктом. Поэтому с точки зрения цивилизации, прогресса, главная проблема современного человечества - неизбежная модернизация идеологической надстройки, замена лживого культа бога, на культ объективной реальности, материи, природы, истины.
Миром правят идеи. Любая политика определяется идейной убежденностью людей, которые ее проводят. Вот основной закон развития человеческого общества. Какова господствующая в мире идея, таковы и события, происходящие в мире. До марксизма в мире господствовала идея индивида, связанная с инстинктом выживания. Что принесла эта идея человечеству, это известно из истории, коротко это конкуренция и насилие, это войны. С момента возникновения марксизма впервые в истории человечества другая идея, идея преобразования примата в хемо сапиенс начала обретать материальную государственную основу в СССР. Эта идея постепенно увеличивает число своих сторонников. И судьба человечества зависит от борьбы этих двух идей: идеи примата и идеи хомо сапиенс.
Пока не победит вторая идея в мире все будет происходить так как было раньше: войны, насилие, воровство, ложь, несмотря на то, что формально политика будет казаться гуманной с общечеловеческими ценностями, с правами человека, реформами и т.п. Основной вечный закон диалектики, от которого зависит судьба человечества - это единство и борьба двух противоположностей, существующих в человеческом обществе, примата и хомо сапиенс. На политической арене и в повседневной жизни реально существуют и борются только две партии: партия приматов (обезьян) и партия хомо сапиенс.
Эмблема примата (обезьяны) не оскорбление, а наиболее точное краткое определение по существу, также как не оскорбление и эмблемы демократической и республиканской партий в США в виде слона и осла. В двадцать первом веке манифест К. Маркса и Ф. Энгельса находит современное продолжение, сохраняя всемирно-историческое содержание и значение, сейчас актуален лозунг: «Хомо сапиенсы всего мира, объединяйтесь!»
Мировоззрение и мироощущение
Если попытаться обозначить грань, отделяющую живое от неживого, условно говоря, одушевленное от неодушевленного, то: первое - от вируса до человека можно охарактеризовать таким словом, термином, как - мироощущение. В довоенном "Толковом словаре русского языка": "Мироощущение (книжное). Отношение человека к окружающей действительности и природе, выражающееся в тех или иных настроениях, чувствах. Пример: "Бодрое мироощущение".
Если обратить внимание на дату выпуска этого тома словаря - 1938 год, то понятно, отчего составители словаря подобрали такой пример. И всё же - он никак не соотносится с сотнями тысяч репрессированных, их родных и близких; однако, справедливости ради, в эти годы миллионы советских граждан воодушевлялись тем, что "жить стала лучше, жить стала веселее", и надеялись, что в будущем станет ещё лучше и веселее. Впрочем, это отступление от темы всеохватывающей и несколько отвлеченной.
Понятие мироощущения приложимо, как я полагаю, лишь к живому, по-старому - одушевленному. Именно живое, подчиняясь, как и неживое, законам природы, сверх того реагирует, получая информацию извне на то, что определяет наше существование - мы, люди, посредством органов чувств, а, может, и не только; но и бактерии или растения, по-своему, - поскольку от этого напрямую зависит выживание каждой особи, а, главное, в конечном счёте - продолжения рода, того вида, который породила эволюция по своим законам.
Такое мироощущение унаследовано и видом гомо, но дальнейшее интеллектуальное развитие и сопутствующее эмоциональное уже всё сильней корректировалось разбросом индивидуальностей - их характер-рами, темпераментами, творческими способностями, жизненной устремлённостью. И, поскольку люди были объединены в сплоченные племена или союзы родственных племен, становилось, проявлялось то, что можно условно обозначить термином или понятием - мировоззрение, вообще - это целый комплекс, ставший обязательным для относительно благополучного существования, а, может, лучше сказать - выживания - любой этнической группы, совместно противостоящему всему препятствующему достижению той же цели - продолжение рода. И широкий обмен информацией разносторонней - благодаря овладению членораздельной речью, понятного своим языка, способствовал оптимизации совместных действий, сотворению кроме природной и, скажем так, рукотворной экологической ниши в формах земледелия, скотоводства, орудий труда и охоты, сооружения жилищ, очагов, производством одежды, утвари, различных элементов материальной культуры.
Но - и не материальной, - того, чего не могло быть в до человеческом, животном мире. Благодаря активным творческим личностям, вероятно, каким-то образом, улавливающим потенциальное восприятие соплеменников к инициируемому ими, новшествам, могущим пусть в грядущих поколениях выкристаллизовываться уже в традиционно востребованное, незыблемое, - формировались эти мировоззренческие - в широком плане этнические комплексы.
Они отличаются общепринятой и устоявшейся общественной структурой, мифологией, верованиями - от зачатков религиозных представлений до сформированных основательно направлений мировых религий с сопутствующей обрядностью. Таковы предпосылки оптимального выживания объединенной таким образом этнической со общности в своей - уже человеческой экологической нише - в широком смысле, включая и природные условия, и "вторую природу", созданную человеком, и взаимоотношения с соседними национальными образованиями.
О том, насколько так называемое мировоззрение смыкается с генетической основой индивида, можно судить хотя бы по тому, что оно в значительной мере сохраняется для тех групп, общин, представителей той или иной национальности, что волею судеб оказываются в диаспоре, в другой этнической среде. А мозаичность мировоззрений - в рамках соблюдения писаных и неписаных законов своего мировоззренческого круга - можно считать - современные цивилизованные варианты, позволяющие "человеку неустойчивому", как я в одном из опусов определил представителя гомо сапиенс - с нарастающей душевной неустойчивостью во всё интенсивней меняющемся мире.
Сегодня мировоззрение включает в себя идеологию в самых различных ипостасях. Это - если допустима подобная метафора - такая гравитационная составляющая бытия, как гравитация в научном, буквальном смысле, объединяются, по крайней мере, в макромире - и галактики, и планетарные системы, и всё, что составляет земную сушу, и воды рек и океанов: а информационная "гравитация", объединяет животные сообщества, и людские - от семьи до империи. Но и это - мне, и не только мне так кажется - ещё не высшая составляющая нашего существования, даже если приплюсовать к тому, что именуем мировоззрением - литературу, искусство, науку, хотя здесь уже намечается переход к тому, что назовём миропониманием.
Тот же словарь краток: "Миропонимание (также "книжное"). Система понимания мира, окружающей жизни". В словаре Даля: Конечно, не только "окружающей жизни", но и не с акцентом на "умственное" у Даля, как бы отдельно от безрассудочно религиозного. А в этом ведь схлестнулись, говоря опять же метафорически, - Восток и Запад, то есть, полагая миропонимание как максимальное приближение к Истине - с заглавной буквы - наиболее полное и глубокое виденье сущности мироздания и роли в нём человека - Восток предпочитает - скажем, медитацию, йогу - не смею продолжать - слишком далёк от серьезного знакомства с такого рода путями приближения к Истине, хотя размышлял об этом, и, может быть, интуитивно нащупываю сущность такого миропонимания. А моему мышлению гораздо ближе неустанное стремление Запада дать всему на свете научное объяснение, и, надо отдать должное, в новое, особенно в новейшее время познание очень многого во Вселенной и в Человеке трудно переоценить.
И мысли о путях постижения Истины - с Востока и Запада - полтора десятка лет или больше - остались на страницах "Ранней ягоды", и отчасти и в дальнейшем намётки того, как можно объединить то, что человеку - неведомо, почему и зачем - даётся "свыше" - как откровение в чистом виде, без логики и доказательств строгими выводами науки, хотя бы на уровне ниспровергаемых с порога гипотез. Может, в какой-то мере это мне удалось?..
Развитие мировоззрения
Мировоззрение нашей цивилизации сформировалось на основе свойства человека познавать окружающий мир, благодаря которому был со временем создан метод мысленного построения обобщённых моделей Вселенной, нашего мира и их элементов. Рассуждения на эти темы, созданные модели и их описание назвали философией (любовью к мудрости).
Постепенно из этих рассуждений выделились отдельные направления познания элементов окружающего нас мира, где результаты проверялись практикой и опытами.
Но в отличие от философии, эти направления назвали наукой.
Постепенно, по мере развития цивилизации, накопления информации и опыта, количество наук росло, потому что, как только появлялась возможность философские рассуждения проверить опытным путём, они переставали быть философией и становились наукой.
На схеме это можно изобразить в виде диодной структуры. Сначала формировалась философия, а затем из философии выделились науки.
Человечество в изучении Вселенной и окружающего нас мира опирается на философский и научный методы познания. Именно такой путь развития, по мнению господствующего, мировоззрения, прошла наша цивилизация.
Кроме философии и науки на мировоззрение цивилизации большое влияние оказывают религии и эзотерика. Но, ни религиозные течения, ни эзотерические направления, не имеют чётких определений, методов познания, а тем более практического подтверждения возможностей изучения окружающего мира.
Эти системы взглядов ограничены жёсткими догмами и не допускают вопросов, выходящих за пределы догматического мировоззрения. Религия утверждает, что Вселенная и наш мир созданы Богом, которого нельзя познать, так как «пути Господни неисповедимы». На все вопросы представители религиозного мировоззрения могут дать только один ответ – такова его воля. Примерно, то же самое можно сказать об эзотерических течениях и практиках, направленных только на «совершенствование» человека.
Вывод: религию и эзотерику бесполезно использовать в качестве инструмента познания мира и Вселенной. Поэтому рассмотрим только возможности философии и науки.
Философия и философский метод познания
Философия является источником всех направлений познания. В развитии цивилизации был период, когда сторонники философии пытались представить философский метод познания окружающего мира самым главным, обобщающим, стоящим выше всех наук. Философы утверждали и утверждают, что философию не следует смешивать с наукой, так как, несмотря на некоторое сходство, это разные сферы обобщения человеческого опыта.
Философия работает с такими фрагментами и аспектами действительности, которые превосходят по уровню системных отношений объекты, осваиваемые научными дисциплинами. При философском осмыслении подобных структур возникают предельно обобщенные теоретические схемы и модели, выполняющие эвристическую функцию (эвристика – искусство изобретения), что может быть использовано при научном поиске на стадии выдвижения научных предположений и гипотез. Исходя из вышесказанного и не вдаваясь в частности, можно сформулировать следующее определение философского метода познания.
Философский метод познания – это мысленное построение на основе имеющихся знаний и представлений предельно обобщённой модели, которая превосходит по уровню системных отношений объекты, осваиваемые научными дисциплинами.
Если максимально обобщить и упростить понимание философии, то можно предложить следующее определение.
Философия – это создание обобщённых или частных моделей в процессе познания устройства Вселенной, нашего мира, их элементов, а также событий, явлений и процессов, происходящих в них.
По мнению автора данного текста, необходимо напомнить, что античная греческая натурфилософия (рассуждения об устройстве природы) проникнута представлением о всеобщей одушевленности космоса. Платон и неоплатонизм развивают учение о Мировой Душе, как одном из универсальных принципов бытия. В понятии Аристотеля душа - активное целесообразное начало («форма», энтелехия) живого тела, неотделимая от него. Говоря другими словами, античные философы понимали, что космос и наш мир на планете Земля являются живыми и разумными сущностями полевой (душа) и вещественно – полевой форм жизни. Фактически, некоторые представители античной философской школы придерживались элементов аксионтологического мировоззрения.
Наука и научный метод познания
Наука – это целенаправленная деятельность человечества, направленная на получение новых знаний о Вселенной, об окружающем мире и человеке; объединение накопленных знаний в систему, использование в своих интересах и передача их другим людям.
Науки делятся на общественные (науки о человеческом обществе), естественные (науки об окружающем мире) и математические.
Отдельные науки – это условно разделённые знания нашей цивилизации о целостном взаимозависимом мире, где человек является одним из его элементов. Каждая наука не имеет чётких границ и тесно переплетается с другими науками, а также имеет свои методы получения новых знаний и постулаты (утверждения, признаваемые без доказательств), совокупность которых современные философы науки и учёные обобщённо называют парадигмой.
Если попытаться сформулировать общую парадигму для всех естественных наук, то мы выйдем на постулаты, введённые основателем современной науки Исааком Ньютоном в середине 17 века, которые получили признание у его современников и большинства учёных нашего времени.
Парадигма (постулаты) современного официального
естественнонаучного мировоззрения
1. Принцип первичности вещества. Принимаемое как очевидность, что вещество является исходной основой мироздания и эквивалентом материи.
2. Наличие у физических тел «врожденных» свойств.
3. Принцип сохранности вещества.
4. Представление о пространстве как о пустоте – «идеальном математическом пространстве».
Современные исследования пространства говорят, что это совсем не пустота, а материальная среда с очень сложными свойствами, которые проявляются в ходе взаимодействия с ней.
Наука нашей цивилизации сформулировала несколько обязательных правил проведения научных исследований, оценки полученных результатов и проверки научных утверждений, совокупность которых назвали научным методом познания. Этот инструмент, с точки зрения современного мировоззрения, позволяет проверить является ли достоверным научным фактом та или иная научная или околонаучная находка, утверждение, закономерность природы. Всё, что не соответствует этим правилам, считается антинаучным, ложным и не рассматривается наукой.
Научный метод
1.Большой цикл исследований:
– наблюдения и эксперименты, их описание;
– обнаружение закономерностей;
– создание теорий и предсказание на их основе новых фактов;
– возвращение к эксперименту для проверки верности предсказания.
2. Любое научное утверждение должно быть доказано. Доказательства должны быть подтверждены независимыми экспертами в лабораториях разных стран и в разное время.
3. Любое научное утверждение может быть опровергнуто. Это правило обычно называют «фальсификационный критерий». Смысл этого правила состоит в том, что для любого утверждение, претендующее на звание научного, можно придумать такие эксперименты, которые дадут возможность его проверить. Если такой эксперимент невозможно придумать – значит, данное утверждение не может называться научным. Например, существование бога в религиозном понимании нельзя ни доказать ни опровергнуть. Поэтому идея непостижимого и всемогущего бога находится за пределами науки и научный метод в классическом понимании идею бога не использует. С точки зрения учёного обсуждать идею, которую в принципе нельзя проверить на практике, является бессмысленным.
4. Не нужно прибегать к сложным объяснениям там, где вполне годятся простые. Это ограничение в 14 веке сформулировал английский философ и монах Уильям Оккам, предложивший «сбривать» лишнюю сложность в аргументации. Этот принцип получил название «бритва Оккамы» и был им сформулирован следующим образом: «Не нужно множить сущности без необходимости». В настоящее время это утверждение понимается следующим образом: «То, что нельзя проверить опытным путём, отбрасывается». Такое понимания принципа в фундаментальных исследованиях является одной из причин, приведших науку в тупик.
Соблюдает ли современная наука эти формально провозглашённые правила? Для желающих разобраться в данном вопросе через интернет необходимо в «поисковике» набрать слова «ложь в науке» и вы узнаете много интересного.
За 350 лет со времени выхода научных работ Исаака Ньютона, положивших начало науки в современном понимании, накоплено много экспериментальных данных и наблюдений, которые учёные повторить или проверить опытным путём не могут. Некоторые явления во Вселенной и в нашем мире могут происходить один раз в несколько тысяч или даже миллионов лет. Не всегда возможно создать приборы, регистрирующие те или иные свойства вещества и всей материи на таком временном отрезке. Для официальной ортодоксальной науки, имеющей историю развития около 350 лет и отбрасывающей то, что невозможно подтвердить опытным путём, многие свойства материи попросту не существуют.
Учитывая вышеизложенное, можно сформулировать следующее определение.
Научный метод познания – это комплекс способов, методов, правил изучения, описания элементов мира и проверки научных утверждений, сложившийся на основании постулатов парадигмы, признаваемой большинством членов научного сообщества.
Развитие науки в нашем мире идёт по пути накопления результатов наблюдений и экспериментальных данных, на основании которых делаются выводы, формулируются правила и делается допущение, что данные закономерности справедливы для всего мироздания. Говоря языком философии, познание в целом и наука в изучении мира идёт от частного к общему.
Принципы мировоззрения
В основе типологии мировоззрений лежит вопрос о существовании Бога и вопрос об отношении Бога и мира.
Атеизм
Отрицание существования, отказ верить в какие-либо сверхъестественные силы, например, бога, богов, духов, других нематериальных существ, а также связанное с этим отрицание религии. С точки зрения последовательного атеизма первоначалом мира является материя, из чего следует, что единственным источником всякого знания является чувственный опыт -- сенсуализм. Последовательное же развитие сенсуализма приводит к скептицизму.
Скептицизм
Философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. В основе этой позиции лежит сенсуализм-теория познания, основанная на допущении, что единственным источником всех знаний о мире является чувственный опыт. В этом случае критерием истины является мнение отдельно взятого индивида. Поскольку познавательные способности и опыт отдельного взятого человека ограничены, то сенсуалисты приходят к выводу о невозможности определенного суждения о том, что выходит за грани его индивидуального опыта. Обращаясь к проблеме человека, скептицизм неизбежно приходит к отрицанию смысла человеческой жизни. Поэтому субъект волен сам придумывать для себя смысл и соответственно своим соображениям определять жизненные цели, которые, на практике, заключаются в достижении различных удовольствий.
Пантеизм
Вера в существование без личностного одушевленного первоначала мира, которое является основой мироздания, в частности, порождает мир. С этой точки зрения мироздание трактуется как одушевленная система, организм. Исходной точкой пантеистической философии может быть как онтология12 (Пифагор, натурфилософы), так и гносеология (Платон, Аристотель). С точки зрения пантеизма адекватными методами исследования физического мира являются наблюдение и индукция13, а в области идеальной реальности - интеллектуальная интуиция и дедукция14. Помимо названных способов познавательной деятельности в пантеизме рассматривается мистический путь познания или мистическая интуиция, предметом которого является духовный мир. Мифологическое мировоззрение основано на пантеизме.
Креационизм
Вера в существование Бога как первопричины мира. Из кремационного принципа следует, что природа мира отлична от природы Творца. Человек в соответствии с Библейским откровением создан по образу и подобию Бога и в силу этого способен познавать законы природы.
Проблемы мировоззрения
Восприятие окружающего мира, существующей действительности у всех разное. Одни утверждают, что мир прекрасен, другие ухмыляются и пожимают плечами, предпочитая отмалчиваться. А, тем не менее, восприятие у каждого свое и одинакового не существует. Если быть точным, то, не существует правильного или ошибочного мировоззрения, существует оценка жизненной реальности, построенная на личном опыте. Оценивая те или иные события, жизненные ситуации, люди убеждены в том, что оценивают фактически, объективно и беспристрастно.
На самом деле это не так, в этом проявляются проблемы мировоззрения. Человек воспринимает мир таким, какой он видит его через собственную линзу своего прошлого опыта, взглядов и убеждений. Именно личный опыт является той самой линзой, через которую люди оценивают и творят свою жизнь. Да, именно творят! По незыблемым законам человек является творцом своей жизни. То, в чем он внутренне убежден, это, своего рода, магнит, притягивающий к себе новые испытания, различные обстоятельства. Все что происходит, вследствие притяжения, рассматривается через собственную линзу, то есть, в препятствиях на жизненном пути «виноват» не мир, а то, что заложено внутри нас.
Когда меняется линза, меняется мир вокруг человека. Что происходит на самом деле…кто «виноват»? Все, что нас окружает, образуется из колебаний энергии, вся физическая реальность – энергетические колебания разной частотности. Это физика и не справедливо её отрицать. Мышление человека – это тоже колебания, а точнее сами мысли. Чем ярче видение ситуации, которая осмысливается, тем быстрее она запечатлеется в нашем подсознании. На скорость попадания в подсознание влияет частота одних и тех же мыслей, чувственность, эмоциональность. Подсознание в свою очередь, как «губка», впитывает и, в момент, когда собирается достаточное количество «мыслительной» энергии, она кристаллизуется в убеждения и начинает вибрировать внутри человека.
Вибрация убеждений в подсознании притягивает к себе обстоятельства, людей, различные ситуации, которые полностью соответствуют нашим мыслям и определяют нашу дальнейшую линзу. Мысли – это не просто убеждения и установки на что-либо конкретное. Это такие же реальные колебания, как стол, за которым сидим, как стены, которые мы видим перед собой. Они — главная творящая сила в жизни каждого человека. И оказывают мощнейшее влияние на формирование жизненных ситуаций. Но самое удивительное то, что человек имеет над ними полный контроль, но, зачастую, уделяет мизерное внимание своим мыслям. Меняем уровень мышления… или что делать?
Прежде чем отказываться от тех или иных убеждений, их следует подвергнуть тщательному анализу. Оценивать истинность мышления, необходимо с позиции: какое влияние на жизнь оказывает то или иное убеждение? Какие события оно вызвало, и какие последствия сформировались в результате. Сосредоточьтесь и выберите сферу жизни, которая волнует больше всего. Это могут быть деньги, здоровье, личные отношения. Оцените реально, даже через собственную линзу, то место в жизни, которое имеет больше всего проблемных ситуаций. Напишите мысли, которые чаще всего возникают, когда приходится решать те или иные вопросы в данной сфере. Это могут быть короткие установки, обрывки фраз, личные выводы из наиболее ярких событий, всего 10 позиций.
В момент написания, не думайте о правдивости или истинности убеждения. Цель задания – оценить влияние убеждений, а не то, насколько они соответствуют истине. Перед тем, как начнется оценка написанных фраз, настройтесь внутренне. Многое будет зависеть от честности, желания исправить ситуацию, изменить свой мир и привлечь в него положительное. Не нужно показывать этот список никому, тем более спрашивать совет.
Это работа с личным восприятием, поэтому слушать нужно только себя! Выберите в любом порядке одну из записей. Прочтите её внимательно, медленно, несколько раз. Прислушайтесь к внутреннему состоянию в момент прочтения. Какие эмоции оно вызывает? Какие события всплываю в памяти? Какое желание возникает в настоящий момент? Задайте себе вопрос: насколько хорошо эта установка служит мне? Что хорошего она привнесла в мою жизнь? Чему меня научила? Что сделано впоследствии? И так нужно проработать с каждой фразой. Возможно, что с первого раза не получится охватить весь список. К нему необходимо вернуться через какое-то время. Некоторые утверждения придется осмысливать несколько раз. Будьте готовы к тому, что не все убеждения вызовут положительные эмоции. В тех пунктах, где ощущается сопротивление, проявляются негативные эмоции, ставьте крестик.
По мере того, как будет двигаться работа по списку, станет понятно, что не все мыслительные установки работают во благо. Вернитесь к тем, которые отмечены крестиком, «проживите» мысленно еще раз, оцените со всех сторон. Спросите себя: все ли люди придерживаются того же мнения? Есть те, которые так не считают и как они живут сегодня? Что может произойти, если так не думать? Отвечая предельно честно и обстоятельно на эти вопросы, станет понятно, что многие живут без таких «условностей». Их жизнь намного приятней и богаче. Они чаще улыбаются, вызывая улыбку у окружающих. Именно такие люди чаще всех приходили на помощь в трудную минуту. И живя, без подобных убеждений, чувствуют себя в безопасности, более уверенными, чем другие.
Прежде чем принять решение о том, насколько необходима та или иная установка для дальнейшей жизни, подумайте о том, как много рядом людей готовых изменить чужие убеждения? Как много тех, кто готов изменить свои жизненные установки ради кого-то? Таких людей нет. Каждый меняется сам, для себя, при этом изменяя свой мир, свою линзу взглядов. Будет ли человек отказываться полностью от убеждений или искать замену – это не важно. Важно то, что такая работа над собой потребует дисциплины, веры в себя, больших внутренних усилий и времени. Но это, ничтожно мало в сравнении с тем, что будет получено взамен — мир, нарисованный другими «красками». Меняйте линзу взглядов,…господа.
Духовное мировоззрение
Нам хорошо известна фраза «Все есть Бог». Но как лично Вы понимаете ее. Где Бог в Вашей жизни? Кто-то говорит: «Бог есть в церкви». Кто-то: «Бог есть в душе у каждого, и общение с ним идет во время молитвы или медитации, где бы вы ни находились». Тогда вопрос, если Вы в данный момент не молитесь и не медитируете, то связь с Богом прерывается? Интуитивно идет ответ «нет», хочется сказать «Бог есть всегда и везде».
Но задумайтесь и ответьте честно себе, а в Вашей жизни всегда и везде вы видите Бога? Вряд ли! Возможно, Вы сможете привести в пример пару ситуаций, в которых увидели руку Бога. Но, тут же вспомните кучу случаев, которые, по Вашему мнению, Бог обошел своим внимаем, потому что ситуации были чудовищно несправедливыми. «Бог не мог поступить так с людьми, если ли бы он при этом присутствовал, они не заслужили такого отношения к себе, такой несправедливой участи». Но это лично Ваше мнение, и, возможно, мнение других людей.
А каково мнение Бога? И почему оно может отличаться от человеческого? На то есть серьезное основание – Бог, в отличие от человека, видит целостную картину Бытия и каждого человека воспринимает как Дух, который не одну жизнь воплощается, и соответственно создает для него жизненные ситуации соответствующие его балансу духовных подвигов и духовных ошибок за многие жизни. И если Вам кажется, что ситуация происходящая с Вами или с кем-то другим, не справедлива, то это только потому, что Вы можете судить о ситуации только исходя из оперативных знаний этого воплощения, или боле того, только исходя из той информации, которой владеете, не беря во внимание духовные ошибки, совершенные в прошлых воплощений, но по большому счету, и, в первую очередь, потому, что Вы, скорее всего, не понимаете что такое духовные ошибки, и как они проявляются. И как только Вы разберетесь с этими понятиями, Вы поймете, что несправедливых ситуаций не бывает.
Все есть Бог! А Вы частица Бога неразрывно связанная с ним. И если человек как личность эту связь не чувствует и не осознает, т.к. сосредоточен в основном на физическом плане, то его душа как часть целостной сущности человека постоянно находится в непрерывной связи с Богом и в непрерывном сотворчестве с Богом Вашего жизненного пути для реализации Вашей судьбы. Все мы знаем поговорку «от судьбы не уйдешь». Как мы ее понимаем? Те, кто верят в судьбу, считают, что если по судьбе, например, человеку суждено утонуть, то даже если он уедет в пустыню подальше от всех водоемов, то может умереть, поперхнувшись водой из стакана. Другие говорят, что жесткой судьбы не существует, человек сам творец своей судьбы. Что же такое судьба в божественном понимании? Это такой жизненный путь человека, в процессе которого он осознает определенный объем божественного закона мироздания.
Т.е. человек за свое воплощение должен осознать какие-то духовные ошибки, какие-то закономерности жизни человека как творение Бога, из воплощения, в воплощение, познавая всю полноту божественного закона, через ощущения, которые он получаете в процессе жизненного опыта. У вас может возникнуть вопрос, как можно познать всю полноту божественного закона, если в процессе одного воплощения мы познаем только часть, а в следующем воплощении мы не помним уже свою прошлую жизнь и те выводы, к которым в течение нее пришли? Наша сущность устроена таким образом, что все осознание, полученное в процессах воплощений, находится в тонких полевых структурах вашего Духа, которые полностью сохраняются при разрушении физической оболочки (смерти).
Поэтому, воплощаясь, очередной раз, вы не начинаете жизнь с чистого листа, а продолжаете свою летопись. То, что Вами было осознано в прошлых жизнях, создает стержень Вашего характера, определяет Вашу спонтанную реакцию в конкретных ситуациях, когда Вы, не задумываясь, поступаете, так или иначе. Собственно говоря, ваши духовные ошибки прошлых жизней так же влияют на Ваши желания поступать определенным образом, создавая для Вас, как следствие, проблемные ситуации. Т.е. проблемные ситуации вскрывают ту часть божественного закона, которая Вами еще не осознана. Все время возникает вопрос, почему человеку нужно двигаться через проблемы, боль, страдания? Почему нет более приятного пути? – Есть! Это путь через осознание своих духовных ошибок (см. причинно-следственный закон).
Поэтому, возвращаясь к понятию «судьба», в божественном понимании ее сути, получается, что человек может идти либо одним, либо другим путем, и в выборе этого пути он имеет полную свободу, а вот что в процессе этого пути он должен осознать – это точный список задач, который контролируется его Духом. И вот от этого списка задач уклониться практически не возможно. Если человек идет по жизни неосознанно, его Дух в сотворчестве с Богом будет создавать для него такие ситуации, в которых человек сможет решить свои задачи – осознать или отработать свои духовные ошибки, измениться, вырасти духовно, в соответствии со своим Планом (планом своего Духа). И в этом смысле «от судьбы не уйдешь». Но насколько тернистым будет этот путь – это полностью зависит от Вас, здесь все в Ваших руках. Либо вы так и продолжаете неосознанно идти по жизни, набивая шишки, болея, страдая, решая задачи своего духа через мученья и проблемы, живя как белка в колесе, либо вы останавливаетесь и начинаете менять свое мировоззрение - свое видение Мира, себя в нем, свои взаимоотношения с людьми и Миром в целом.
Наверное, каждый, читающий этот текст, скажет: «Конечно, я не хочу мучиться и страдать, я хочу идти по жизни легко и радостно. Что нужно для этого сделать»?
Ну, во-первых, делать ничего не нужно, нужно начать смотреть на жизнь по-другому, взяв за основу духовные постулаты:
1. Все есть Бог
Попробуйте посмотреть на жизнь исходя из данного утверждения. Что мы знаем о Боге? – Какие-то сказки, легенды, как правило, максимум знаний о Боге ограничивается Библией, и эти знания почему-то не объясняют человеку, как жить легко и радостно, наоборот, там слишком много говориться о страданиях. Давайте отбросим все то, что мы ЗНАЕМ о Боге. Давайте попробуем к этому подойти по другому: что мы ЧУВСТВУЕМ о Боге? Когда Вы думаете об этом понятии – Бог, – какие ощущения у Вас возникают?.. Что-то всеобъемлющее, всезнающее, мудрое и справедливое…
Давайте перенесем эти ощущения в свою повседневную жизнь, исходя из утверждения «все есть Бог». Это значит, что все люди, вас окружающие, есть Бог, т.е. они – частицы Бога, и Бог через них проявляется, когда хочет до Вас что-то донести, помочь Вам решить какую-то духовную задачу. Все ситуации, складывающиеся в вашей жизни, тщательно планируются Богом. «Ни один волос не упадет с головы человека без ведома Бога». Никогда рядом с Вами не появится негодяй или злодей, если Вам этого не надо, исходя из принципа «что посеешь, то и пожнешь». Никогда Вы не станете заложником субъективных или объективных неприятных обстоятельств, не имея на то причины.
Принцип абсолютной справедливости лежит в основе творения Бога. Бог, обладая полной картиной видения всего пути Вашей сущности во многих воплощениях, сотворят для Вас ситуации и обстоятельства, наиболее эффективно помогающие Вам решать задачи развития Духа, и наиболее оптимальные с точки зрения влияния на Вашу жизнь, исходя из задачи максимально возможной продолжительности жизни.
Исходя из подобного понимая, взятого в основу Вашего мировоззрения, что измениться в Вашей повседневной жизни? В Вас начнет расти ПРИНЯТИЕ ситуаций, потому что несправедливых ситуаций не бывает. И если с Вами происходит что-то неприятное, на то есть причина – это какая-то Ваша духовная ошибка (см. причинно-следственный закон). Может быть, она была совершена даже в какой-то из прошлых жизней, и Вы ее не можете отследить и осознать, но принимая данную неприятную ситуацию как плод своего посева, вы отрабатываете духовную ошибку-посев, и, что самое главное, не сеете новых духовных ошибок (например, эгоизм, ревность обиды к человеку, создавшему для вас неприятность, или даже к Богу за «несправедливость»).
В Вас начинает расти ПРИНЯТИЕ людей, т.к. случайных встреч не бывает. Через людей Бог несет Вам необходимую информацию. Какие-то люди являются для Вас зеркалом, отражая Ваше внутреннее состояние. Это, как правило, те, которые Вас бесят и раздражают. Присмотритесь к ним внимательно, они гиперболированно (в увеличенном объеме) проявляют те черты характера, которые хоть и в меньшем объеме, но есть в Вас, а значит, Вы совершаете духовные ошибки, которые приводят потом к неприятным для Вас следствиям. Увидев в себе эти духовные ошибки, и, осознав их, Вы избавляете свою жизнь от болезней и страданий. Богу не нужны Ваши муки и страдания, ему важно Ваше осознание.
Какие-то люди являются для Вас создателями («палачами»). Что это означает? Когда-то, может быть в прошлых жизнях, вы совершили много серьезных духовных ошибок. Их было так много, и они были такие серьезные, что Ваш духовный баланс стремительно двигается в сторону предела, за которым Вас ожидает смерть. Но смерть не продвинет Вас духовно, осознание происходит в основном во время жизни.
Тогда, чтобы дать Вам шанс, Бог создает для Вас условия, в которых Вы будете отрабатывать свои духовные ошибки через боль и страдания до тех пор, пока в Вас не созреет готовность к духовному пути и осознанному изменению себя. Как это может быть проявлено в жизни? Например, вы родились в очень строгой семье, где каждый маломальский проступок вызывает наказание. Или Ваш супруг или супруга тиран или стерва. Вы считаете кого-то из своих близких монстром? Посмотрите на него божественным взглядом – это Ваш ангел! Без него и его воздаяний Вы давно бы уже умерли или были бы, как минимум, инвалидом. Он делает это для Вас от большой Любви (не всегда, правда, осознанно). Отсюда мы плавно переходим ко второму постулату духовного мировоззрения.
2. Все есть Любовь
Что такое любовь? Это желание и умение отдавать!
Отдавать что? То, что необходимо другому человеку сейчас. Кому-то нужно нежность и ласку, кому-то заботу и сочувствие, а кому-то строгое слово или жесткое действие. Как понять, что надо человеку в данный момент, как к нему проявить любовь? Послушай Бога, он точно знает. Как?
Бог разговаривает с нами через наши желания. Начните прислушиваться к своим желаниям. Что ХОЧЕТСЯ Вам проявить в данный момент к данному человеку? Иногда человек вызывает в вас просто бешенство, хочется наорать на него, но Вы воспитанный, культурный человек, и не можете себе этого позволить. Вы сдержались, загнали свое естественное желание внутрь. И так один раз, потом другой, третий… Там у Вас внутри столько накопилось не проявленных эмоций, что в какой-то момент, в совсем незначительной ситуации, чаша Вашего терпения переполняется, и вы взрываетесь. И все то, что так долго копилось, выливается в одночасье. Все с удивлением смотрят на Вас, понимая, что вы не адекватны.
Чем еще чревато не проявление своих эмоций? Вы не проявляете негативных эмоций по разным причинным: это не культурно, не красиво, противоречит каким-то нормам поведения и т.п. А что по поводу положительных эмоций? Здесь нет запретов и ограничений, проявлять радость, восторг, нежность, ласку – это хорошо. Но когда Вы постоянно сдерживаете свои негативные эмоции, во-первых, вы снижаете свой эмоциональный уровень в целом, что отражается и на позитивных эмоциях, во-вторых, накопление внутри отрицательных эмоций часто просто перекрывает желание к позитивным эмоциям – у Вас нет настроения, или, еще хуже, депрессия. Как тут можно двигаться по жизни радостно и легко, когда на душе столько булыжников. Но это только одна сторона медали.
Рассмотрим другую сторону. Вы общаетесь с человеком, и он вызывает в вас желание резко высказаться в его сторону, а Вы свое желание сдержали, попытались что-то вежливо ему объяснить. Он, может быть, понял Вашу мысль, может и не понял, не это главное. Почему в вас появилось такое желание? – Бог дал! Почему Вам Бог дал такое желание? – Потому что Он видит, что человек совершил какую-то духовную ошибку, и увидеть ее и осознать у него нет шансов. Он может ее отработать только через воздаяние. И наименее болезненное воздаяния (т.к. Бог всех нас любит и выбирает наиболее щадящие варианты нашего жизненного пути) он может получить через Вас, поэтому Бог дает Вам такое желание, чтобы Вы могли помочь человеку. В другом месте это воздаяние будет для него в большем объеме, например, после вежливой беседы с вами, он вышел на улицу и сломал ногу.
И еще один очень важный аспект существует у этой ситуации. Почему именно с Вами сложилась такая ситуация? Почему этот человек именно к Вам напрашивается на воздаяние? Тем более если вы грубо с ним обойдетесь (проявляя свое желание), вы его больно обидите, т.е. поступите с ним жестоко.
А жестокость – это духовная ошибка, аспект нехватки милосердия, значит, вы посеете негативную причину, которая в будущем приведет к негативному следствию. «Зачем мне это надо? – скажите Вы, - А как же жизнь в радость и в любви? Опять отдаляется»? Неужели Бог ошибся, давая Вам такое желание? Или он хочет Вам навредить, подталкивая на духовные ошибки? Наши ощущения говорят «конечно, нет», но что же Бог через эту ситуацию хочет Вам сказать? Лишь одно – это желание для Вас естественно, а непроявленное его искусственно воспитано. А раз это желание естественно, а мы увидели, что реализовав его, Вы проявляете жестокость, то это означает, что Вы по сути своей жестоки. Но т.к. вы не позволяете своей жестокости проявляться, Вы, может быть, и сами не догадываетесь, что Вы жестоки. И живете в иллюзии, что Вы такой хороший, задаете себе вопросы, почему у Вас столько проблем, а причина в Вашей жестокости, а Вы ее не видите.
И это очень частая ситуация. Все знают расхожую фразу «хочешь изменить Мир, измени себя». И тут возникает вопрос: а что нужно менять в себе? Многие люди живут в иллюзиях по поводу себя, не видя себя настоящего, естественного. Создадут некий образ правильный и достойный, такой, каким бы они себя хотели видеть, надевают на себя нарисованную маску и начинают играть написанную роль. И так входят в роль, что начинают искренне считать, что они такие и есть. И что менять в себе, когда и так хороши? Только почему же жизнь тяжела и не приятна? Начните проявлять свои желания, свои эмоции, наблюдайте за собой и реакцией окружающих, и тогда Вы увидите себя реального и поймете причины своих проблем. И как только Вы это осознаете, жизнь измениться удивительным образом.
Не бойтесь проявлять свои желания. Чаще всего возникает страх навредить кому-то. Бог Вам этого не позволит. Единственно кому вы можете причинить вред – это сами себе, совершив какую-то духовную ошибку. Но, начав это путь, вы прорываетесь в другую реальность, где уже не работает принцип «духовное развитие через боль и страдания», вы начинаете двигаться через осознание. И совершив новую духовную ошибку, Вам ее нужно только увидеть и осознать. Кроме того, как правило, она вызывает ассоциацию с прошлыми подобными ошибками, и у Вас выходит на осознание целый пласт духовных ошибок, что сразу же позитивно сказывается на изменении Вашей жизни. Отбросьте все страхи! У вас нет шанса на ошибку (причинить вред кому-то, без ведома Бога)! А когда Вы изменитесь, то, например, проявление жестокости будет для вас не естественным, и Бог уже не будет Вам давать желания неосознанно проявить ее в порыве эмоций.
Мировоззрение ребенка
Личность ребенка формируется в результате его культурного развития. Сущность культурного развития ребенка, заключается владением процессом собственного поведения, важной предпосылкой для этого является – образование личности.
Мировоззрение ребенка – осознанная, логическая, продуманная система взглядов на мир. Мировоззрение характеризует культурное поведение по отношению к внешнему миру, которое отсутствует в момент рождения, и первые годы жизни у ребенка. У новорожденного ребенка отсутствует самое примитивное «Я», у него еще не произошло формирование личности.
Можно выделить несколько эпох характеризующих нерасчлененную стадию формирования личности и мировоззрения ребенка в процессе развития.
Впечатления первого года жизни не сохраняются на протяжении последующей жизни ребенка, не смотря на то, что в этом возрасте память ребенка необычно сильна. Высказывания З. Фрейда по этому поводу: «Воспоминания раннего детства вытесняются с сознания ребенка, поскольку они относятся к совершенно другой организации, чем вся последующая жизнь». Первый год жизни малыша является, как бы доисторической эпохой его развития о которой он ни чего не помнит, как мы ни чего не помним о не оставившей письменности доисторической эпохе человечества.
Следующая эпоха – перемены в жизни малыша, которые имеют решающее значение во всей последующей картине развития его личности:
1) Первая – ребенок овладевает походкой. Происходит перемена во всей его приспособленности к пространству.
2) Другая – заключается в том, что ребенок осваивает владение речью, и это приводит к перестройке функции памяти и особенностей детского мышления. Речь для ребенка становится универсальным средством воздействия на мир.
Особая чрезвычайно интересная форма поведения ребенка в развитии детского мировоззрения считается стадия игры. Мы видим, что на этой стадии ребенок неустойчиво локализует свою личность и свое мировоззрение.
Более устойчивая форма мировоззрения и личности ребенка впервые появляется в школьном возрасте. Постепенно ребенок учится владеть ходом своих мыслей, как раньше овладел ходом своих действий, начинает регулировать и отбирать мыслительные процессы. По окончанию первого школьного возраста ближе к двенадцати годам, преодолевая эгоцентрическую логику, ребенок начинает рассуждать и анализировать.
Возраст полового созревания обозначили как возраст открытия своего «Я», проявление личности и характера ребенка. Культурное развитие ребенка в переходном возрасте характеризуется как возраст врастания в культуру. Подросток в этот период открывает свой внутренний мир и все его возможности.
Природа мировоззрения
Последовательное самоограничение Небытия в бытие не бесконечно, а имеет предел своего ущемления, который именуется «мировоззрением». И если Небытие выступает началом всего, то мировоззрение человека - его «венцом». Это значит, что весь мир, психика людей, а так - же их мышления являются только приготовлением для высочайшей цели, поставленной перед собой, узреть в мировоззрении людей как в предельной форме своего самоограничения все многообразие форм изменчивого существования. Совокупность не схожих между собой мировоззрений становится для Небытия зеркалом, в котором оно, как в «панораме», видит всю свою проявленность.
Мировоззрение, обязанное своему появлению, как Небытию, так и бытию сознания, получило папмепование «бытующего Небытия».
Все, чем пользуется человек и что сделано его руками, - это овеществленное мировоззрение.
Но если высшее состояние бытия есть непроявленность Небытия, то и совершенная форма мировоззрения никаким образом не проявляет себя в мире, более не выражаясь ни в учениях, ни в отношениях, ни в позициях. И потому, чем ближе оно к совершенству, тем сильнее переживается им пустота, простота, покой и бесконечность всемогущего Небытия.
Подведем общий итог природе сознания человека, который сводится к следующему положению: подобно тому, как бытие выступает результатом эманации - самоограничения Небытия, так всякое сознание остается эманацией бытия. Совокупность же мыслей, определяющих собой мировоззрение, становится эманацией индивидуального сознания. Поэтому и мысли, и сознание человека являются частной формой существования универсальной эманации.
Мировоззрение возрождения
Мировоззрение и мироощущение Ренессанса. Возрождение, или Ренессанс, (одна из самых ярких эпох в развитии европейской культуры, охватывающая почти три столетия: с середины XIV в. до первых десятилетий XVII в.). Термин «возрождение» впервые употребил известный живописец, архитектор и историк искусства Джордж Вазари. Под ним он подразумевал возрождение античности. Большинство представителей светской культуры – художники, философы, ученые – подвергают существенному пересмотру традиционные, религиозные, нравственные, эстетические взгляды средневековья и в поисках идеала обращаются к ценностям античной культуры, как духовному источнику нового мировосприятия, освобожденного от средневековой схоластики.
Период истории итальянского искусства, относящийся приблизительно к 1500-1550 годам, называют Высоким Возрождением (Ренессанс). Это время, придавшее центральное значение "богоравному" человеческому творчеству, выдвинуло в искусстве личностей, которые - при всем обилии тогдашних талантов – стали олицетворением целых эпох национальной культуры (личностей - «титанов", как их романтически именовали позднее).
Индивидуальное, авторское творчество теперь приходит на смену средневековой анонимности. Огромное практическое значение получает теория линейной и воздушной перспективы, пропорций, проблемы анатомии и светотеневой моделировки. Центром ренессансных новаций, художественным "зеркалом эпохи" явилась иллюзорно-нектароподобная живописная картина, в религиозном искусстве она вытесняет икону, а в искусстве светском порождает самостоятельные жанры пейзажа, бытовой живописи, портрета.
Время, в которое жили, возрождены, заставило их осознать свою значимость, ответственность за самих себя. Не потеряв Бога и веру, они лишь по-новому взглянули на самих себя. Человек эпохи Возрождения смог восстановить в себе потенции античности – рефлективность, способность к осознанию себя и мира, понимание антиномий жизни, стремление к осмысленности существования не только индивидуального, но и цивилизации в целом. Все эти изменения неразрывно связаны с формированием гармонически развитой личности, способной не только глубинно познавать мир, но и преобразовывать его, быть творцом собственной жизни и творцом истории. Возрождается в период Ренессанса и жизнеосмысливающее значение мифа. Но уже мифологически осмысленная жизнь приобретает особую целостность, в которой материальное и духовное, земное и божественное, христианское и языческое звучат в единой гармонической полифонии.
Возобновляется античная традиция рассмотрения телесного и духовного в их единстве. Эстетическое становится доминирующем аспектом культуры Возрождения, как и в эпоху античности, когда весь космос представлялся эстетически прекрасным теперь отрицается негативное отношение средневековой морали ко всему телесно-природному, в противовес этому выдвигается на первый план идеал прекрасного.
Однако было бы неверно толковать Ренессанс как простое возращение к античности. Феномен Возрождения – это весьма многогранное явление в развитии Европы, стержнем которого было новое мировоззрение и мироощущение, новая философия. Если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века – бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Мыслители эпохи Возрождения в качестве объекта исследования избрали наиболее сложный из известных человеку предметов – самого человека. Формулировались и проблемы личности (ее сложнейшей структуры, развития) и проблемы взаимоотношений между человеком и природой, человеком и обществом, человеком и Мирозданием. Рассматривались проблемы смысла и цели жизни. В центр выносится человек, а не Создатель, как высшее мерило всего сущего, в силу чего подобная система взглядов получает название гуманизм. Неслучайно деятелей эпохи Возрождения называют гуманистами.
Восстановление античного наследия (разыскивание рукописи древних авторов, очищение текста от позднейших наслоений и ошибок переписчиков и т.п.) было не самоцелью, а служило основанием для решения актуальных проблем современности, для построения новой культуры. Деятели Возрождения, очарованные достижениями греческой античности, положили начало органической преемственности, процессу трансляции духа великой культуры. И в то же время сохранили в себе свободный, естественный способ отношения к миру, позволивший совершить прогрессивный переворот культурного возрождения. Культура Ренессанса характеризуется отказом от авторитетов, обращением к опыту, доверием к собственному разуму, обузданием фантазии при помощи совершенствующегося естествознания.
В период Ренессанса, как в никакой другой, идет интенсивное развитие всех областей жизни, науки, техники, философии. Леонардо да Винчи оставил миру открытия в области инженерии, физики, математики, астрономии, анатомии (устройство для подвески церковных колоколов, модели строгального станка, многоствольной скорострельной пушки, вертолета, экскаватора, велосипеда, аэроплана, анатомический атлас мышц и нервов человека, которым пользуются и поныне); врачи уже изучали строение тела, анатомируя трупы, так как был снят запрет с научного исследования человеческого тела; Коперник предложил принципиально новую модель мироздания (геоцентрическую), базирующуюся на объективно истинной картине движения планет.
Он освободил естествознание от догматов теологии; Христофор Колумб открыл миру Американский континент; Васка да Гама, обогнув Африку, прошел морским путем из Европы в Индию; Магеллан совершил первое кругосветное путешествие; Галилео Галилей сконструировал телескоп и термоскоп; Джордано Бруно утверждал, что вселенная не имеет никаких границ, число миров в ней бесконечно, Земля обладает собственным движением, подобным движению небесных тел. Весь мир представляется Бруно как нечто живое, в его учении явно проглядывается возрожденческий гилозоизм (от греч, «гиле» – материя и «зое» – жизнь). Н. Кузанский стремился философски определить сферу человеческого знания как область «знание о незнании».
Человек предстает у Кузанского как Богочеловек, и его главная способность реализуется в способности познания, прежде всего, структурно-математическим образом, геометрически (геометризм в эпоху Возрождения являлся важнейшей формой представления действительности). Можно перечислять до бесконечности, однако важно выявить связь между великими научными техническими достижениями и становлением новой культуры, нового мировоззрения и мироощущения. Изменения во всех областях жизни приводят к переменам в умонастроениях людей и пробуждении их самосознания.
И, прежде всего, это выразилось в тех основных чертах, которые стали характерными для эпохи Возрождения:
1. Специфический возрожденческий антропоцентризм.
Главное в Возрождении – это выдвижение на первый план и утверждение в культуре и обществе человеческой личности, которое выливается в различные формы возрожденческого антропоцентризма.
Именно в нем и происходит формирование основ Новоевропейского чувства личности – автономной индивидуалистической личности, осознающей собственную ценность, всевластной, активно действующей и испытывающей потребность в свободе от каких либо ограничений. С этого момента человеческая личность, а не Бог и мир в целом, становится исходным моментом для формирования системы восприятия мира. Эту черту культуры эпохи Возрождения, тесно связанную с антропоцентризмом называют индивидуализмом.
Индивидуализм – культ изолированной личности, представленной самой себе, самовластие человеческого Я, возведенное в политическое и общественное право, заменившее собой Бога.
Результатом стало перемещение человека в центр материального мира, постепенно разрастающегося и заслоняющегося собой мир горний, а, следовательно, выдвижение материального мира на первый план и превращение самого человека в активную творческую силу в нем.
В связи с этим в первой половине XV в. была остро поставлена проблема достоинства человека, утверждающегося именно в материальном плане. Произошла реабилитация экономической деятельности, оправдание, в отличие от средневековой морали, корыстолюбия и денег как движущей силы развития общества.
Одной из основных возрожденческий ценностей стало понятие «славы» как цели, к которой должен двигаться человек.
В итоге всего этого утверждения творческого, деятельного материального начала постепенно стал вырисовываться новый образ человека, новый его тип – «homo faber» – «человек-созидатель», «человек - творец», «человек-производитель», суть которого вылилась, в конечном счете, в емкую афористическую формулу: «человек – кузнец своего счастья».
2. Модификация средневековой христианской традиции.
Все это не могло не вызвать и изменение образа Бога в возрожденческой культуре.
В перспективе, при полном раскрытии ее черт, Бог уже не нужен такой личности, и дальнейшее развитие новоевропейского чувства личности ведет к деизму (признанию Бога лишь в качестве первотолчка, после которого Он самоустраняется из мира, представляя его дела естественному течению) или пантеизму (растворяющему Божественную Личность в мире), а, в конечном счете – и к полному атеизму, который становится, таким образом, лишь логическим следствием предельного развития антропоцентризма.
Но в классическом Возрождении, разумеется, всего этого еще не происходит. Так как слишком сильны еще позиции средневекового христианского мировоззрения. Поэтому случаи отказа от христианства в Возрождении (при самой острой критике Католической Церкви) очень редки и в основном выливаются не в форму атеизма, а в форму возвращения к язычеству под влиянием античных текстов.
Но при всем этом, образ Бога в возрожденческом христианстве все-таки принципиально меняется. Человек, ощущая себя индивидуальностью, стремится максимально сблизиться с Ним, сделать Его более понятным себе, в связи с этим принижает образ Бога до собственного понимания, уподобляет его себе. И в результате – постепенно создается все более плотский, очеловеченный Образ Бога и новозаветных персонажей, а образ человека все более предельно обожествляется и возвышается, но далеко не в средневековом христианском понимании «Образа и Подобия Бога».
Возвышенное отношение к человеческой личности очень ярко отразилось в искусстве Возрождения и является одной из отличительных его особенностей. Однако это обожествление человека имеет и свою отрицательную сторону. Человеческая личность обожествляется вся целиком со всеми ее хорошими и дурными сторонами. Возникает культ человеческой личности, культ отдельного индивидуума, культ наслаждения жизнью в самых разнообразных ее формах, вплоть до открытого оправдания и даже превознесения разврата и аморальности. Он ощущается уже и в «Декамероне» Джованни Боккаччо (1313 - 1375), но еще более в созданном почти двумя столетиями позже «Гаргантюа и Пантагрюэле» Франсуа Рабле, воплотившись в лозунге эпохи «Делай, что хочешь!».
В Ренессансе заметно стремление к трактовке человека как целостности, выраженной, прежде всего в телесной целостности. Наряду с этими представлениями о человеке сохраняются христианские представления о составной человека – деление его на душу и тело. Но уже начинает выдвигаться на первое место и теснить душу с ведущих позиций – ум (разум, интеллект).
3. Упрощение средневековой картины мира.
Это происходит, прежде всего, за счет смены значения мореведческих пластов в культуре: выдвигающийся на первый план чувственно-материальный мир заслоняет собой мир горний, отражаясь в новой концепции природы. Возрожденческий антропоцентризм превращает природу в поле человеческой деятельности, но одновременно – и в источник образцов для нее, сокровищницу опыта, неумолимое следование которому полезно для человека. Природа (чувственно-материальный мир) выступает как живой организм, Божье творение, воплощение Божественного замысла, самостоятельная и активная по отношению к человеку сила, мало подвластная ему. Человек мыслится как часть живой природы – хотя и как часть, стремящаяся все более обособиться и выделиться из нее.
Вера в могущество человека и одновременно ощущение им себя частью огромного живого организма мира породили представления о возможности ставить этот живой мир себе на службу, определять и предугадывать в связи с этим свою судьбу. А, следовательно, широкого распространения магии и астрологии.
Астрология в большей степени отразила пассивную сторону этого взаимодействия человека с живым миром, в связи, с чем сам человек выступает, прежде всего, как результат постоянно меняющихся влияний звезд и планет, подчиняющихся определенным законам, в которых от человека уже ничего не зависит. Ренессанс живет верой в предзнаменования, убеждением, что от планет «проистекает все доброе и злое». Все это обусловило небывалый расцвет астрологии в XV-XVI вв., вплоть до повального увлечения ее королями.
Поэтому не стоит забывать, что Ренессанс – это не только эпоха Леонардо и Микеланджело, но и эра Парацельса (1493-1541) и Нострадамуса (1503-1566): «бытовая практика алхимии, астрологии и всякой магии охватывала все возрожденческое общество снизу доверху и была отнюдь не результатом невежества, но результатом все той же индивидуалистической жажды овладеть таинственными силами природы …» (Лосев А.В. Эстетика Возрождения).
4. Гуманизм.
Признание ценности человека как личности получило название гуманизм и составило основу мировоззрения эпохи Возрождения. Происхождение термина «гуманизм» связано с понятием studia humanitatis – буквально, «гуманитарные студии», так начиная с XIV века обозначали комплекс дисциплин, в который входили грамматика, риторика, поэзия, история, этика. Преподавателей этих дисциплин стали называть гуманистами. Если другие учебные дисциплины призваны формировать практические навыки овладения определенной профессией, то гуманитарные науки заняты воспитанием и образованием человека, помогают пробудить в человеке процессы самосознания. Осознав особое значение гуманитарных занятий, гуманисты особо подчеркивали значение античного наследия для воспитания человечности.
Начиная с Ф. Петрарки, обнаружилась тенденция считать классическую латинскую и греческую древность, прежде всего древнюю литературу, единственным образцом для всего, что касается духовной и культурной деятельности. Латинские и греческие авторы рассматривались в качестве истинных учителей человечества.
Европейский гуманизм XIV-XV вв. имел несколько иной смысл чем, тот который мы вкладываем в него сегодня. Помимо чисто профессионального значения (т.е. связанного с изучением тех дисциплин, которые раскрывали традиции античной культуры), гуманизм как понятие включал и мировоззренческое содержание. В контексте эпохи Возрождения, гуманизм не сводится к любви и человеку. Самое существенное в гуманизме – это направленность человека на самого себя. Человек объявлен центром мироздания и мерой всех вещей, творцом самого себя. Из античного совершенного человека, находящегося в гармонии с космосом, в эпоху Возрождения родился гигант, который был способен не только на гармоничные отношения, но и на управление всем мирозданием. Бог остается на втором плане, а человек, обладая неограниченными возможностями творчества, берет на себя божественные функции.
Человек обладает свободой воли изменять мир и самого себя по своему усмотрению и быть тем, кем он хочет. Самое драгоценное приобретение человека с точки зрения гуманистов, – свобода от средневековых регламентов.
Идея о величии человека, о его свободе – это идея христианская, которая была заложена в трудах Святых Отцов и религиозных философов Средневековья.
Идея свободы человека в эпоху Возрождения была интерпретирована в идею возможности воздействия человека на мир, которые не ограничены почти ничем, даже волей Творца. Человек Возрождения не смог усмотреть границы между пониманием свободы и вседозволенности.
Свобода, данная Возрождением человеку, не всегда оборачивалась для него добром. Освобождение от средневековых регламентов было воспринято как свобода от нравственности. Гуманисты полагали, что избавившись от средневековых регламентов, личность обязательно предпочтет добро злу, свободу зависимости. Но это оказалось утопией. Свобода личности обернулась произволом.
Некоторые ренессансные гуманисты ощущали себя избранными через приобщение к гнозису (знание).
Иногда это знание приближалось к тайно ведению, раскрывавшееся избранным. Совершенно не случайно тяготение гуманистов к тем явлениям, которые были маргинальными или запретными в средневековой культуре: магии, алхимии, астрологии. Устремленность человека к магии несла в себе совсем не религиозность, а скорее само обожествление человека через его разрыв с Богом. Магия и тесно связанная с ней алхимия, в центре ставят индивида, обладающего тайно ведением. Гуманизм заведомо не для всех: гуманистический идеал личности был замаслен именно для избранных, в то время как в эпоху средневековья путь святости был открыт для всех.
Гуманистам чуждо понятие о греховной природе человека. Гуманизм объявил человека свободным от государства и Церкви, подлинным властителем своей судьбы, вершиной природного и творческого развития.
5. Секуляризация, то есть освобождение общества от безраздельного господства церковной идеологии и религии во всех областях культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отношению к церкви приобретают не только экономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия. Церковь средневековья не только не несет в себе божественной благодати, считают передовые мыслители Ренессанса, но даже мешает подлинному возвышению человеческой души. Человек, находящийся в лоне церкви, скован предрассудками и ограничениями, он не в состоянии развить в полной мере свои творческие возможности.
6. Эстетизм, согласно которому сам человек считался прекрасным и возвышенным. Таковыми были не только его душа, но и плоть. Художник в своей творческой деятельности ориентируется на человеческое понимание мира и обращает внимание, прежде всего, на его гармонию, симметрию, меру. Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство: если средневековье можно назвать эпохой религиозной, то Ренессанс – эпохой художественно-эстетической по преимуществу. Чувственные представления преобладают над моральными и научными.
7. Характерные черты искусства Возрождения. Искусство в период эпохи Возрождения занимала одно из центральных мест. Именно художники более других определяли содержание духовной культуры своего времени.
Ренессанс не был без религиозной культурой, лучшие произведения этой эпохи были рождены в русле церковного искусства. Практически все великие мастера Возрождения (Джотто, Боттичелли, Рафаэль, Микеланджело) создавали фрески, проектировали и расписывали соборы, обращаясь к библейским сюжетам и персонажам.
Однако именно в эпоху Возрождения начался процесс отделения художественных ценностей от религиозно-этических ценностей (секуляризация).
Ренессансный гуманизм выдвинул идею самостоятельности человеческого мира, существующего наряду с небесным. Искусство стало пониматься как сфера культуры со своим собственным порядком, не сводимым к сверх природным истинам.
Искусство сделалось для людей Возрождения тем, чем в средние века была религия, а в Новое время – наука и техника. Неизмеримо возросла роль художника, порой его сравнивают с творцом Вселенной.
Происходит реабилитация чувственной красоты, которая рассматривалась как квинтэссенция самой природы, требующая своего выявления и раскрытия.
Образ природы занимает в художественной культуре Возрождения гораздо большее место, чем в античной и средневековой.
Особое значение приобрело воплощение красоты человека, который рассматривался как высшее творение природного мира. В обществе Возрождения царил культ женской красоты. В отличие от Средневековья, создавшего идеал женщины хрупкой, с тонким станом, бледным лицом, умиротворенным взглядом, смиренной, воспитанной на молитвах, эпоха Возрождения отдает предпочтение физически крепким представительницам прекрасного пола.
Признаками мужской красоты были физическая сила, внутренняя энергия, воля, целеустремленность, умение достичь признания, славы.
Вся первая половина XV века проходит под знаком активного утверждения линейной перспективы как системы организации и передачи пространства. И это вовсе не случайно, а напрямую связано с утверждением возрожденческого антропоцентризма.
Под его влиянием происходит очень существенный перелом в представлениях человека о мире. На первый план выдвигается индивидуальная точка зрения, материализованная в системе восприятия пространства в линейной перспективе. Линейная перспектива появляется еще раньше – в античности. Но в Возрождении она имеет совершенно иные функции и масштабы; становится господствующей формой передачи пространства, превращает его в подчиняющуюся себе систему.
Личность встает в непосредственное отношение к миру, и весь мир начинает рассматриваться под углом зрения этой личности. Тем самым система изображения в линейной перспективе исключает ощущение присутствия Бога в мире.
В средневековье было совсем иное: человек смотрел на мир и своими собственными глазами, и глазами Бога, и глазами отдельных членов средневековой корпорации (множество зрительных центров: в искусстве средневековья). Линейная перспектива приводит к исчезновению этой зрительной многоцветности.
Все пространство охватывается единым ощущением одного человека, поэтому начинает восприниматься как одинаковое во всех направлениях, постепенно теряя глубоко свойственную ему в предшествующие ему эпохи неоднородность. Следствием является исчезновение доминанты пространственной вертикали, столь характерной для средневековья, и постепенная горизонтализация пространства – развертывание его в глубину и вширь, ибо пространство теперь все больше ориентируется на масштабы человека и его поля зрения в его повседневном (не религиозном) состоянии, что сразу же отсекает его вертикальные пласты.
Поэтому если для средневековья характерна вертикальная ориентация пространства, ввысь, рождающая ощущение непостижимого горнего мира, то для Возрождения – горизонтальная ориентация, вглубь, создающая ощущение доступности и проницаемости чувственного - материального мира и выражающее объективное отношение к нему.
В архитектуре, в частности, начинается развертывание здания в ширину по фасаду, да и само архитектурное пространство в целом все более переключает внимание на человека – на интерьер, в котором было бы ему легко и удобно.
В Возрождении происходит решающее изменение концепции света: идет активное движение от средневековой концепции Божественного света, активного и не зависящего от человека, просвечивающего вещи изнутри и наполняющего их (энергийно) жизнью, делающей их неподвластными человеку и связанными с живым миром, к новой концепции внешнего цвета. Света, целиком зависящего от человека, идущего с его стороны, погружающего постепенно предметы в тень и тем самым превращающего их в глухие замкнутые формы, сквозь которые почти не просвечивает жизнь.
Все эти процессы в Высоком Возрождении разворачиваются настолько активно, что приводят, в конечном счете, к постепенному погружению вещей через все более интенсивную светотень во мрак, к постепенному растворению их светом и тенью, делающему их максимально зависимыми от мира и человека.
Это новая концепция света, равно как и сам возрожденческий антропоцентризм, требующий подчинения всего воле человека оказывается несовместимым и с онтологичностью цвета, то есть с использования ранее чистым цветом, представляющим независимую от человека и чрезвычайно самостоятельную и активную энергичную среду.
Поэтому в Возрождении начинается постепенное вытеснение этого независящего от человека чистого цвета, переход к сложным, составным цветам, намеренная подмена, изображение одних цветов другими, активное смешивание с черным – словом, сложные эксперименты, приведшие, в конце концов, к технике мелкого и зыбкого масляного мазка и к масляной живописи, тщательно избегающей онтологических цветов. Дело заходит настолько далеко, что основным средством в живописи становится не свет, а тень.
Постепенное исчезновение чистого цвета и все более активное применение сгущенной тени, в конечном счете, приводят к началу широкого распространения в эпохи Возрождения графических искусств – в частности, черно-белой графики (рисунки и гравюры, которые начинают сознаваться как самоценные жанры искусства). Да и сама черно-белая графика есть, в конечном счете, не то что иное, как результат вытеснения чистого цвета из искусства (восточная графика и особенно гравюра – в большинстве случаев цветная или же монохромная, но не черно-белая).
Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. 
